簡(jiǎn)介：1附件1江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目中期檢查報(bào)告書一、項(xiàng)目基本信息項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別（打√）1重大項(xiàng)目；2重點(diǎn)項(xiàng)目；3一般項(xiàng)目；4專題項(xiàng)目學(xué)科依托學(xué)校項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人手機(jī)號(hào)碼項(xiàng)目組成員預(yù)期成果形式計(jì)劃完成時(shí)間能否按期結(jié)項(xiàng)二、階段性成果成果概況簡(jiǎn)要概括項(xiàng)目立項(xiàng)以來所取得的代表性成果（不超過150字）序號(hào)成果名稱成果形式第一作者參與完成人發(fā)表出版、采納批示及獲獎(jiǎng)情況是否標(biāo)注示例研究論文、經(jīng)濟(jì)研究，2019年第6期；2020年獲江蘇省第十六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。是示例研究著作、研究，科學(xué)出版社，2022年5月。是示例研究研究報(bào)告、獲（領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、姓名）肯定性批示，2022年4月15日；被省廳采納，2022年6月22日。是成果明細(xì)（可加行）3四、經(jīng)費(fèi)使用情況經(jīng)費(fèi)概況教育廳資助經(jīng)費(fèi)萬元，學(xué)校配套萬元，現(xiàn)已使用萬元，賬面余額萬元。一、直接費(fèi)用（萬元）1圖書資料費(fèi)2數(shù)據(jù)采集費(fèi)3會(huì)議費(fèi)/差旅費(fèi)/國(guó)際合作與交流費(fèi)4設(shè)備費(fèi)5專家咨詢費(fèi)6勞務(wù)費(fèi)7印刷費(fèi)/宣傳費(fèi)用8其他二、間接費(fèi)用（萬元）支出列表（單位萬元）合計(jì)五、相關(guān)單位意見學(xué)校財(cái)務(wù)管理部門意見審核人公章年月日學(xué)校社科研究管理部門意見審核人公章年月日省教育廳社科研究管理部門意見審核人公章年月日

簡(jiǎn)介：高校舞蹈哲學(xué)思維教育分析本文作者秦濱單位山西師范大學(xué)舞蹈教育思維與哲學(xué)相輔相成值得指出的是，舞蹈與教育、舞蹈與哲學(xué)并不等同，舞蹈是藝術(shù)，哲學(xué)是世界觀，兩者雖然不同，但很多時(shí)候相輔相成、相得益彰、珠聯(lián)璧合?！艾F(xiàn)代舞之母”伊莎道拉鄧肯和大師瑪莎格雷碼都認(rèn)為，哲學(xué)是進(jìn)一步深入研究舞蹈教育必須涉及的學(xué)科之一。因?yàn)椤拔璧傅暮诵木褪侨祟惔竽X的意識(shí)，而舞蹈的創(chuàng)作、教育的法則均是唯物辯證法手段的科學(xué)化運(yùn)用”。舞蹈教育的創(chuàng)作思維，提現(xiàn)了辯證法的哲學(xué)思想，舞蹈教育思維是一種加入到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中的特殊化活動(dòng)，它在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。舞蹈教育思維并不僅是實(shí)踐，而是對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和提煉，是人類大腦對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抽象和升華。可以說，舞蹈教育的思維過程，就是用哲學(xué)思維審視客觀事物，進(jìn)而提煉和升華得出藝術(shù)產(chǎn)品。舞蹈藝術(shù)是要在舞臺(tái)藝術(shù)上通過演員的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來，舞蹈作品的內(nèi)涵的展現(xiàn)，要依靠編創(chuàng)者的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)作出來，舞蹈布景更需要各部門的協(xié)調(diào)合作將意境突出出來。可以說，一件好的舞蹈作品，必須用哲學(xué)思維方式過濾、整合方方面面的實(shí)踐活動(dòng)，沒有他們的實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有“舞蹈”。哲學(xué)視野下舞蹈教育的發(fā)展在舞蹈教育的創(chuàng)作實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中，要注意處理好幾個(gè)關(guān)系舞蹈學(xué)習(xí)必經(jīng)的過程，也是否定之否定的過程，是循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)深入的過程，從自然不自然自然，這個(gè)科學(xué)發(fā)展的過程，需要我們?cè)谖璧附逃龑W(xué)習(xí)中特別注意。總之，在高師院校舞蹈教育學(xué)習(xí)中，我們要重視哲學(xué)思維的感悟，培養(yǎng)多思善學(xué)習(xí)慣，在“悟”中找尋狀態(tài)，在“思”中提高認(rèn)識(shí)，要高度重視深入實(shí)踐，通過生活體驗(yàn)的積累增加自己的判斷力和審美能力，進(jìn)而形成自己的舞蹈教學(xué)風(fēng)格。

