簡介：1受理號_____________受理簽字_____________登記號_____________審查簽字_____________流水號作品著作權(quán)登記申請表作品著作權(quán)登記申請表作品名稱作品信息作品類別○文字○口述○音樂○戲劇○曲藝○舞蹈○雜技藝術(shù)○美術(shù)○建筑○攝影○電影和類似攝制電影方法創(chuàng)作的作品○圖形○模型○其他說明姓名或名稱類別證件類型證件號碼國籍省份城市署名情況著作權(quán)人作者姓名或名稱作品署名作者姓名或名稱作品署名作者姓名或名稱作品署名作品創(chuàng)作性質(zhì)○原創(chuàng)○改編○翻譯○匯編○注釋○整理○其他說明創(chuàng)作制作完成日期創(chuàng)作制作完成地點(diǎn)作品基本信息發(fā)表狀態(tài)○已發(fā)表○未發(fā)表首次發(fā)表日期發(fā)表地點(diǎn)國家城市權(quán)利取得方式○原始○繼承○承受○其他說明權(quán)利歸屬方式及其說明○個人作品○合作作品○法人作品○職務(wù)作品○委托作品說明權(quán)利狀況說明權(quán)利擁有狀況及其說明○全部○部分○發(fā)表權(quán)○署名權(quán)○修改權(quán)○保護(hù)作品完整權(quán)○復(fù)制權(quán)○發(fā)行權(quán)○出租權(quán)○展覽權(quán)○表演權(quán)○放映權(quán)○廣播權(quán)○信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)○攝制權(quán)○改編權(quán)○翻譯權(quán)○匯編權(quán)○其他說明3流水號附頁、提交材料清單材料類型材料類型材料名稱材料名稱份數(shù)份數(shù)頁數(shù)頁數(shù)登記申請表打印簽字蓋章的登記申請表份頁證明文件其他材料提交材料說明1、請按作品著作權(quán)登記申請指南要求提供證明文件，打印此清單后按要求準(zhǔn)備好相應(yīng)材料。2、準(zhǔn)備好申請材料后將材料的份數(shù)頁數(shù)填寫在提交材料清單上，裝訂在一起與登記申請表一起寄出。

簡介：延邊大學(xué)（二〇一二年五月本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)設(shè)計題目中韓卡拉OK歌曲著作權(quán)管理模式的比較研究學(xué)生姓名姜美香學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院專業(yè)信息管理與信息系統(tǒng)班級2008級指導(dǎo)教師崔基哲副教授學(xué)校代碼學(xué)校代碼1018410184學(xué)號號20840300542084030054延邊大學(xué)本科畢業(yè)論文ABSTRACTCOPYRIGHTMANAGEMENTISTOENSURETHECOPYRIGHTHOLDEROFPASSIONCREATIONOFTHEIRINTERESTSIMPTANTMEANSKARAOKESONGSFTHECURRENTMANAGEMENTOFTHECOPYRIGHTOFTHEHOTSOCIALPROBLEMSBYALLCIRCLESOFTHESOCIETYUNIVERSALATTENTIONRECENTLYTHEMINISTRYOFCULTURECOPYRIGHTADMINISTRATIONISSUEDTHERESPECTIVERESPECTIVELYKARAOKECOPYRIGHTMANAGEMENTMEASURESGINGMECHANISMBUTBOTHALSOWASCONSUMERSINDUSTRYASSOCIATIONSACADEMICSOFGREATSKEPTICISMTHETWOCOUNTRIESWITHINTERNATIONALCOMMUNICATIONTRADEDEVELOPMENTECONOMICFIELDINTHECOPYRIGHTOFTHECONTACTISINCREASINGLYCLOSEHOWEVERCOUNTRIESINTHEKARAOKESONGSCOPYRIGHTMANAGEMENTMODELDIFFERENTINRECENTYEARSTHETWOCOUNTRIESCOPYRIGHTABOUTINTELLECTUALPROPERTYISFREETRADEAGREEMENTNEGOTIATIONSCOOPERATIONHOPETOLEARNFROMEACHOTHEREACHOTHERINTHEFUSIONOFINTELLECTUALPROPERTYECONOMYREACHEDWITHTHECONSENSUSREALIZEAWINWINSITUATIONTHISARTICLEINTHISCONTEXTTHECHOICEKARAOKESONGSCOPYRIGHTMANAGEMENTMODEOFTHECOMPARISONBETWEENCHINASOUTHKEAFIRSTOFALLINTHETHESISDISCUSSESTHETWOCOUNTRIESCOPYRIGHTBASICLEGALCONCEPTSONTHEBASISOFKTVWKSCOPYRIGHTLAWATTRIBUTEANALYSISCHINASOUTHKEATOCOLLECTIVEMANAGEMENTGANIZATIONINTHEKARAOKECOPYRIGHTMANAGEMENTOFTHEFUNCTIONTHEEXISTINGPROBLEMSINSTUDYTOCHINASOUTHKEAFCOPYRIGHTCOMPARISONRESEARCHANALYSISOFTHETWOCOUNTRIESCOMMONGROUNDEXTERNALENVIRONMENTPOINTEDOUTTHEKARAOKESONGSCOPYRIGHTMANAGEMENTMODEOFTHEEXISTINGPROBLEMSTHISPAPERPUTSFWARDTHECHINACOPYRIGHTMANAGEMENTKARAOKEGINGSYSTEMSTRATEGIESPLANKEYWDSKARAOKE；COPYRIGHT；COPYRIGHTCOLLECTIVEMANAGEMENT；GINGPROBLEM

簡介：延邊大學(xué)本科畢業(yè)論文學(xué)校代碼學(xué)校代碼1018410184學(xué)號號20840303242084030324題目中韓著作權(quán)保護(hù)制度比較及改善建議中韓著作權(quán)保護(hù)制度比較及改善建議學(xué)生姓名池錦姬學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院專業(yè)信息管理與信息系統(tǒng)班級2008級指導(dǎo)教師崔基哲副教授延邊大學(xué)本科畢業(yè)論文摘要知識經(jīng)濟(jì)背景下，著作權(quán)產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位快速提升，已成為國際貿(mào)易中強(qiáng)有力的支柱。而被稱為“世界最大的不法復(fù)制國”的中國在2001年11月，加入世界貿(mào)易組織機(jī)構(gòu)（WTO）后，為脫離不好的形象而做了很大的努力。國務(wù)院在更加強(qiáng)化著作權(quán)法的同時，也把努力投入在規(guī)定改善新興產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)著作權(quán)法律法規(guī)方面。另一方面，中國成為了韓國海外著作物交流的中心國家，改善中國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)著作權(quán)環(huán)境是韓國文化產(chǎn)業(yè)系的主要關(guān)心點(diǎn)。2006年在中國，中國版權(quán)局與韓國文化觀光部簽訂了“為中韓著作權(quán)交流，協(xié)力的諒解備忘錄”。兩國簽訂了以上的諒解備忘錄，并且約定著作權(quán)交流協(xié)力，具有很大的意義。相鄰的兩個國家，中國和韓國從建立起外交關(guān)系以后，就維持著很密切的外交關(guān)系。但是因?yàn)樵趦蓢膰倚再|(zhì)、政治制度、發(fā)展程度差異下設(shè)定的著作權(quán)保護(hù)制度的差異，在很多協(xié)議上經(jīng)歷困難。因此，比較中韓著作權(quán)保護(hù)制度的發(fā)展過程的同時，比較了中韓兩國的著作權(quán)法。為兩國以后的交流能夠更加順利，找到協(xié)議的共同點(diǎn)，還對中國著作權(quán)保護(hù)制度完善工作提出幾個建議。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞著作權(quán)；著作權(quán)保護(hù)制度；著作權(quán)法律

