簡介：東北師范大學碩士學位論文北美殖民地宗教世俗化探析姓名韓明祥申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師董小川20070501ABSTRACTSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHECOURSEOFRELIGIOTISSECULARIZATIONPURITANIMMIGRANTSBROUGHTFREEIDEOLOGYTONORTHAMERICAANDCREMEDBRILLIANTAMERICANCULTUREONTHISOLDANDMYSTERIOUSLANDTHETHESISISNLADEUDOFTHREEPARTSWHICHALERESPECTIVELYINTRODUCTIONMAINBODYANDCONCLUSIONINTRODUCTIONEMPHATICALLYPOINTSOUTTHEPURPOSEOFTHETHESIS，THECURRENTRESEARCHSITUATIONSINCHINATHEBIBLIOGRAPHYANDTHERESEARCHMETHODOFTHETHESISTHEMAINBODYISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSNLEFIRSTCHAPTERCONCCRNSABOUTTHESECULARIZATIONOFRELIGIONILLUSTRATESTHEDEFINITIONOFRELIGIOUSSECULARIZATIONANDTHEESSENCEOFIT111ESECONDCHAPTERISCONCERNEDABOUTTHEDEVELOPMENTOFTHESECULARIZATIONANDLAYSANEMPHASISONTHECHRISTIANITY’SHISMFICALCONTRIBUTIONSTOTHEMEDIEVALANDANALYZESTLLEREASONSTHATRELIGIONEVOLVEDINTOSECULARZATION111ETHIRDCHAPTERDEALSWITHRELIG“OILSSECULARIZATIONINNORTHAMERICAWHICHANALYZESRELIGIONIMMIGRANTSINTHECOURSEOFRELIGIOILSSECULARIZATIONANDTHEBASICRELIGIOUSSITUATIONSOFNORTHAMERICACOLONYTHENDISCASSESTHESPIRITUALINFLUENCETHATRELIGIONBRINGSTOAMERICANNATIONALITYINTHISERANLEFOURTHCHAPTERINTHECOLONIALPERIODRELIGIONPLAYEDITSROLEONPOLITICALANDECONOMICLIFEANDSOCIALCUSTOMSINTHENORTHAMERICANSOCIETYITALSOGIVETHEILLUSTRATIONTHATTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONHADEFFECTONNATIONALSPIRITOFAMERIEANINTHISPERIOCKCONCLUSIONISTHESUMMARYOFTHEWHOLETHESISRELIGIOUSSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONTILESECULARIZATIONOFRELIGIONBRINGSABOUTGREATDIFFERENCESINPROMOTINGTHEDEVELOPMENTOFTHENATIVENATIONALITYDUETODIFFERENTREGIONSANDHISTORICALCULTURALBASISDURINGTHISTIME，EUROPEANDAMERICAACCIDENTALLYFOUNDOUTTHEEXCELLENTCHARACTERISTICSOFINDIVIDUALEXISTENCETHEREFORELEDTOGREATSOCIALREVOLUTIONW1LILE0THERCOUNTRIESANDNATIONALITIESREPRESENTEDBYCHINASTILLFOLLOWTHESECULARROADTHATTHEYDEPENDONHUMAN’SOWNPOWERTOCONSTRUCTSOCIETYKEYWORDSRELIGIONSECULARIZATION；DEVELOPMENTCOLONYLI