簡(jiǎn)介：精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)人生哲學(xué)與道德傳統(tǒng)人生哲學(xué)與道德傳統(tǒng)中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至黃帝時(shí)期算起，至今已有5000多年歷史了。而在期間伴隨而生的道德傳統(tǒng)，在不同的時(shí)期有其不同的含義。所謂人生哲學(xué)，這是現(xiàn)代的說法，在中國(guó)古代叫做“為人之道”或“處世之方”。中國(guó)文化歷為重視“為人之道”，“處世之方”，因而包含非常豐富的人生哲理，為建立現(xiàn)代的科學(xué)人生觀、世界觀提供了極其寶貴的可供借鑒和吸取的歷史文化遺產(chǎn)。人生哲學(xué)要解決的是如何看待人生、如何度過人生、如何安排人生的大問題，換言之，也就是要解決人生關(guān)切的問題，小至人的生、老、病、死，生存與生活問題，大到生命的意義、生命的價(jià)值、生命的歸宿等問題?？偠灾松軐W(xué)的核心是價(jià)值觀念問題，人生哲學(xué)的最高問題是人生理想問題，是人生的終極關(guān)切問題。研究這些問題，不但能夠獲得關(guān)于人生哲理的歷史文化知識(shí)，而且能夠從中得到如何有意義的度過人生、如何安排自己人生的深刻啟示和教益。人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是人性論和歷史觀問題，某一種人生哲學(xué)都是建立在特定的人性論和歷史觀的基礎(chǔ)之上，換句話說，某一種人生哲學(xué)都是在一定的人性理論與歷史理論的指導(dǎo)之下構(gòu)建起來精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)儒家人生哲學(xué)是講道德、重進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義人生觀儒家是道德型人生觀，要求為人“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁”（論語學(xué)而）。儒家的核心概念仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范、基本信條，也就是儒家為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即儒家培養(yǎng)理想人格的價(jià)值尺度。凡在自己的生命活動(dòng)中能夠堅(jiān)持以上操節(jié)，并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽(yù)的“圣賢”、“志士仁人”，他們能夠做到“殺身成仁，舍生取義”，為踐覆儒家規(guī)定的道德規(guī)范而奉獻(xiàn)自己的生命。儒家人生哲學(xué)的另一個(gè)突出特點(diǎn)是求進(jìn)取，講現(xiàn)實(shí)。儒家都是現(xiàn)實(shí)主義者、追求現(xiàn)實(shí)的道德的永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。道家人生哲學(xué)是重境界、圖個(gè)體自由放達(dá)的理想主義的人生觀道家的人生哲學(xué)與儒家的人生哲學(xué)相比較，在思想表現(xiàn)形式上似乎不如儒家那樣現(xiàn)實(shí)、那樣積極，但是在精神追求上顯得極為深沉、老成、世故。如果用簡(jiǎn)單的幾句話概括道家的人生境界或人生理想的話，這就是無為而治，莫與人爭(zhēng)，少私寡欲，潔身自好，返樸歸真。法家人生哲學(xué)是急功近利、追逐權(quán)勢(shì)的實(shí)用主義的人生觀

簡(jiǎn)介：高考作文理論素材7種哲學(xué)主題蘇格拉底曾說，未經(jīng)省察的人生不值得一過。黑格爾說，“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！?思想“人生來為了思想”明如水，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問和警句發(fā)人深省。2幸福年逾花甲的叔本華把自己的人生經(jīng)驗(yàn)佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐創(chuàng)立了悲欣交集的獨(dú)特人生哲學(xué)人人追求幸福生活，然而幸福難以捉摸。人生面對(duì)兩大敵人，一是窘困制造的痛苦，二是富足產(chǎn)生的無聊“既無痛苦，也不覺無聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福。”