簡介：TRIPSTRIPS協(xié)議第協(xié)議第1313條“三步檢驗(yàn)法三步檢驗(yàn)法”對著作權(quán)限制制度的影對著作權(quán)限制制度的影響摘要從伯爾尼公約到TRIPS協(xié)議，三步檢驗(yàn)法經(jīng)歷著從復(fù)制權(quán)限制的反限制到所有權(quán)利限制的反限制的擴(kuò)大過程，其助推力則為美國版權(quán)法第110條款爭端案和隨后WTO專家組對TRIPS協(xié)議第13條的解釋。對于三步檢驗(yàn)法的三步優(yōu)先適用順序這一問題，WTO專家組以“等級命題”的方式給予回答。由此，三步檢驗(yàn)法成為著作權(quán)限制制度適用的一個大前提，凸出了背后著作權(quán)人權(quán)利擴(kuò)張的趨向，中國著作權(quán)法中三步檢驗(yàn)法其實(shí)質(zhì)為二步檢驗(yàn)法，未來如何進(jìn)行調(diào)整尚有待立法者和學(xué)界進(jìn)一步思索。關(guān)鍵詞TRIPS協(xié)議；三步檢驗(yàn)法；著作權(quán)限制制度中圖分類號DF523文獻(xiàn)標(biāo)識碼A三步檢驗(yàn)法之所以得名“三步”，是從其內(nèi)容上分析而來。根據(jù)1971年伯爾尼公約第9條第2款1971年伯爾尼公約第9條第2款規(guī)定“本同盟成員國法律得允許在某些特殊情況下復(fù)制上述作品，只要這種復(fù)制不損害作品的正常使用也不致無故侵害作者的合法利益?！钡谝粋€層次，在某種特殊的情況下（TOBEACERTAINSPECIALCASE）；第二個層次，不與作品的正常使用相沖突（NOTTOCONFLICTWITHTHENMALEXPLOITATIONOFTHEWK）；第三個層次，不致無故損害權(quán)利人的合法權(quán)益（NOTTOUNREASONABLYPREJUDICETHELEGITIMATEINTERESTSOFTHE“復(fù)制權(quán)”（RIGHTOFREPRODUCTION，第9條第1款A(yù)RTICLE91OFBERNECONVENTIONSTOCKHOLMREVISED“AUTHSOFLITERARYARTISTICWKSPROTECTEDBYTHISCONVENTIONSHALLHAVETHEEXCLUSIVERIGHTOFAUTHIZINGTHEREPRODUCTIONOFTHESEWKSINANYMANNERFM”），緊隨其后第9條第2款A(yù)RTICLE92OFBERNECONVENTIONSTOCKHOLMREVISED“ITSHALLBEAMATTERFLEGISLATIONINTHECOUNTRIESOFTHEUNIONTOPERMITTHEREPRODUCTIONOFSUCHWKSINCERTAINSPECIALCASESPROVIDEDTHATSUCHREPRODUCTIONDOESNOTCONFLICTWITHANMALEXPLOITATIONOFTHEWKDOESNOTUNREASONABLYPREJUDICETHELEGITIMATEINTERESTSOFTHEAUTH”就是著名的“三步檢驗(yàn)法”。毫無疑問，三步檢驗(yàn)法在這里的出現(xiàn)，說明公約對作者復(fù)制權(quán)的重視，以往文本中對作者某幾類作品報刊可以進(jìn)行的轉(zhuǎn)載在某種程度上是對作者復(fù)制權(quán)的損害，由于上述轉(zhuǎn)載有其存在的社會經(jīng)濟(jì)價值，不能立馬完全廢除，但是新確立的權(quán)利又需要立法給與明確保護(hù)，因此公約在保留甚至擴(kuò)大特定幾類作品（或特殊信息，如時事、宗教等）的合理使用情形下，規(guī)定了三步檢驗(yàn)法，其目的在于平衡作品權(quán)利人與作品傳播者的利益，防止過度的限制或例外會損害作品權(quán)利人的權(quán)益，進(jìn)而破壞權(quán)利人創(chuàng)作新作品的積極性。

簡介：政治學(xué)經(jīng)典著作選讀,主講人李熠煜,書目,一、柏拉圖理想國二、亞里士多德政治學(xué)三、馬基雅維利君主論四、霍布斯利維坦五、洛克政府論六、孟德斯鳩論法的精神七、盧梭社會契約論八、托克維爾論美國的民主,一、柏拉圖理想國,一、生平和著作柏拉圖（公元前427一347年）古希臘政治思想家，主要政治著作有理想國、法律篇。蘇格拉底與柏拉圖人文主義的智者。,,這種智者的特色是試圖尋找宇宙規(guī)律與人類生存規(guī)則的同諧性。希臘人文主義思想家和現(xiàn)代思想的根本不同在于他們是著力于欣賞并崇敬宇宙的完美，而不是試圖改變和征服世界（知識就是美德或善即正義）。這一點(diǎn)和17世紀(jì)以后的世界構(gòu)成了根本區(qū)別。也正是在這一點(diǎn)上，西方古典主義學(xué)者辨認(rèn)出了古今之別。（施特勞斯、沃格林等）蘇格拉底是西方古典政治思想體系的開創(chuàng)者。,,1、生平BC427348，祖先為BC7世紀(jì)中葉的雅典執(zhí)政官；同BC404年克里提亞集團(tuán)關(guān)系密切。2、信念受伯利克里影響，堅(jiān)持貴族政治。他深信哲學(xué)家如果時機(jī)來臨，作為政治家和立法者，其天職就是要貢獻(xiàn)他的最佳年華為同胞作出崇高的犧牲（泰勒）。3、和蘇格拉底的結(jié)緣幼年相識，青年從而學(xué)之，壯年撰述，深受蘇格拉底之死的刺激，對民主政治從此失望。立意尋找最合適的城邦政治制度。對思想家而言，經(jīng)歷一定會成為其思想的一部分。,,2、柏拉圖作為蘇格拉底體系的傳承者理想國的體系性1、正義作為當(dāng)時社會的核心問題（1）波拉馬霍斯與克法洛斯欠債還錢（施，3234））或給予個人應(yīng)得的。（2）色拉敘馬霍斯強(qiáng)者的利益；（3）格勞孔遵從習(xí)俗（遵從意愿、約定俗成。古典契約說）。（4）蘇格拉底知識即美德（正義）,,2、理想城邦的特色（區(qū)別于健康或豬的城邦（欲望）、純潔或兵營式的城邦（激情，為榮譽(yù)、勇敢），二者都會導(dǎo)致無政府的衰落；善（理想）的城邦（理性知識主導(dǎo)\正義與智慧）是正義的城邦（1）工匠社會（階級社會）；（2）古典共產(chǎn)主義（克服既存正義觀的問題（3）禮樂世界（教育作為一種途徑）；（4）哲學(xué)王統(tǒng)治（知識即美德的反映），沒有詩人的城邦。君王的技藝。問題哲王如何存在如何使哲學(xué)王下凡,,法律統(tǒng)治是僅次于知識統(tǒng)治的優(yōu)秀城邦1、城邦秩序優(yōu)先；2、法律的核心特色節(jié)制（對過度欲望與激情的遏阻）的代表。正確對待享樂與痛苦是美德的前提。法律不是為了制裁，有別于現(xiàn)代法律思想。法律服務(wù)于德性，倫理價值優(yōu)先。3、法律城邦的規(guī)模與特色5040；各守其份。立法者問題神的使者誰是立法者,導(dǎo)讀,一、正義論對幾種正義觀的批判１、對“正義是欠債還錢”的批判２、對“正義是強(qiáng)者利益”的批判３、正義與不正義何者有益，何者能帶來幸福克法洛斯是受傳統(tǒng)影響的人物代言人；玻勒馬霍斯是繼寡頭式人物后民主式人物；色拉敘馬霍斯本人是僭主的代表,,蘇格拉底本人這個希臘精神的化身來到了希臘世界墮落的核心，來到了這個墮落的地獄，這也意味著希臘人的精神危機(jī)已經(jīng)發(fā)展到了極致的地步。怎樣來拯救希臘人的精神在開始這段話當(dāng)中實(shí)際上給了暗示，這是柏拉圖要考慮的最至關(guān)重要的問題。,第一卷,“昨天，我跟阿里斯同的兒子格勞孔一同下到比雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時觀看賽會。因?yàn)樗麄儜c祝這個節(jié)目還是頭一遭。我覺得當(dāng)?shù)鼐用竦馁悤坪醺愕煤芎?，不過也不比色雷斯人搞的更好，我們做了獻(xiàn)祭，看了表演之后正要回城?！币砸环N回憶的方式來講述地點(diǎn)、時間、事件。事件向朋迪斯女神色雷斯的一個女神（地獄冥府的神明），雅典人把她搬到了雅典城邦來進(jìn)行祭祀，雅典人在引進(jìn)新神，一個非常重要的事件（蘇格拉底的死因）,,玻勒馬霍斯玻勒馬霍斯和他的父親克法洛斯是當(dāng)時希臘世界的富翁，他不是雅典人而是一個外邦人，但他在雅典開工廠，做生意，是整個希臘世界最富有的人。在公元前399年蘇格拉底被雅典的僭主制度、民主僭政處死后，而玻勒馬霍斯也是被所謂的三十僭政處死的。柏拉圖首先讓這兩個人串連在一起思考希臘世界墮落的問題，是因?yàn)樗麄兙褪歉惺茏钌畹谋缓φ摺?,克法洛斯寡頭人物代表，奉行金錢原則，有欲望，但亦有節(jié)制。“蘇格拉底啊，我現(xiàn)在年紀(jì)已老了，以前的那些欲望的東西我現(xiàn)在已經(jīng)不喜歡了，我現(xiàn)在已經(jīng)喜歡上了談話”，“正義是什么，正義就是說真話，有債照還”。,,蘇格拉底反駁，“你有個朋友在頭腦清醒的時候把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去。