簡介：民間宗教多表現(xiàn)為“小群體”或“初級群體”的形態(tài)。中國的民間宗教大多屬于彌散型宗教，在中國社會生活幾乎每一主要的方面都履行著一種普遍的功能。本研究以盧曼和英格的功能論為理論視角，以云南省大理市B村的蓮池會為研究對象，對建國以來B村蓮池會不同時段的主要功能做了系統(tǒng)考察，并從國家、社會文化、宗教和個體四個方面分析了蓮池會功能變遷的影響因素。具體而言，本研究把建國以來蓮池會的主要功能變遷分為三個時段進行探討。19491978年的第一階段，蓮池會主要發(fā)揮了教化維系功能。由于國家的強在場，民間宗教曾在短暫的時間內消失在村民的視野之外，但很快轉入隱秘的“地下”活動。蓮池會在“左傾化傾向”的宗教政策下艱難生存。19792001年的第二個階段，蓮池會的整合功能得到增強。受益于國家新的宗教政策和鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，民間宗教獲得了重生的外部條件。蓮池會的民間權威在特定場域下充分利用官方和民間的有利因素使其重回村民的視野，并使自身資源得到了豐富和壯大。2001年以來為第三個階段，是蓮池會世俗性凸顯時期。民間宗教取得了“合法性”地位，不僅開始進入當?shù)卮迕竦纳钍澜?，而且還在一定程度上和國家展開了互動。通過世俗化的方式對某些社會資源的動員，蓮池會的宗教信仰形成一種新的“力量”，信教者在集體性的宗教活動中得到慰藉和安定。在上述三個階段，宗教和國家、文化及個體之間具有復雜共變的互動關系。一方面，國家、文化作為外部型力量，在不同時期對民間宗教和信教個體的影響和沖擊具有差異性；另一方面，民間宗教作為內部型力量，通過在相應時期表現(xiàn)出特定功能以求得自身的生存、調試、復興和發(fā)展，并且不同時期加入的信教個體主體經(jīng)驗也在發(fā)生轉向。這一過程反映出蓮池會的功能變遷既有一定的歷史延續(xù)性，也實現(xiàn)了“傳統(tǒng)的再造”，使之在新的社會情境下扮演新的角色。

簡介：山東大學碩士學位論文“宗教生活化”與“生活宗教化”古代猶太教和禪宗的生活觀之比較姓名張愛輝申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師陳堅20060422山東大學碩士學位論文中文摘要任何一種宗教都足植根于現(xiàn)實生活，滿足人們的現(xiàn)實需要而存在的，古代猶太教包括“圣經(jīng)猶太教”和“塔木德”時期的“拉比猶太教”和禪宗主要指“南宗禪”便足兩個注重現(xiàn)實生活實踐，與日常生活緊密結合的典型。古代猶太教把自身完全融入到人們的日常生活中并演化為猶太人獨特的生活方式，讓人們在遵行上帝的律法中生活，在生活中踐履宗教，從而將生活與宗教緊緊地聯(lián)系在一起；禪宗強調反觀自性，修得一種“無心”，并將這種“無心”運用到日常生活中，把日常生活當作修行的道場，讓人們以一顆“平常心”安于“當下”本真的生活，在自然無為中求得自身的解脫，同樣也體現(xiàn)了“在生活中修行，在修行中生活”的特點，從而將生活與修行融貫為一。但足，古代猶太教和禪宗在處理與生活關系的過程中又存在著很大的差異，可以說走了兩個完全相反的路徑，通向了兩個不同的宗教歸宿。本文主要從古代猶太教和禪宗與生活相結合的理論基礎、與生活相結合的方式以及所追求的宗教歸宿等三個方面對兩者作了比較。