簡(jiǎn)介：附件2編號(hào)河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)責(zé)任書研究方向團(tuán)隊(duì)首席專家起止時(shí)間所在學(xué)校（簽章）首席專家電話學(xué)校通訊地址二〇二二年制一、基本情況研究方向依托的重點(diǎn)學(xué)科/研究基地編號(hào)研究起止時(shí)間團(tuán)隊(duì)首席專家情況姓名性別出生年月專業(yè)技術(shù)職務(wù)及受聘時(shí)間行政職務(wù)最終學(xué)位及授予學(xué)校、時(shí)間、專業(yè)所在工作單位（院、系、研究基地）辦公電話移動(dòng)電話電子信箱團(tuán)隊(duì)成員情況總?cè)藬?shù)高級(jí)職稱副高職稱中級(jí)職稱博士后博士碩士姓名性別出生年月專業(yè)技術(shù)職務(wù)學(xué)位在團(tuán)隊(duì)中的作用研究骨干團(tuán)隊(duì)成員

簡(jiǎn)介：本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯1執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)摘要執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，要推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，務(wù)必以科學(xué)的世界觀和方法論武裝民警，否則，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。因此執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的推進(jìn)離不開哲學(xué)。正如“治國(guó)之道，必先富民〞，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民警把握?qǐng)?zhí)法規(guī)范化建設(shè)的思維方法、方式、角度和視野。執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)需要不斷健全完善執(zhí)法制度體系、執(zhí)法管理體系、執(zhí)法責(zé)任體系，但是核心始終是民警。在紛繁繁雜、危險(xiǎn)重重的執(zhí)法環(huán)境中民警若沒有正確的價(jià)值觀作為支撐，沒有世界觀和方法論的強(qiáng)力武裝，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人仍舊要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷吸取科學(xué)聰慧和理論力氣。管子認(rèn)為“治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也故治國(guó)常富而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之〞，同樣的道理，公安機(jī)關(guān)打擊違法犯罪，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯3是由亂到治，由治到亂，亂與治互為因果，社會(huì)穩(wěn)定務(wù)必要科學(xué)有力的治理，而科學(xué)的治理就會(huì)社會(huì)穩(wěn)定；假如治理不力，就會(huì)衍生暴亂，這就是在治理上的因果關(guān)系。這在我們工作中的意義就是假如我們要維護(hù)警察的使命，維護(hù)社會(huì)治安，務(wù)必要科學(xué)而有力的治理，加大治理的責(zé)任感、使命感，常抓不懈，這是因；相反，假如放松工作的責(zé)任感、使命感，松弛了社會(huì)管理，那么社會(huì)就會(huì)混亂，這就是我們工作的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，因果律是普遍存在的真理，具有客觀性和普遍性，任何事物的存在方式都是一種因果關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)矛盾、糾紛、沖突等，其根本理由就是他們大多不明因果，為達(dá)目的不惜一切手段和代價(jià)，諸不知背后所做的一切背后都運(yùn)行著因果法則，它是無法阻擋的貫穿于大自然、人類社會(huì)的根本法則，它會(huì)準(zhǔn)確的運(yùn)行。違法犯罪為因，受到教訓(xùn)即是果；思想的貪婪、愚癡、麻痹為因，為違法犯罪所害即為果。把因果放在公安的角度上，一是要在普法中貫穿因果，用因果教育人，在種種矛盾、糾紛、沖突中給人們灌輸因果意識(shí)，明白自己的違法犯罪行為所帶來的法律上的惡果。二是把因果關(guān)系銘刻于心，明白自己的執(zhí)法行為將會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，假如不想被投訴就要留神自己的言辭，操縱情緒，謹(jǐn)言慎行；假如我們不想違反紀(jì)律失去政治前途，那么我們就要在種種