任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?,玻勒馬霍斯正義的理解就是“欠債還債就是正義”。玻勒馬霍斯是從“正義就是欠債還債”出發(fā)，通過幾次辯駁就得出了幾個很重要的結(jié)論，即“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。,,前一個“正義就是給每個人以適如其份的報答”，是構(gòu)成整個理想國的一個基本原則，理想國后來就是按照這個原則來進(jìn)行它的國家的建構(gòu)的。第二個他最終要考察的是“正義就是助友攻敵”這種敵友正義觀念。在這里，柏拉圖對這種觀念進(jìn)行批判。,,二、正義是什么由個人正義到城邦正義１、正義的起源與本質(zhì)２、城邦的正義,,人們在交往中既嘗過做不正義之事的甜頭．又嘗過不正義的苦頭。兩種后果都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得守法踐約就被認(rèn)為是合法的和正義的，這就是正義的本質(zhì)和起源。大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠．也不吃不正義之虧。做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是沒行本事作惡。如果給人們隨心所欲做事而不受懲罰的權(quán)力．我們就會發(fā)現(xiàn)，人人都會去干不正義的事。,,擔(dān)負(fù)有教育責(zé)任的人都告誡世人必須正義。但是，這種告戒并不是贊揚(yáng)正義本身，而只是為博得到正義的好名聲。為了這個好名聲，就能得到種種好處，詩人們老是歌頌正義和善惡報應(yīng)，但人們看到的卻是不義之徒享盡榮華富貴，并拿出一部分不義之財作為祭品獻(xiàn)給請神，逃避報應(yīng)和懲罰。在這種情況下，人們有什么理由去選擇正義呢，希望你蘇格拉底能夠給我們論證一下，正義與不正義本身到底是什么它們對人到底有什么作用,,正如我們觀察小的物體比較費(fèi)勁，那么應(yīng)該光觀察比較大的同樣的物體。正義有個人的正義，也有城邦的正義２、城邦的正義讓我們先探討每個城邦的正義是什么，然后再在個人身上考察它，這叫出大見小。,,之所以要建立城邦，是因?yàn)槊總€人不能單靠自己達(dá)到自足人們的生活有許多需求，但由于人的天性不同，每個人只適合于從事一種工作，所以人們必須互相合作，互相交換，共同生活。這個公共住宅區(qū)，就是城邦。城邦首先需要生產(chǎn)者，供應(yīng)衣、食、住的。隨著需求不斷增加，使出現(xiàn)市場、商人、藝術(shù)家。,,社會不斷擴(kuò)大，各城邦之間就會互爭土地，城邦就一定要有軍人。軍人應(yīng)該是經(jīng)過精心跳選，勇敢正直，受過嚴(yán)格訓(xùn)練的人。他們對敵人人兇強(qiáng)，對朋友和善，就像狗一樣，憑認(rèn)識與否來區(qū)別敵友。可見，知識能夠產(chǎn)生友善。因此，軍人應(yīng)該受到知識的訓(xùn)練，先教他們音樂以陶冶心靈，后教體操以增強(qiáng)體質(zhì)。對于文學(xué)故事，必須先進(jìn)行審查，以清除掉教材上虛偽的和對神不尊的東西。,,理想的城邦是一個完善的城邦，完善的城邦是具備各種美德的城邦。這些美德包括智慧、勇敢、節(jié)制、正義先說智慧。智慧是治國的知識，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。其次是勇敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對危險的真實(shí)估計，在對他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。,,第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。天性優(yōu)良的統(tǒng)治國家，天性低劣的自覺接受統(tǒng)治這就是和諧一致。,,剩下的美德一定就是正義了。其實(shí)，我們一直在談?wù)撨@個東西，但總是沒有注意它。我們在建立理想國的時候，曾經(jīng)規(guī)定了一條總的原則，即，“每個人都作為一個人干他自己分內(nèi)的，而不于涉別人分內(nèi)的事”，這條原則就是正義。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了正義的國家。如果三個等級互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會因此毀滅。,,在國家里存在的東西在人的靈魂中也存在著，并且數(shù)目相同。每個人的靈魂中也有三種品質(zhì)理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對欲望的控制和對理性的服從。至于正義，和國家的正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。（第四卷）,,三、城邦論1、城邦的起源A、城邦來源于宙斯神的恩賜B、城邦來源于必須的社會分工城邦產(chǎn)生于人的需要糧食、住房、衣服繁華、奢侈的城市城邦的初步形成完備的城市城邦構(gòu)建的完成,,2、理想城邦的構(gòu)建嚴(yán)格社會分工是理想城邦建立的首要原則理想城邦的等級構(gòu)成理想城邦男女平等理想城邦財產(chǎn)公有,,政體思想四種有缺陷的國家制度及其相應(yīng)的代表人物分別是第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，有很多弊端；第三種叫做民主政制，比寡頭政制還差一些；最后．第四種．是城邦最后的禍害，這就是僭主政制有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它的方向。,,榮譽(yù)政體產(chǎn)生原因私有觀念和私有制度的產(chǎn)生“銅鐵集團(tuán)趨向私利，兼并土地房屋、斂聚金銀財寶；而金銀集團(tuán)則由于自身心理李擁有的真正的財富仍趨向美德和傳統(tǒng)秩序他們相互斗爭，取得某種妥協(xié)把原先得朋友和供養(yǎng)人變成邊民和奴隸?！?,特點(diǎn)好勝、愛榮譽(yù)介于貴族和寡頭政體之間個人性格特征慕虛榮、雙重人格、尚武個人性格形成原因不良環(huán)境和不當(dāng)教育,,寡頭政體產(chǎn)生原因榮譽(yù)政體蛻變，以財產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。制度特點(diǎn)以財產(chǎn)定權(quán)力，據(jù)此衡量政治領(lǐng)導(dǎo)能力和人們的政治權(quán)力，城邦內(nèi)財富日益集中，人們反目成仇。個人性格特點(diǎn),,崇拜金錢、節(jié)儉和勤勞、行為粗暴、誠實(shí)形成原因環(huán)境和人生際遇,,民主政體產(chǎn)生原因寡頭政體衰敗，貧富差距導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，貧民勝利制度特征自由、寬容、平等個人特征放縱,,僭主政體產(chǎn)生原因民主政體衰敗“無論在個人還是在國家方面，極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役”制度特征笑里藏刀、窮兵黷武、兔死狗烹、嫉賢妒能、忘恩負(fù)義,,個人性格特點(diǎn)欲壑難填、忤逆父母、禍國殃民、翻手為云覆手為雨原因環(huán)境、教育,,最好的政體賢人政體哲學(xué)王治國之術(shù)照料人的心靈、培育公民的美德,二、亞里士多德政治學(xué),一、城邦理論二、政體理論三、理想城邦,,生平BC384BC322，外邦人，柏拉圖最杰出的學(xué)生；曾游歷150余城邦，據(jù)說他曾為馬其頓國王亞歷山大的私人教師，其父親曾為馬其頓御醫(yī)。在柏拉圖去世后，因安全原因，離開柏拉圖學(xué)園（雅典），不久去世。,,作為柏拉圖的繼承者和發(fā)展者繼承1、城邦是最高的善（德性政治）；人天生就是政治的動物（經(jīng)濟(jì)只是私人問題）。經(jīng)濟(jì)只是服務(wù)于人，而不應(yīng)該主宰人。2、教育是達(dá)至理想政治的基本途徑,,發(fā)展1、柏拉圖城邦的缺陷家庭作為自然的產(chǎn)物，在政治中沒有地位。而這就是亞里斯多德政治構(gòu)思的起點(diǎn)。2、亞里斯多德家庭是政治的原型。3、（古典）公民政治是政治的一般特色。,,4、德性政治是“幸福”的政治，（梭倫的幸福觀中等的外部供應(yīng)，簡樸的生活與做高尚的事情）也是正義的政治。5、良好制度勝于知識混合政治制度的探求。