本文共分四個部分第一部分是挖掘和對比古代猶太教和禪宗各自與生活相結合的理論基礎古代猶太教之所以將宗教與猶太人的生活緊密相連乃足基于其獨特的“上帝”觀念，即古代猶太教有一個神性的基礎，唯一的至上神“上帝”足猶太人信仰和生活的源泉，而猶太人和上帝特殊又親密的關系更將猶太人的生存與他們的信仰緊緊地聯(lián)系在了一起。而對主張“心性論”的禪宗來說，根本不存在一個神性的基礎。雖然它教導信徒追求“解脫成佛”，但這里的“佛”不足像上帝那樣的至上神，而足一種內心的自覺，一種主觀的意識?！俺煞稹本褪恰白R心見性”。所以，在某種意義上說，與其說禪宗是一種宗教，不如說它足一種哲學，一種人生哲學。但足，不管足設立一個外在的至上神。上帝”，還足強調人的“內心自覺”，古代猶太教和禪宗都為自身的存在和發(fā)展奠定了與生活相結合的理論基礎。第二部分足通過對比古代猶太教和禪宗對待信仰對象、經(jīng)教戒律和禮儀形式

簡介：學校代碼10270中圖分類號B222學號062100001上夠腳范大誓博士學位論文論文題目“好歷法’’與“西洋人“楊光先事件的哲學和宗教內涵學專院業(yè)研究方向研究生姓名指導教師完成日期哲學學院7中國哲學中國哲學呂江英李申教授2010年4月先事件以其程度之猛烈、涉及面之廣成為這一段儒耶交流史中給人印象最深刻的一篇。直到今天，楊光先事件仍然作為中西文化交流史上的典型案例被討論。在對楊光先事件的探討和研究中，由于傳教士帶來耶穌教的同時還帶來了先進的西方科技，一些學者對楊光先事件的判斷陷入了兩難的境地。對楊光先事件持否定態(tài)度的一方認為楊光先事件阻礙了近代科技文明在中國的產生和發(fā)展，依據(jù)是禁教禁掉了伴隨天主教而來的當時先進的西方科學。對楊光先事件持肯定態(tài)度的一方認為楊光先事件是傳統(tǒng)儒教世界觀面臨沖擊時，儒教士大夫的護教衛(wèi)道的必然反映。就目前的研究總體而言，對楊光先事件感興趣的學者大多更傾向第一種判斷，即認為是楊光先的狹隘、無知和保守導致了中國百年禁教，進而阻礙了近代科技文明在中國的發(fā)展。楊光先更是因一句“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，而被貼上“衛(wèi)道士’’、“頑固保守“的標簽。這種看法也比較容易理解，因為在科技浪潮席卷全球大背景下，對現(xiàn)代學者來說科技的實用性需求，比世界觀等哲學方面的考慮，更實用、更有吸引力。尤其經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭的劇痛，“落后就要挨打”觀念已經(jīng)根深蒂固，一些現(xiàn)代學者對清初傳入的西方科技有難以割舍的情結。的確，如果單單從科技交流的角度，傳教士們帶來了天文、醫(yī)術、繪畫、音樂等技藝，此外還帶來了自鳴鐘之類的西洋儀器、西洋風格的宮廷建筑設計等技能，對推動明清之際的中國吸納近代科技文明是非常有意義的。不過由此認定楊光先發(fā)動的“歷案”是“不識時務”的，并阻礙了近代科技文明在中國的產生和發(fā)展，則值得商榷。以上學者對楊光先事件的研究出現(xiàn)了邏輯上的矛盾，即不分層次地將科學

簡介：本文主要研究內容為通過儀式視閾來展現(xiàn)一方村落內部不同教派之間和合共生的情形，即佛本兩種教派之間的關系現(xiàn)狀。文章具體從田野點的基本情況入手，進而以對儀式活動的描述為根據(jù)，重點從該村落內部不分教派差別共同參與于有關宗教儀式的現(xiàn)象為主，并以此為基礎闡釋儀式場景之內村落諸教派和合共生的情形。同時，再將視角延伸至村落日常宗教生活層面，以由淺入深的方式全面揭示該村落宗教生活領域之內佛本和合共生的局面。再者，將從儀式功能論等相關理論出發(fā)，對該村落形成佛本兩種教派共存的情形進行分析討論。文章主旨皆與佛本關系相關聯(lián)，是相對于佛本相矛盾的觀點而進行的敘述。具體以該村落實際情形來展現(xiàn)佛本關系得以和合共生的歷史與現(xiàn)狀，與佛本相矛盾的觀點形成直接對話，并為此提供一個佛本共存的范例，來闡述佛本兩種教派在實際村落宗教實際生活中能夠并存的可行性。再者，借用文明沖突的觀點對此進行探析，以該村落一種小型社區(qū)內部佛本兩種宗教信仰之間的關系為基點，試論宗教內部的和諧與社區(qū)穩(wěn)定之間存在的權衡關系。雖然該村落這一現(xiàn)象歸為同一文明內部各要素之間的一種表現(xiàn)，但將其提升到當今時代背景之下不同文明之間的關系情形來說，對不同文明之間的沖突具有一定的參考價值，并以此提出本文的研究意義。