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)主席指出“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)素養(yǎng)，既影響其世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀的形成，也決定其思維水平和判斷能力。因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須結(jié)合改革強(qiáng)軍進(jìn)程帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，通過哲學(xué)升華思想境界、錘煉黨性修養(yǎng)、拓展思維層次，真正成為部隊(duì)建設(shè)的明白人和帶頭人。一、哲學(xué)升華思想境界，有利于扶正祛邪、強(qiáng)固根基。哲學(xué)提供了認(rèn)識(shí)世界的真理、改造世界的方法，蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和方法論，是從理論源頭上打牢根基的最基本的思想武器。一是鑄牢堅(jiān)一是鑄牢堅(jiān)定的理想信念。定的理想信念。馬克思主義哲學(xué)是黨的思想理論建設(shè)的基礎(chǔ)，是科學(xué)的真理，有利于提升思想力、提高辨別力、增強(qiáng)凈化力，確保在復(fù)雜的形勢(shì)面前沉著冷靜，在突如其來的考驗(yàn)面前從容應(yīng)對(duì)，在軍隊(duì)改革引發(fā)的諸多矛盾面前攻堅(jiān)破難，自覺把高舉旗幟、聽黨指揮的堅(jiān)定信念融入血脈，把共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義信念烙在心底、種在心中。二是培塑純潔的道德情操。二是培塑純潔的道德情操。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我改造、自我反省。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、理解運(yùn)用，就能提高自我約束、防微杜漸的意識(shí)，自覺用檢討式、反思式的思想方法勇敢地向自己開刀，清洗思想和行為上的“灰塵”，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的侵蝕影響，筑牢拒腐防變的“防火墻”，永遠(yuǎn)堅(jiān)守共產(chǎn)黨人、革命軍人的精神家園。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。馬克思主義哲學(xué)中包含著老一輩革命家的崇高境界和光輝思想，繼承弘揚(yáng)、汲取養(yǎng)分，有助于修身立德、潔手清心，從而牢固樹立正確的提振精神狀態(tài)、忠實(shí)履職盡責(zé)。四是處理好四是處理好“繼承繼承”與“創(chuàng)新創(chuàng)新”的關(guān)系，自覺促改革、為轉(zhuǎn)型。關(guān)系，自覺促改革、為轉(zhuǎn)型。堅(jiān)持“繼承”與“創(chuàng)新”相統(tǒng)一，就能在軍隊(duì)改革中發(fā)揚(yáng)我軍傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，返本開新，始終保持改革的根本性質(zhì)。改革本質(zhì)上是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對(duì)既有建設(shè)成果的積極揚(yáng)棄。在黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成了一整套建軍治軍的原則制度，是保持我軍性質(zhì)和戰(zhàn)斗力的根本保證，必須始終繼承。同時(shí)，還要大力鼓勵(lì)創(chuàng)新，敢于突破，推動(dòng)軍隊(duì)組織形態(tài)和力量結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建立起一整套適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)和履行使命要求的新的軍事理論、體制編制、裝備體系、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，推動(dòng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)新跨越。三、哲學(xué)拓展思維層次，有利于增強(qiáng)素質(zhì)、助推工作。哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，能夠讓人變得聰明、睿智，觀察問題更全面、認(rèn)識(shí)問題更辯證、解決問題更科學(xué)。一是使抓建思路更清晰。一是使抓建思路更清晰。理解絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一的思想，工作中就能做到看問題全面而不片面、發(fā)展而不靜止、客觀而不主觀。比如，在部隊(duì)建設(shè)勢(shì)頭較好時(shí)，既要肯定成績(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更要查找存在的突出問題和薄弱環(huán)節(jié)，始終貫徹揭露矛盾、解決問題求發(fā)展的工作指導(dǎo)。掌握抓重點(diǎn)與抓全面的工作藝術(shù)，就能做到既善于抓住部隊(duì)建設(shè)的“牛鼻子”，在重點(diǎn)工作上形成拳頭，又兼顧一般工作，在全面建設(shè)上彈好鋼琴。二是二是使決策水平更科學(xué)。使決策水平更科學(xué)。懂得調(diào)查研究是做好一切工作的前提，就會(huì)做到凡事先撲下身子摸實(shí)情，多實(shí)地察看、少“遙控指揮”，多綜合分析、少主觀臆測(cè)，切實(shí)增強(qiáng)決策的可行性、操作性；掌握一分為二的辯證觀點(diǎn)，定一項(xiàng)決策、作一個(gè)決定，就能從多個(gè)方面、多維角度，反復(fù)論證而不盲目拍板定調(diào)，權(quán)衡利弊而不違背客觀實(shí)際，從