此一探索見于政治學(xué)和雅典政制,,一、城邦的目的我們見到每一個城邦城市各是某一種類的社會團(tuán)體，一切社會團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某種善業(yè)所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會團(tuán)體都以善業(yè)為目的，那么我們也可說社會團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的這種至高而廣涵的社會團(tuán)體就是所謂“城邦”，即政治社團(tuán)城市社團(tuán)。,,二、城邦是如何產(chǎn)生的呢在人類社會中必然存在這樣的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。從倫理學(xué)的角度家庭是一種服務(wù)于日常生活需要的合作關(guān)系。為滿足非日常需要而產(chǎn)生的第一種合作關(guān)系是村莊，它是若干家庭聯(lián)合的結(jié)果。雖然城邦產(chǎn)生的動因與家庭和村落形成的動因并無本質(zhì)的不同，但城邦與這些合作關(guān)系卻有著根本的區(qū)別城邦的長成出于人類“生活”的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良”的生活。,,三、城邦的本質(zhì)城邦從本質(zhì)上說是多元而非整齊劃一的，是所有公民共同參與的共同體。對柏拉圖的批判原因城邦的本性是多樣化，若以傾向整齊劃一論，城邦將變成家庭，家庭將變成個人。,,“追求城邦的這種極端整齊性顯然并不是某種好事因?yàn)榧彝ヒ葌€人自足，城邦又比家庭要自足，而且只有在共同體達(dá)到了足夠的自足時，一個城邦才能形成?！币虼?，整齊劃一對城邦有百害而無一利，只有多樣性才能確保城邦的自給自足。城邦是由不同種類的人組成的,城邦不同于軍事同盟,不同與民族。,,用家庭關(guān)系來論證城邦內(nèi)的關(guān)系對奴隸的看法奴隸或具有奴性的人，是他自己在本性上不屬于自己而依附他人的人，這種從屬可能是物質(zhì)的，也可能是精神的。,,人在本質(zhì)上是政治的動物然而．既然那些初級的合作關(guān)系是自然的，那么城邦似乎也是自然的，人類在本性上，也正是一個政治動物。人是政治動物的含義首先是像某些種類的動物一樣，人在任何地方都聚合為大于家庭的群體，甚至當(dāng)他們并不需要相互幫助的時候也力求群聚。,,而在另一種意義上，人與任何蜂群和獸群相比更大意義上是政治動物，因?yàn)樵趧游镏兄挥腥擞姓Z言和理性，語言和理性可用以揭示利害，因而也揭示正義和不正義；,,動物中只有人知善和惡、正義和不正義以及諸如此類的事情；而且正是在這些方面的合作關(guān)系造就了家庭和城邦。以為城邦僅僅由其成員對外在利益的分享而構(gòu)成的觀點(diǎn)是錯誤的城邦是這樣一種合作關(guān)系，它的構(gòu)成的一個關(guān)鍵方面，是人們分享某種有關(guān)善或正義的生活方式的概念。所以人是最優(yōu)秀的政治動物，因?yàn)樗抢硇缘暮偷赖碌膭游铩?,公民輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治單純意義上的公民，是參與法庭審判和行政統(tǒng)治的人，除此以外沒有其他任何要求。城邦的認(rèn)同最明顯源自那些被承認(rèn)為“公民”的人，而個人憑借什么而享有公民身份卻并不十分清楚。一般所使用的“政治的和方便的界定”依據(jù)一個人的父母或祖先的公民身份，,,這樣的界定是不太適當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵诟锩鼤r代會有大量的人被允許加入或被逐出城邦；一般說來，公民可以界定為分享決策權(quán)或統(tǒng)治權(quán)的人，不管是通過實(shí)際擔(dān)任公職還是通過在公民大會或司法中享有表決權(quán)。極端一點(diǎn)分析，公民權(quán)是政體的職能,民主制中身為公民的人在寡頭政體中并不一定是公民、所以，城邦的認(rèn)同最終取決于它所具有的政體的類型，而不是取決于諸如地理或國籍之類的因素。,,公民的德性與他們所屬的政體有關(guān)，不同的政體對公民的德性有不同的要求。對一個共同體而言，一個良好的公民也不能以惟一的一種德性為完滿，應(yīng)該追求一個善良之人所具有的完滿德性。不過也并非只有善良之人才能夠成為好公民，不具備善良之人德性的公民仍能成為某個共同體的好公民。,,二、政體理論1、研究方法、含義及分類什么是優(yōu)良的政體，什么政體對一切城邦適宜；在給定條件下，一個政體如何產(chǎn)生。政體的含義就是對城邦中各種官職尤其是擁有最高權(quán)力的官職的某種制度或者安排。,,“依絕對公正的原則來評斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體,而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體,就都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)。這類變態(tài)政體都是專制的他們以主人管理其奴仆那種方式施行統(tǒng)治，而城邦卻正是自由人組成的團(tuán)體”。換句話說，真正的政體應(yīng)該是城邦官職的分配或權(quán)力的安排是以照顧公共利益為目的一種權(quán)力安排，其他政體都稱不上是“政體”，至少不是正宗的政體。,,政體的分類兩類六種正宗政體王制、貴族政體、共和政體變態(tài)政體僭主政體、寡頭政體、平民政體,,2、城邦權(quán)力的歸屬在城邦中，不管哪個階級掌據(jù)城邦的最高權(quán)力，都不能據(jù)以剝奪其他階級的財產(chǎn)以及其他權(quán)利，都不能只謀求自己本階級的私利，必須以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公共利益為依歸，都必須依法治理城邦。城邦官員可以在法律不及的地方發(fā)揮作用，但也僅限于此。法律確實(shí)也有公正和不公正之分，見與政體的性質(zhì)有關(guān)，正常政體下的法必為良法，反之為惡法。,,3、政體的形式與法治A、君主政體君主政體就是城邦的最高統(tǒng)治權(quán)掌握在一個人手中，且是以謀求整個城邦共同利益為目的的政體。形式、起源與衰敗五種具體表現(xiàn)形式,,第一種是斯巴達(dá)式的君主政體。它在所有依法統(tǒng)治政體中是最好的，在那里王權(quán)并非至高無上，只是在離開城邦出征作戰(zhàn)時君主才擁有全權(quán)。職位有的是世襲，有的要經(jīng)過選舉。第二種形式的君主政體見于野蠻人之間，它也依法統(tǒng)治，王位世襲。亞里士多德認(rèn)為，野蠻民族的性情天生就比希臘各民族更具奴性，他們甘受獨(dú)裁專制，并無犯上作亂之心。,,第三種形式的君主政體見于古代的希臘各邦，被稱之為“民選邦事”。它與蠻族的君主政體不同之處是，其王位不通過世襲，其統(tǒng)治者同樣依法統(tǒng)治。這種君王有的是終身任職，有的則有一定的任期，或以某種行為或功業(yè)為限。第四種見于史詩英雄時期，它是世襲的、依據(jù)法律的君主政體，并受到臣民的擁裁。王室一般都由在技術(shù)或戰(zhàn)爭方面的諸多功績起家，君王們把民眾結(jié)合到一起立國建邦，受人擁戴世代相愛。,,第五種君主政體，其君王獨(dú)攬一切權(quán)力，正如每一個民族或城邦由一人掌管公眾的共同事務(wù)。這種體制同家長制一致，君王就象管理一個或多個民族和城邦的家長。君主政體的衰敗是不可避免的，其致命的缺陷在王位的繼承，不管君主政體的治理方式多么優(yōu)良，王位繼承是其難以解決的問題。一旦繼位者才德平平，或者更有繼承者才庸德薄，就必然要危及城邦社稷，更不要說在王位繼承中父子反目、兄弟之間手足相殘，搞得人人自危，城邦大傷元?dú)狻?,B、平民政體性質(zhì)及特征平民政體是共和政體的變態(tài)．其員主要的原則是自由，一切形式的平民政體無不以自由為其宗旨或目的。它的特點(diǎn)，其一體現(xiàn)于政治生活中的輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治，其二體現(xiàn)于在這種政體下人能夠隨心所欲地生活。在平民政體中，人們堅(jiān)信，不應(yīng)該被統(tǒng)治，甚至不應(yīng)該接受任何人統(tǒng)治，如果不能實(shí)現(xiàn)，至少也應(yīng)該輪流被統(tǒng)治和統(tǒng)治。,,平民政體中的公正是依指數(shù)目而不是依據(jù)價值而定的平等，是一種數(shù)量平等。據(jù)此，平民群眾必須擁有城邦的最高權(quán)力；政事的裁決取決于大多數(shù)人的意志，大多數(shù)人的意志就是公正。,,形式平民政體有五種形式。第一種是農(nóng)民或中產(chǎn)階級掌權(quán)的平民政體，是“所謂的最符合平等原則的政體”。?！斑@種平民政體的法律聲稱，平等就是窮人和富人誰也不占上風(fēng)，任何一方都不求主宰另一方，而是兩者處于同等的地位。”