簡介：本文從宗教場入手，來分析信仰者的各種關系以及他們所獲得的各種宗教經(jīng)驗。宗教信仰場是指在特定的社會空間中所結成的宗教關系系統(tǒng)，在這個融貫的宗教系統(tǒng)中，各種宗教要素組成多種關系模式，在其中所形成的各種關系模式都以宗教信仰為基準并以其來解釋這種模式。在宗教場中，我們主要研究信徒們獨特的內心經(jīng)驗，也就是信仰者的信仰與他們的社會經(jīng)歷和內心的情感需求的內在關系。鑒于此，我們的根本立足點乃是信徒們的內心。本文將分析心理學中的情結概念借用過來，提出宗教信念情結。宗教信念情結在信仰場中處于核心地位，這也表明信徒個體乃是處于宗教信仰的核心地位。他們在宗教場的關系網(wǎng)絡之中尋求自己在現(xiàn)實中無法得到滿足的對生存意義的追尋。由于現(xiàn)代社會多元化，信徒們對宗教信念的不同理解，使得他們在宗教場中所結成的各種關系，他們的皈依模式，以及宗教經(jīng)驗都有所不同。信徒們內在的情感的集結以及對超驗者的追求，乃是其信仰的最深刻心理訴求。本文從烏魯木齊市明德路基督教青年交通會的調查出發(fā)，用宗教場來分析當前青年信仰宗教的社會和個人因素。當前青年信仰宗教有其現(xiàn)實的社會根源，但也有其內在心理訴求。這表現(xiàn)在對現(xiàn)實的不滿意、失望以及個人的生存困境；也有個人在生活中不幸的遭遇和希望對這些境遇有一個合理的解釋。當他們在現(xiàn)實的生活和意義系統(tǒng)中的不到滿意的解答，便會轉向宗教性的訴求。宗教信仰場的基本特性在某種程度上能夠滿足青年們的生存境遇和他們對人生、社會的思考，這是他們尋求信仰的另一個動力所在，很多信仰宗教的青年是學問很高的人，有在校的大學生，大學教授等。皈依這一行為從宗教信仰場來看，是個體將自己原有的行為和心理模式融入到宗教場更大的關系模式系統(tǒng)之中，從而使自己在行為和心理上更具有宗教性。這更多的是一種心理上的轉變，雖然仍有現(xiàn)實的根源。青年們的心理處于波動時期，由于超驗的神圣者的保證，宗教場的關系模式具有自身的優(yōu)勢，能夠吸引青年在心理上轉向宗教信仰。而由此所形成的各種宗教信念情結，也決定了信仰者宗教經(jīng)驗的多樣化。在本文的論證中，我們在宗教場的視角下，將宗教定位在信徒們?yōu)閷で髠€體的心理慰藉和生存意義而結成一種與超驗者有關聯(lián)的社會關系。在目前我國社會中，宗教既不作為一種獨立的建制性或制度化力量，也不作為廣泛而有滲透力的道德力量，我們對信徒個體的內在情感作如是深究，也是為宗教發(fā)揮其又一功能提供人生意義和心理慰藉，鋪陳一個合理而有效的理論論證和現(xiàn)實基礎。

簡介：福建師范大學碩士學位論文觀音傳說與民眾宗教信仰心理姓名魏德毓申請學位級別碩士專業(yè)歷史學指導教師林國平200241ABSTRACTTHEPAPERSELECTTHELEGENDOFAVALOKIT6SVARAASITSRESEARCHOBJECTSOASTOREVEALTHECHARACTERISTICSOFTHECOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFISREFLECTEDINLEGENDSTORYBYDEEPLYEXPLORINGTHATKINDOFPSYCHOLOGYTHEFIRSTCHAPTERSUMMARIZESTHECURRENTRESEARCHONAVALOKITESVARABELIEFINCHINAONTHEBASISOFTHERESULTSRESEARCHEDBEFORETHESECONDCHAPTERMAINLYEXPLORESTHESPREADANDCHANGEOFAVALOKIT6SVARABELIEFINHISTORY，THEMAINPOINTOFWHICHISTHECHANGINGPROCESSOFMALEAVALOKITESVARATOFEMALEAVALOKIT6SVARABYCATEGORIZINGTHELEGENDOFAVALOKIT6SVARAINTOTHREEDEVELOPINGPERIODSWEI，JINANDSOUTH一NORTHDYNASTYTANGANDSONGDYNASTYMINGANDQINGDYNASTYCHAPTERTHREEDISCUSSTHECHANGINGPROCESSOFCOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYRELIGIOUSBELIEFANDCOMESTOTHECONCLUSIONTHATTHEPIOUSNESSANDSACREDNESSOFCOMMONPEOPLETOAVALOKIT6SVARAHASBEENGRADUALLYWEAKENEDANDATTHEMEANTIMETHEDISTINCTIONAMONGRELIGIOUSALSOHASBEENCONFUSEDTHECHAPTERFOURANALYSISTHEDIFERENTPSYCHOLOGIESOFRELIGIOUSBELIEFINAVALOKIT6SVARASUMMARIESTHEPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFINAVALOKITESSVARAWHICHEXISTINMINORITYNATIONALITIES，ANDFINDSTHATTHELEGENDSTORYOFAVALOKIT6SVARAAMONGDIFERENTNATIONALITIESREFLECTSTHESECULARIZATIONTENDENCYOFCOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFCONSIDERINGTHEPHYSICALNATUREOFWOMENANDSOCIALPRESSUREONGTHEM，ASWELLASTHELEGENDOFAVALOKITD一SVARAINVOLVINGWOMEN，CHAPTERFIVEFOCUSESONANALYZINGWOMENSPSYCHOLOGYOFAVALOKIT6SVARABELIEF，POINTSOUTTHATGREATDIFERENCESBETWEENCOMMONWOMENANDNOBLEWOMENPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFTHELASTCHAPTERANALYSESTHEFACTORSWHICHINFLUENCESTHEPSYCHOLOGYOFCOMMONPEOPLESRELIGIOUSINCHINAANDINADDITIONCATEGORIZESTHEPSYCHOLOGYINTOFOURCHARACTERISTICSSTRONGUTILITARIANISMDIVINITYFORMEDWITH

簡介：本論文選取儒學發(fā)源地曲阜這一特定區(qū)域，收集了在這塊土地上出現(xiàn)過的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教的蹤跡，分析了當前曲阜宗教現(xiàn)狀，從中國傳統(tǒng)文化之一的儒學對待外來宗教的角度，探討中國崛起將貢獻給世界和平還是其他。論文首先對宗教、儒學、儒教、國學等概念進行界定，并對本文的理論基礎如馬克思主義宗教觀、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論進行了簡要的概述，為后續(xù)寫作做鋪墊。然后對曲阜曾經(jīng)出現(xiàn)過的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教歷史淵源進行歸納、梳理，并收集了當前宗教場所、信徒及組織機構等相關數(shù)據(jù)，同時提供這些教派在曲阜發(fā)展過程中和當?shù)孛癖娤嗵幍年P系，呈現(xiàn)出宗教在儒學發(fā)源地的一個概貌。