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記JM第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。9SDVSR第二，思維和存在的同一性問題。UBF8W二．唯物主義和唯心主義E凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。3唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義把世界的本答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)及其存在的基本形式物質(zhì)及其存在的基本形式VYE9一．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇GKW6T0辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義YYP7第一，它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。QM,第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。SZ第三，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。|F二．運(yùn)動(dòng)及其基本形式ZJHJ恩格斯說“運(yùn)動(dòng)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對(duì)于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。6M運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對(duì)的。世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。4“4Q_Q運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在A三．時(shí)間和空間L時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的。時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時(shí)間空間是無條件的，絕對(duì)的。時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論。VP正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義R|PQ第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。S5{A/Y第二，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識(shí)世界的前提。B第三，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件。,/EK四．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性GA所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序，一定如此的趨勢(shì)，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn)WB第一，規(guī)律具有穩(wěn)定性。FS第二，規(guī)律具有普遍性。OL第三，規(guī)律具有可重復(fù)性。C}M

簡(jiǎn)介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀,具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的,具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律,具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”,這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上,形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（）A設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開來正確答案D第【19】題

簡(jiǎn)介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬物的本原。萬物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無定”。THEINFINITE本原的兩個(gè)特點(diǎn)普遍性和流動(dòng)性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認(rèn)為萬物的本原是“氣”（萬物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)一切皆流，無物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說明宇宙是天體的和諧的時(shí)候提出了十種對(duì)立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長(zhǎng)短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺只能獲得意見。指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象。真理之路則要用理智來進(jìn)行論辯?！按嬖凇钡囊饬xA、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點(diǎn)存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不3（二）流射說和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺與理智事物被感覺到的屬性不是真相，是按意見顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識(shí)真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來，對(duì)自然哲學(xué)的研究是毫無意義無使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識(shí)事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過得更好。2、自知其無知自知其無知“我所知道的一切就是我一無所知?！比松钪匾氖履^于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識(shí)KNOWLEDGEANDVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過好生活或做善事的能力。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德行的知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”自然萬物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識(shí)。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善（即善的概念）的知識(shí)，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對(duì)內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識(shí)，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識(shí)完全等同起來的觀點(diǎn)開創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識(shí)你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無知。沒有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALMIDWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識(shí)的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話。只能通過對(duì)