他們的政體遵從法治。因?yàn)樾量嘀\生的人們不可能有足夠的閑暇，他們愿意樹立法律的權(quán)威，只在必要時召開公民大會討論重大問題，日常管理全依賴于法律。,,第二種是“各種官職都有一定的財產(chǎn)要求”的平民政體，“凡是具有一定財產(chǎn)的人均可以參與行政管理，被剝奪了財產(chǎn)的人就沒有資格參與行政管理”。第三種平民政體中，“所有公民身份不成問題即出身無可指責(zé)，父母雙方均為公民的人都有權(quán)參與行政管理，法律在該政體中具有統(tǒng)治權(quán)威”。,,第四種平民政體中，“任何人只要是公民即不問出身，不管其父母是否都是公民，只有一人是公民即可就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威”。第五種平民政體在其他方面與前面幾種政體并無不同，但是“群眾代替了法律在行使權(quán)力”。這種形式的平民政體在城邦中出現(xiàn)得最晚。,,平民政體的缺陷亞里士多德認(rèn)為，平民領(lǐng)袖的放肆是導(dǎo)致平民政體更迭的最主要原因。平民政體變革為寡頭政體的原因，是由于平民領(lǐng)袖“或者是私下里中傷富人，迫使富人們聯(lián)合起來因?yàn)楣餐目謶稚踔聊苁顾罃潮舜寺?lián)手，或者是在公開場合鼓動群眾圍攻富人”。從而使得富人團(tuán)結(jié)起來顛覆平民政體，另建寡頭政體。,,C、寡頭政體亞里士多德認(rèn)為，寡頭政體是貴族政體的變種，其特點(diǎn)是財富成為衡量人們能否參政或者能否掌控城邦最高權(quán)力的惟一標(biāo)難。它有四種表現(xiàn)形式第一種形式的寡頭政體，其公民大多數(shù)都擁有財產(chǎn)，但財產(chǎn)的數(shù)目不算過大，它容許擁有規(guī)定財產(chǎn)的人享有參政權(quán)利，由于參與行政治理的人為數(shù)眾多，因而這種政體實(shí)行法治而非人治。,,在第二種寡頭政體中，其城邦中擁有財產(chǎn)的公民人數(shù)減少了，但擁有財產(chǎn)的數(shù)額反而更大。在這種政體中，擁有財產(chǎn)的人的勢力越是強(qiáng)大，他們要求的權(quán)力就越多，為此他們親自主持挑選進(jìn)入政權(quán)機(jī)構(gòu)的其他人，由于其強(qiáng)大還未到可以拋開法律自行其是的程度，于是他們制定了一部可以自己操縱的法律。,,第三種形式的寡頭政體，其擁有財產(chǎn)的公民人數(shù)進(jìn)一步減少，擁有財產(chǎn)的數(shù)額卻進(jìn)一步增大。在這種政體中，一方面寡頭們保持了各種官職，另一方面又以法律的形式確定了子女對父輩財產(chǎn)的繼承權(quán)。城邦官職的分配實(shí)行父傳子的世襲制度。第四種形式的寡頭政體，其中的寡頭擁有財產(chǎn)數(shù)額巨大，且有無數(shù)的黨羽，他們左右政權(quán)，超于法律之上，人治最終取代了法治，這種寡頭政體又稱為“權(quán)閥政體”。,,D、貴族政體及共和政體亞里士多德認(rèn)為，貴族政體即是那種“只有由單純意義上最優(yōu)秀的人構(gòu)成的符合德性的政體”，而僅僅由相對于某種前提可稱善良的人組成的政體就不能包括在內(nèi)。因?yàn)橹挥性趩渭円饬x上最優(yōu)良的政體中，善良之人與善良的公民才是同一的。不過，也確存在著某些政體既不同于寡頭政體，也不同于公民政體，被稱為貴族政體的政體，在這種政體中，各種官員的選舉不僅要看財富，還要看個人的優(yōu)秀品德。,,一個政體只要考慮到財富、德性和平民這三項(xiàng)因素，就和迦太基政體一樣，便可稱做貴族政體。而一個政體只考慮其中的兩項(xiàng)，比如只考慮德性和平民的斯巴達(dá)政體，也可以稱為貴族政體。還有一種可稱為貴族政體的，是其傾向于寡頭政體更多于傾向共和政體的政體。共和政體并不是亞里上多德所指的理想政體，它在層次上要低于貴族政體。,,亞里士多德認(rèn)為，貴族政體在各種名位的分配方面最能體現(xiàn)德性原則，因?yàn)榈滦允琴F族政體的準(zhǔn)則，財產(chǎn)是寡頭政體的準(zhǔn)則，自由是平民政體的準(zhǔn)則。,,共和政體的建立與維系掌握平民政體與寡頭政體的細(xì)節(jié)，從中抽取一些性質(zhì)與特征結(jié)合在一起，就可以得到共和政體。準(zhǔn)則同時采用平民政體與寡頭政體的立法；財產(chǎn)資格方面尋找折中方案；,,亞里士多德強(qiáng)調(diào)“在一個混合得很好的公民共和政體中，似乎應(yīng)該同時具備平民政體和寡頭政體的特征，或者干脆不具有；公民共和政體的維持無須借助外力，完全憑靠自身，就憑自身力量而言，也不能惟大多數(shù)人的意愿是從因?yàn)槎鄶?shù)人的意愿也可能支持一個邪惡的政體，而應(yīng)當(dāng)是總的來說城邦的諸分子或成員中無一具有組建另一政體的意思。”,,E、僭主政體僭主政體或暴君政體就是由僭主、暴君一人統(tǒng)治，以他們的一就己私利為依歸的政體。,,它有三種表現(xiàn)形式第一種是嚴(yán)格依法統(tǒng)治的僭主政體，它是僭主政體中最好的一種，并有可能轉(zhuǎn)化為君主政體。第二種類似于“某些野蠻部族”以及古代希臘曾有過的一些“民選邦主”式的政體，這些邦主“就其依據(jù)法律并受到臣民擁戴而言他們屬于君主，就其聽?wèi){私意獨(dú)裁專制而言又屬于僭主或暴君一類”。它兼有君主政體和僭主政體的特征；,,第三種僭主政體與全權(quán)君王政體相對應(yīng)。它的形成在于“某一個人在不受任何審查的情況下，獨(dú)自統(tǒng)治了所有與其同等或比他更優(yōu)秀的人，而且僅僅從自己的私利出發(fā)，毫不顧及被統(tǒng)治者的利益”。,,特點(diǎn)一是其統(tǒng)治是專制的，在更多的情況下是“無法無天”；二是其統(tǒng)治權(quán)是通過僭取獲得的，或者是通過蒙騙民眾，或者是通過政變篡權(quán)，還有其他一些非正常的手段。三是僭主或暴君所謀取的主要是其個人或家族的私利，并不惜以犧牲公共利益為代價。,,法治“天生平等的人按照其自然本性必然具有同等的權(quán)利和同等的價值。人們認(rèn)為統(tǒng)治者并不具有比被統(tǒng)治者更多的權(quán)利，所以大家應(yīng)該輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治。由此便達(dá)到了法律，因?yàn)橐环N制度或安排就已經(jīng)屬于法律的范圍了。所以，法治比任何一位公民的統(tǒng)治更加可取?！?,“由某一個人來統(tǒng)治與其平等的所有人是不公平的。在法律未能作出規(guī)定的地方，人也同樣不可能作出明斷。法律教導(dǎo)人們遵循這一目的。為人各種官員根據(jù)其最公正的見識來裁決法律自身未能涉及的其余事例”“崇尚法治的人可以說是崇尚只由神和理智統(tǒng)治的人，而崇尚人治的人則在其中滲入了幾分獸性；因?yàn)橛蛶в蝎F性，生命激情會扭曲統(tǒng)治者甚至最優(yōu)秀之人的心靈。法律是摒決了欲望的理智”。,,“優(yōu)良法制法治的一層含義是公民遵守業(yè)已頒布的法律，另一層含義是公民們所遵從的法律是制定得優(yōu)良得體的法律，因?yàn)?，人們亦可能情愿遵從壞的法律”。。亞里士多德認(rèn)為，公民守法也有兩種情況“或者是恪守在人們力所能及的范圍最優(yōu)良的

簡介：2019安徽教綜招聘考試安徽教綜招聘考試教育心理學(xué)教育心理學(xué)理論、代表人物及著作理論、代表人物及著作1、第一本教育心理學(xué)，教育心理大綱1903年桑代克（美國心理學(xué)家）2、現(xiàn)代教育心理學(xué)奠基人桑代克3、20世紀(jì)課程改革運(yùn)動布魯納（美國）4、我國第一本教育心理學(xué)1924年廖世承5、幼禽追隨母禽的關(guān)鍵期發(fā)現(xiàn)勞倫茲（奧地利生物學(xué)家）6、認(rèn)知發(fā)展階段理論皮亞杰（瑞士心理學(xué)家）（師出教育，專注教師考編）7、最近發(fā)展區(qū)維果斯基（前蘇聯(lián)）8、人格發(fā)展理論八階段埃里克森9、家庭三種教養(yǎng)模式鮑姆寧10、比納－西蒙智力量表比納、西蒙（法國）11、斯坦福－比納量表推孟（斯坦福大學(xué)）12、韋氏量表韋克斯勒（美國）13、掌握學(xué)習(xí)布盧姆14、程序教學(xué)斯金納（美國）15、發(fā)現(xiàn)教學(xué)布魯納16、學(xué)習(xí)層次分類和學(xué)習(xí)結(jié)果分類（學(xué)習(xí)的條件）加涅17、嘗試－錯誤說（小貓“迷箱”試驗(yàn)）桑代克（師出教育，專注教師考編）18、經(jīng)典性條件作用論（狗唾液分泌反應(yīng)實(shí)驗(yàn)）巴甫洛夫（俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家）19、操作性條件作用論（白鼠迷箱實(shí)驗(yàn)）斯金納20、信息加工學(xué)習(xí)理論加涅21、完形－頓悟說（黑猩猩取香蕉實(shí)驗(yàn)）苛勒22、認(rèn)知－結(jié)構(gòu)（發(fā)現(xiàn)）學(xué)習(xí)論布魯納23、有意義的接受學(xué)習(xí)論奧蘇伯爾（美國認(rèn)知教育心理學(xué)家）24、先行組織者奧蘇伯爾25、學(xué)習(xí)成就動機(jī)驅(qū)力說奧蘇伯爾26、需要層次理論馬斯洛（美國心理學(xué)家）27、成就動機(jī)理論阿特金森28、成敗歸因理論維納（美國心理學(xué)家）29、自我效能感理論班杜拉30、耶克斯－多德森定律（倒U曲線）耶克斯、多德森（美國）31、遷移理論共同要素說桑代克32、遷移理論經(jīng)驗(yàn)類化理論賈德33、認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論奧蘇伯爾、安德森34、定勢影響遷移的典型例證“量杯”實(shí)驗(yàn)陸欽斯35、艾賓浩斯遺忘曲線艾賓浩斯（德國心理學(xué)家）7、廖世承編寫了我國第一本教育心理學(xué)教科書是在（）年。A、1903B、1908C、1913D、19248、操作性條件反射學(xué)說的代表人物是（）A、斯金納B、巴甫洛夫C、桑代克D、班杜拉9、最早提出經(jīng)典性條件反射的人是（）A、斯金納B、巴甫洛夫C、桑代克D、班杜拉10、奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是（）（師出教育，專注教師考編）A、有意義接受學(xué)習(xí)B、有意義發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)C、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)D、探究學(xué)習(xí)11、把動機(jī)分為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力的是（）A、奧蘇倍爾B、桑代克C、布魯納D、斯金納12、道德兩難故事法的創(chuàng)始人是（）A、皮亞杰B、弗洛伊德C、班杜拉D、柯爾伯格13、美國心理學(xué)家桑代克反對形式訓(xùn)練說，提出了遷移的（）A、相同要素說B、概括化理論C、關(guān)系轉(zhuǎn)換說D、學(xué)習(xí)定勢說14、提出了兒童青少年品德發(fā)展三個水平六個階段理論的心理學(xué)家是（）A、皮亞杰B、斯陶布C、章志光D、柯爾伯格15、布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)（）的重要性。（師出教育，專注教師考編）A、學(xué)科基本結(jié)構(gòu)B、行為習(xí)慣C、榜樣行為D、動機(jī)16、在學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域，（）是當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命。A、行為主義B、認(rèn)知主義C、人本主義D、建構(gòu)主義17、加里培林提出了（）的理論。A、掌握學(xué)習(xí)B、觀察學(xué)習(xí)C、智力活動按階段形成D、學(xué)習(xí)結(jié)果的分類18、提出發(fā)現(xiàn)教學(xué)的是（）（師出教育，專注教師考編）A、布盧姆B、布魯納C、斯金納D、加涅19、（多選題）福勒和布朗根據(jù)教學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)問題，把教師的成長分為哪幾個階段（

簡介：職務(wù)作品著作權(quán)歸屬聲明甲方（單位）乙方（作者）乙方為甲方職工，為完成甲方工作任務(wù)創(chuàng)作（作品名稱）作品，并具有下列第項(xiàng)情形（一）主要利用甲方物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由甲方承擔(dān)責(zé)任的□工程設(shè)計圖、□產(chǎn)品設(shè)計圖、□地圖、□計算機(jī)軟件、□等職務(wù)作品；（二）雙方約定著作權(quán)由法人或其他組織享有的職務(wù)作品。按照我國著作權(quán)法第十六條的規(guī)定，該作品署名權(quán)歸乙方享有，其他著作權(quán)由甲方享有。本聲明經(jīng)甲乙雙方簽章確認(rèn)有效。甲方（簽字或蓋章）乙方（簽字或蓋章）年月日職務(wù)作品著作權(quán)歸屬聲明甲方（單位）乙方（作者）乙方為甲方職工，為完成甲方工作任務(wù)創(chuàng)作（作品名稱）作品，并具有下列第項(xiàng)情形（一）主要利用甲方物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由甲方承擔(dān)責(zé)任的□工程設(shè)計圖、□產(chǎn)品設(shè)計圖、□地圖、□計算機(jī)軟件、□等職務(wù)作品；（二）雙方約定著作權(quán)由法人或其他組織享有的職務(wù)作品。按照我國著作權(quán)法第十六條的規(guī)定，該作品署名權(quán)歸乙方享有，其他著作權(quán)由甲方享有。本聲明經(jīng)甲乙雙方簽章確認(rèn)有效。甲方（簽字或蓋章）乙方（簽字或蓋章）年月日

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簡介：1收載藥物最多的本草著作是DA本草綱目B新修本草C證類本草D中華本草E本草綱目拾遺2升浮性所示的功效是CA清熱B息風(fēng)C開竅D消積E潛陽3屬消除病理產(chǎn)物的功效是EA疏肝B養(yǎng)血C宣肺D理氣E排石4生姜和肉豆蔻均有的功效是CA澀腸B發(fā)表C溫中D止咳E止汗5菊花的主治病證不包括AA燥咳痰黏B溫病初起C毒瘡腫D眼目昏花E肝陽頭痛6生用走氣分而瀉火，炒黑入血分而止血的藥是BA蒲黃B桅子C蘆根D知母E小薊13山楂不具有的藥理作用是EA降血脂B助消化C擴(kuò)張血管D收縮子宮E鎮(zhèn)咳祛痰14既涼血止血，又祛痰止咳的藥是DA大薊B白及C地榆D側(cè)柏葉E棕櫚炭15莪術(shù)除破血行氣外，又能DA涼血清心B化癖止血C下乳消腫D消積止痛E消腫生肌16白前的功效是AA降氣祛痰B發(fā)散表邪C潤肺止咳D清泄肺火E宣肺平哺17朱砂配磁石的功效是BA滋陰潛陽B重鎮(zhèn)安神C清心瀉火D解毒消腫E納氣平喘18石決明的功效是EA平肝通絡(luò)B平肝養(yǎng)血C平肝安神D平肝息風(fēng)E平肝潛陽

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簡介：公共關(guān)系經(jīng)典著作選讀公共關(guān)系經(jīng)典著作選讀EDREADINGSOFPUBLICRELATIONSCLASSICS于晶于晶一、課程簡介一、課程簡介本課程重點(diǎn)放在對相關(guān)書籍的研讀與分析上，通過學(xué)生的自讀、講讀和教師的評價與深入講解，讓學(xué)生了解所選擇的經(jīng)典著作的主要內(nèi)容，掌握其中的重要理論并能夠運(yùn)用理論解決實(shí)際問題。THISCOURSEANALYZESTHEHISTICALDEVELOPMENTOFPUBLICRELATIONSTHECLASSICALPRRESEARCHRESULTSCOMPREHENSIVELYITAIMSTOREINFCETHESTUDENTS’KNOWLEDGEABOUTTHETHEYPRACTICEOFPUBLICRELATIONSTHISCOURSEFOCUSESONTHESTUDYANALYSISOFTHERELEVANTBOOKSTHROUGHTHESTUDENTSSELFREADINGTHETEACHER’SEVALUATIONINDEPTHEXPLANATIONONTHOSEBOOKSSTUDENTSCOULDUNDERSTTHEMAINIDEASOFTHEEDWKSMASTERTHEIMPTANTTHEYUSETHETHEETICALSOLUTIONTOSOLVEPRACTICALPROBLEMS二、課程目的、任務(wù)二、課程目的、任務(wù)本課程以全方位視角透析公共關(guān)系發(fā)展的歷史脈絡(luò)及經(jīng)典研究成果，夯實(shí)學(xué)生公關(guān)理論與實(shí)務(wù)的基礎(chǔ)。以公共關(guān)系的發(fā)展歷史為縱坐標(biāo)，選擇其中代表人物的作品，既幫助學(xué)生全面了解公共關(guān)系的發(fā)展史，又幫助學(xué)生縱向了解公共關(guān)系理論的發(fā)展態(tài)勢；以公共關(guān)系學(xué)研究對象為橫坐標(biāo)，橫向拓展學(xué)生對公共關(guān)系的研究視域，選擇公關(guān)倫理、危機(jī)公關(guān)、政府公關(guān)等領(lǐng)域的經(jīng)典著作幫助學(xué)生全面了解公共關(guān)系學(xué)的研究對象及內(nèi)容，并及時掌握最新理論發(fā)展；通過對公共關(guān)系的學(xué)源探討，選擇公共關(guān)系臨近學(xué)科的經(jīng)典著作，幫助學(xué)生深入探析公共關(guān)系的理論發(fā)展。