簡(jiǎn)介：項(xiàng)目登記號(hào)項(xiàng)目序號(hào)廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題申請(qǐng)書項(xiàng)目類別青年項(xiàng)目學(xué)科分類政治學(xué)課題名稱網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下地方政府危機(jī)公關(guān)能力提升研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人楊軍負(fù)責(zé)人所在單位廣西師范學(xué)院填表日期2015年8月30日廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20152015年6月修訂月修訂申請(qǐng)者的承諾3一、本表數(shù)據(jù)將全部錄入計(jì)算機(jī)，申請(qǐng)人必須逐項(xiàng)認(rèn)真如實(shí)填寫。填表所用代碼以國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表為準(zhǔn)。二、表中粗框內(nèi)填代碼，細(xì)框內(nèi)填中文或數(shù)字。若粗框后有細(xì)框，則表示該欄需要同時(shí)填寫代碼和名稱，這時(shí)須在粗框內(nèi)填代碼，在其后的細(xì)框內(nèi)填相應(yīng)的中文名稱。三、有選擇項(xiàng)的直接將所選項(xiàng)的代碼填入前方粗框內(nèi)。四、不具有副高級(jí)以上（含）專業(yè)職稱或沒有博士學(xué)位的申請(qǐng)人，須填寫表五推薦人意見欄。五、部分欄目填寫說明課題名稱課題名稱應(yīng)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明反映研究?jī)?nèi)容，最多不超過40個(gè)漢字（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。主題詞按研究?jī)?nèi)容設(shè)立。主題詞最多不超過3個(gè)，主題詞之間空一格。項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別按所選項(xiàng)填1個(gè)字符，例如，選“A”代表“重點(diǎn)項(xiàng)目”，“B”代表“一般項(xiàng)目”，“C”代表“青年項(xiàng)目”等等。申請(qǐng)青年項(xiàng)目請(qǐng)注意申報(bào)人的條件。學(xué)科分類學(xué)科分類粗框內(nèi)填3個(gè)字符，即二級(jí)學(xué)科代碼；細(xì)框內(nèi)填二級(jí)學(xué)科名稱。例如，申報(bào)哲學(xué)學(xué)科倫理學(xué)專業(yè)，則在粗框內(nèi)填“ZXH”，在其后的細(xì)框內(nèi)填入“哲學(xué)倫理學(xué)”字樣?？鐚W(xué)科課題填寫與其最接近的學(xué)科分類代碼。工作單位工作單位按單位和部門公章填寫全稱。通訊地址通訊地址按所列4個(gè)部分詳細(xì)填寫，必須包括街（路）名和門牌號(hào)，不能以單位名稱代替通訊地址。注意填寫郵政編碼。主要參加者主要參加者必須真正參加本項(xiàng)目的研究工作，不含項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。不包括科研管理、財(cái)務(wù)管理、后勤服務(wù)等人員。欄目不夠時(shí)可加另頁。預(yù)期成果預(yù)期成果指最終成果形式，可多選。例如，預(yù)期成果為“專著”填“A”，選“專著”和“研究報(bào)告”填“A”和“D”。字?jǐn)?shù)以中文千字為單位。申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)以萬元為單位，填寫阿拉伯?dāng)?shù)字。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史考研習(xí)題匯編中國(guó)哲學(xué)史考研習(xí)題匯編武大近十年中國(guó)哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)武大近十年中國(guó)哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)20102010年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱中國(guó)哲學(xué)史科目名稱中國(guó)哲學(xué)史一文獻(xiàn)題（文獻(xiàn)題（1244812448分）分）1子曰管仲之器小哉。或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮2君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻3一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知，故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉4夫道有情有信無為無形可傳而不可受可得而不可見自本自根自古以固存神鬼神帝生天生地在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長(zhǎng)于上古而不為老二簡(jiǎn)釋題（簡(jiǎn)釋題（88648864分）分）1道法自然2得意忘象3六家七宗4一心開二門5日方中方睨物方生方死6明夷待訪錄7新唯識(shí)論8質(zhì)測(cè)即藏通幾三論述題（論述題（1923819238分）分）1二程“天理”思想評(píng)述2象山“本心”思想評(píng)述科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)一名詞解釋（名詞解釋（1244812448分）分）1矛盾2認(rèn)識(shí)主體曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國(guó)家孟子0303昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也孟子0303浩然之氣0404莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也孟子0404良知0707“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉人有雞犬放,則知求之有放心,而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！泵献?707簡(jiǎn)論孟子的“盡心知天”說。0707楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。0909老子★★★★★★★★8老子辯證法的基本思想及其歷史地位9898老子的辯證法思想及其貢獻(xiàn)與局限0202大直若屈，大巧若拙，大辯若訥0000道法自然0202玄覽0404道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然老子0404反者道之動(dòng)06060808有物混成先天地生寂兮廖兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然0909為學(xué)日益，為道日損0909莊子★★★★★★6惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也莊子消遙游0303物無非物無非是。自彼則不見自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也齊物論03坐忘0404

簡(jiǎn)介：超星爾雅網(wǎng)課藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（期末檢測(cè)）藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的一、單選題1“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是。A、先天的B、時(shí)間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降正確答案正確答案C2在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺正確答案正確答案C3近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,以的“超人”學(xué)說為重點(diǎn),來考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼采B、事實(shí)C、藝術(shù)D、隱喻正確答案正確答案B8笛卡爾確立了一般的“性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。A、個(gè)體B、自我C、整體D、他人正確答案正確答案B9康德的存在論題對(duì)于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是。A、從現(xiàn)象推不出實(shí)質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實(shí)存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象正確答案正確答案B10現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置

簡(jiǎn)介：超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然）超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然（藝術(shù)與自然11111414）答案答案11藝術(shù)的原初意義（上）1【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案我的答案AD2【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)C、聰明D、智慧與理智我的答案我的答案ABCD3【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。我的答案我的答案4【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以人的創(chuàng)作。我的答案我的答案√13藝術(shù)的原初意義（下）1【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案我的答案B2【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體我的答案我的答案A3【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺我的答案我的答案C

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)通藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（同濟(jì)大學(xué)）章節(jié)測(cè)試答案注意題目順序可能會(huì)有變化，注意看清楚。收集的答案僅供參考，不保證都是對(duì)的，建議再查題一遍，增加準(zhǔn)確性。11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯我的答案B2、【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)3、【多選題】無論是PHYSIS還是TECHNE,都是。A、讓不可見者成為可見的B、讓可見者變得不可見C、使不在場(chǎng)者在場(chǎng)D、使在場(chǎng)者不在場(chǎng)我的答案AC4、【判斷題】創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。我的答案√5、【判斷題】“摹仿”就是人對(duì)自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。我的答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相