三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色在方法上，每講都從所選著作的主要內(nèi)部出發(fā)，提出要思考的問題，引出六、講授大綱六、講授大綱（兩級目錄）第一部分第一部分公共關(guān)系發(fā)展的歷史脈絡(luò)公共關(guān)系發(fā)展的歷史脈絡(luò)縱向梳理縱向梳理第一章第一章緒論公共關(guān)系發(fā)展的四個階段緒論公共關(guān)系發(fā)展的四個階段第一節(jié)公共關(guān)系的發(fā)展歷史第二節(jié)本課程的教學(xué)安排與研討書目介紹閱讀要求閱讀要求公共關(guān)系史的相關(guān)材料，推薦胡百精的公共關(guān)系學(xué)人民大學(xué)出版社第二章第二章公關(guān)之父艾維公關(guān)之父艾維李與李與原則宣言原則宣言第一節(jié)艾維李的生平介紹第二節(jié)原則宣言的解讀閱讀要求閱讀要求公共關(guān)系歷史經(jīng)典與當(dāng)代杰作德萊瑪復(fù)旦大學(xué)出版社第三章第三章公共關(guān)系學(xué)之父愛德華公共關(guān)系學(xué)之父愛德華伯內(nèi)斯與伯內(nèi)斯與輿論之凝結(jié)輿論之凝結(jié)第一節(jié)愛德華伯內(nèi)斯的生平介紹第二節(jié)輿論之凝結(jié)的解讀閱讀要求閱讀要求公共關(guān)系歷史經(jīng)典與當(dāng)代杰作德萊瑪復(fù)旦大學(xué)出版社第三章第三章公共關(guān)系的世界觀格魯尼格與公共關(guān)系的世界觀格魯尼格與卓越公共關(guān)系與傳播管理卓越公共關(guān)系與傳播管理第一節(jié)卓越公共關(guān)系的基本理論第二節(jié)項(xiàng)目層面高效的公共關(guān)系項(xiàng)目第三節(jié)部門層面卓越公共關(guān)系部門的特征第四節(jié)組織層面成就卓越公共關(guān)系的條件閱讀要求閱讀要求卓越公共關(guān)系與傳播管理格魯尼格等著北京大學(xué)出版社第二部分第二部分公共關(guān)系學(xué)的研究視野公共關(guān)系學(xué)的研究視野橫向拓展橫向拓展第四章第四章公共關(guān)系的出路公共關(guān)系的出路公關(guān)第一公關(guān)第一廣告第二廣告第二第一節(jié)廣告的衰落與公關(guān)的崛起第二節(jié)廣告的新角色第三節(jié)廣告與公關(guān)的區(qū)別閱讀要求閱讀要求公關(guān)第一廣告第二阿爾里斯等著上海人民出版社輔助閱讀一些品牌管理相關(guān)文獻(xiàn)第五章第五章組織正視風(fēng)險組織正視風(fēng)險叫魂叫魂

簡介：東北財經(jīng)大學(xué)著作類科研成果評級辦法（試行）2012年6月15日印發(fā)第一章第一章總則第一條根據(jù)東北財經(jīng)大學(xué)科研考核辦法（東北財大校發(fā)201056號）和東北財經(jīng)大學(xué)科研獎勵辦法（東北財大校發(fā)201057號）的文件精神，為進(jìn)一步做好我校著作類科研成果的考核和獎勵工作，特制定本辦法。第二條本辦法旨在推進(jìn)科研精品化，充分調(diào)動教師科研積極性，引導(dǎo)和鼓勵多出高水平、有影響、標(biāo)志性的科研成果，鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，支持學(xué)科發(fā)展和提升，進(jìn)一步提升我?？蒲兴?，促進(jìn)學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展。第二章第二章評級對評級對象與范象與范圍第三條本辦法中所指的著作類科研成果主要包括專著、譯著和教材三類。第四條參評成果必須堅(jiān)持正確的政治方向，符合法律法規(guī)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，體現(xiàn)科學(xué)的價值觀、人生觀和道德觀。第五條參評成果第一作者必須為我校教師或?qū)Ｂ毧蒲腥藛T，且由我校教師或?qū)Ｂ毧蒲腥藛T完成的篇幅占總篇幅的50以上。第三章第三章專著類科研成果科研成果評級標(biāo)評級標(biāo)準(zhǔn)第六條專著是指對某一學(xué)科或某一專門課題進(jìn)行全面系統(tǒng)論述的著作。專著通常是作者闡述其“一家之言”，提出自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識，而較少單純陳述眾家之說。專著具有內(nèi)容廣博、論述系統(tǒng)、觀點(diǎn)成熟第十四條參評教師或?qū)Ｂ毧蒲腥藛T分別按照專著評級自評表、譯著評級自評表或教材評級自評表的內(nèi)容和要求，進(jìn)行成果自評。第十五條參評教師或?qū)Ｂ毧蒲腥藛T所屬單位或部門對本單位教師或?qū)Ｂ毧蒲腥藛T的參評著作進(jìn)行審核，簽署單位或部門意見并加蓋公章后統(tǒng)一上報。第十六條參評成果提交后，由學(xué)校組織評審專家組對著作類科研成果進(jìn)行評審。評審專家組主要由校學(xué)術(shù)委員會成員組成，可適當(dāng)邀請校外專家。評審專家組依據(jù)著作類科研成果評審參考標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評審，計算分?jǐn)?shù)后，按照分?jǐn)?shù)高低進(jìn)行排序，并按照東北財經(jīng)大學(xué)科研獎勵辦法的相關(guān)規(guī)定，分類確定著作類科研成果的具體級別。第十七條評審結(jié)束后，學(xué)校對評審結(jié)果進(jìn)行公示。第十八條公示期內(nèi)，參評教師或?qū)Ｂ毧蒲腥藛T對著作類科研成果評級結(jié)果存在爭議時，應(yīng)提出書面申請，由校科研處統(tǒng)一整理后，提交校學(xué)術(shù)委員會或校學(xué)術(shù)委員會指定的機(jī)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)定。第十九條學(xué)校公布著作類科研成果評級結(jié)果。第七章第七章附則第二十條評級結(jié)果公布后，學(xué)校將按照東北財經(jīng)大學(xué)科研考核辦法和東北財經(jīng)大學(xué)科研獎勵辦法的相關(guān)規(guī)定，對著作類科研成果的工作量進(jìn)行核算，并給予相應(yīng)的獎勵。第二十一條本辦法自發(fā)布之日起試行，試行期為二年。此前有關(guān)規(guī)定與本辦法不符的，以本辦法為準(zhǔn)。第二十二條本辦法的解釋權(quán)歸?？蒲刑?。未盡事宜，由科研處報校長辦公會審定。

簡介：德州學(xué)院政法系2011屆法學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）第1頁共12頁論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)的保護(hù)于瀚博德州學(xué)院政法系，山東德州253023摘要全球互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)的保護(hù)問題隨之而來。由于我國互聯(lián)網(wǎng)起步較晚，加之傳統(tǒng)的著作權(quán)立法相對滯后，與傳統(tǒng)的著作權(quán)相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)的對象、內(nèi)容及主體都有了一定程度的變化。因網(wǎng)絡(luò)作品本身的特殊性，網(wǎng)絡(luò)作品侵權(quán)行為也顯示出與傳統(tǒng)著作權(quán)侵權(quán)行為不同的特征，傳統(tǒng)的著作權(quán)法無法給予其全面的保護(hù)，這就需要專門針對網(wǎng)絡(luò)作品提出一些新的保護(hù)措施保護(hù)和促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。針對這些現(xiàn)實(shí)問題，在探討了網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)的主要方式、我國現(xiàn)階段對網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀后，針對如何完善我國的相關(guān)立法等角度對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的著作權(quán)保護(hù)提出相關(guān)的觀點(diǎn)與建議。關(guān)鍵詞著作權(quán)；網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)；保護(hù)措施引言網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)是指基于文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果，是因網(wǎng)絡(luò)而依法產(chǎn)生的權(quán)利，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種新型著作權(quán)。相對于世界各國對網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)的保護(hù)我國顯然缺乏網(wǎng)絡(luò)方面的立法規(guī)定，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)侵犯著作權(quán)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)中的侵犯著作權(quán)的方式與傳統(tǒng)的侵權(quán)方式有許多不同之處，從而出現(xiàn)了許多新問題，而如何調(diào)整和解決這些新的問題，著作權(quán)法上卻還是空白。仔細(xì)研究這些新的侵權(quán)方式并修改立法來規(guī)定和調(diào)整應(yīng)成為當(dāng)前著作權(quán)研究中的重點(diǎn)。一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的著作權(quán)概述（一）網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)的概念網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的著作權(quán)不同于傳統(tǒng)意義上的著作權(quán)，傳統(tǒng)意義上的著作權(quán)主要分為著作人身權(quán)與著作財產(chǎn)權(quán)。其中著作人身權(quán)的內(nèi)容包括了發(fā)表權(quán)、署名權(quán)及保護(hù)作品完整權(quán)，修改權(quán)等。著作財產(chǎn)權(quán)是無形的財產(chǎn)權(quán)，屬于知識產(chǎn)權(quán)之一種，包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、匯編權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等等。著作權(quán)不是抽象的而是具體的，是基于特定作品而產(chǎn)生的權(quán)利。依據(jù)民法的基本原理權(quán)利源于利益，著作權(quán)源于對文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)性利用而帶來的利益。1而網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)主要是著作人對其創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)作品所享有的人身權(quán)與財產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)作德州學(xué)院政法系2011屆法學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）第3頁共12頁維護(hù)權(quán)利相對比較困難、同時面對多元化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)的侵權(quán)形式多樣，主要以以下幾種為主。（一）對傳統(tǒng)書面作品的侵犯根據(jù)我國著作權(quán)法第二十二條規(guī)定，除了合理使用不需要著作權(quán)人的授權(quán)外，復(fù)制作品必須取得著作權(quán)人的授權(quán)，否則視為對版權(quán)人的侵權(quán)。如果互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營者將傳統(tǒng)作品以網(wǎng)絡(luò)的形式將其發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上則是傳統(tǒng)的著作權(quán)侵權(quán)行為在網(wǎng)絡(luò)媒介中的延伸，因此網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供者將他人享有著作權(quán)的非數(shù)字化作品進(jìn)行數(shù)字化后在網(wǎng)絡(luò)上傳播，應(yīng)當(dāng)尊重原有作品的著作權(quán)人，未經(jīng)許可、不支付報酬的上載、傳播、復(fù)制等都屬于侵權(quán)行為。其中最著名的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案例當(dāng)屬2007年底，在北京、上海等地的逾千名碩士、博士因自己的學(xué)位論文未經(jīng)授權(quán)即被收入“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)的中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”而將北京萬方數(shù)據(jù)股份有限公司訴至法院。僅北京市海淀區(qū)人民法院就受理了323名博士和179名碩士起訴萬方的案件北京市朝陽法院也受理了482名碩博士的相同起訴。2008年7月人民法院審結(jié)了案件，依據(jù)被告取得合法授權(quán)、取得授權(quán)有瑕疵以及未取得授權(quán)三種情況，分別作出了不同的判決。另外，如果是將他人已經(jīng)數(shù)字化的作品未經(jīng)許可在網(wǎng)上傳播，侵犯了著作權(quán)人的復(fù)制權(quán)、發(fā)表權(quán)及信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，承擔(dān)的是直接侵權(quán)責(zé)任。（二）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者擅自對網(wǎng)絡(luò)作品進(jìn)行下載、轉(zhuǎn)載網(wǎng)絡(luò)作為一種大眾傳媒手段，有資源共享的權(quán)利，但是這種權(quán)利是有前提條件的。如在網(wǎng)站上發(fā)表的署真實(shí)姓名的政論、時評、理論文章等作品，是作者本人的智力成果，其發(fā)表、轉(zhuǎn)載的權(quán)利應(yīng)該歸作者所有，但是實(shí)際情況是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者隨意轉(zhuǎn)載，造成侵權(quán)。其主要表現(xiàn)為一是末經(jīng)授權(quán)，便轉(zhuǎn)載、使用作品；二是不支付相應(yīng)的稿酬，只付給往其網(wǎng)站的投稿作者的稿酬，對其轉(zhuǎn)載的作品不支付稿酬，使作者勞動創(chuàng)造的權(quán)利得不到應(yīng)有的回報。一般網(wǎng)站都有一個約定俗成的規(guī)定“就是轉(zhuǎn)載作品時必須注明原文出處，但是往往一篇作品在一家網(wǎng)站發(fā)表后，就會隨后被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，出處亂注，有的還不注明出處?！绷?xí)慣上，當(dāng)作品在報紙上發(fā)表后，除非著作權(quán)人聲明不得轉(zhuǎn)載、摘編，其他報紙可以轉(zhuǎn)載、刊登，這是法定許可，但是應(yīng)當(dāng)向著作權(quán)人支付報酬并指明作者姓名、作品名稱。在網(wǎng)絡(luò)上允許轉(zhuǎn)載對作品的轉(zhuǎn)載等使用者也應(yīng)當(dāng)支付報酬；作品再使用時要注明出處，在網(wǎng)絡(luò)上的作品，只要權(quán)利人在自己作品登載時簡單注明“不得轉(zhuǎn)載”字樣，就需要經(jīng)過權(quán)利人的許可才行。否則就是侵犯網(wǎng)絡(luò)作品的著作權(quán)。例如1999年的著名案