曲阜儒學與宗教和諧局面的形成，建立在儒學獨大的背景之下，但宗教也在當?shù)氐玫搅艘欢ǔ潭鹊陌l(fā)展，曾經(jīng)廟宇林立，五大宗教俱全，呈現(xiàn)出共同發(fā)展、互相融入的局面。其間也有過較小的沖突，但由于儒學所具有包容性，采取了較藝術的方式來處理這種沖突。由此證明，儒學與宗教之間是和諧相處的。同時，各宗教之間也未出現(xiàn)佛教與道教、天主教與基督教、伊斯蘭教與其他宗教之間的紛爭。特別是伊斯蘭教清真寺、天主教堂、基督教堂及其他祠堂、神廟共處于西關街兩旁，互助互愛，在這塊土地上共同繁衍生息，是各宗教間在曲阜和諧相處的生動寫照。探析其原因，儒學的包容性是宗教和諧發(fā)展的人文因素，黨的宗教政策和曲阜具體工作是宗教和諧局面形成的政策因素。在當前中國崛起、文化產業(yè)大發(fā)展的時期，作為曲阜市而言，應該大力弘揚儒學，把文化產業(yè)做大做強。同時，貫徹馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策，提升宗教工作水平，依法管理宗教事務，確保宗教領域團結穩(wěn)定，以發(fā)展宗教界經(jīng)濟促進宗教與社會主義社會相適應。本論文認為，中國崛起將貢獻給世界和平，而不是西方殖民主義的模式。隨著中國經(jīng)濟實力的逐步增強，國家軟實力也亟待提高，以獲得一個和平發(fā)展的國際空間，而儒學與宗教能夠和諧相處，給出了有力的證明。我們要堅持特色社會主義理論為指導，大力發(fā)揚儒學中的仁、禮、和、天下大同等精華思想，與各宗教、各民族、各國家和平共處，促進人類文明的發(fā)展、進步。

簡介：1859年，達爾文的物種起源出版，正式宣告自然選擇進化論的誕生。1909年，在紀念達爾文誕辰100周年和物種起源發(fā)表50周年所召開的大會上，諸多西方學者講演了有關進化論的課題，根據(jù)會上研討內容整理出版了論文集達爾文與現(xiàn)代科學，其中PNWAGETT教授在達爾文對宗教思想的影響一文中總結性地討論了進化論與宗教的問題。在此背景下，截取18591909年這一歷史時空中的有限時段，從科學的角度集中論述了物種起源發(fā)表50年來對宗教神創(chuàng)論和自然神學設計論的影響，以及宗教思想在此影響之下所發(fā)生的變化。第一部分是對達爾文自然選擇進化論的重構，其中共同由來學說是進化理論的主線，而自然選擇的進化機制則是達爾文理論的創(chuàng)新。第二部分重點論述達爾文進化論對基督教神學的沖擊。進化論對宗教神創(chuàng)論的沖擊至“牛津論戰(zhàn)”達到巔峰，科學與宗教神學的沖突集中在“人”的問題上，從而導致人的科學范式與神學范式之爭，爭論涉及了人類的由來以及人類在自然中的位置。而自然神學設計論也在達爾文的生存斗爭學說中消解了。第三部分以基督教派中的新教為例，論說進化論科學經(jīng)驗方法對基督教神學思想的影響。施萊爾馬赫和利奇爾等新教神學家利用現(xiàn)代思想，將宗教經(jīng)驗作為宗教新的來源，致力重建處于困境中的基督教。第四部分除了論述在考察時期內基督教神學的面臨的挑戰(zhàn)及機遇之外，也勾畫了宗教在進化論的成就中的整體圖景，對基督教的神學歷史做了展望，如危機神學、過程神學和人格主義神學，力求多維度地展現(xiàn)基督教在一戰(zhàn)以來所歷經(jīng)的改革創(chuàng)新和現(xiàn)今宗教的發(fā)展趨勢。同時又回顧了近代科學史上進化論與宗教的幾次論爭，包括“猴子審判”和“世紀審判”，以及對現(xiàn)今的“智能設計論”的理解認識。其爭論實質是新的創(chuàng)世論與進化論之間關于宇宙起源的爭辯。達爾文進化論在諸多方面對當時的基督教教義提出了挑戰(zhàn)。達爾文的共同由來學說沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨特地位，這預示著對人類自身本性和命運的重估與評價。達爾文進化論對宗教思想的巨大沖擊主要聚焦在了“人”的問題上，在人類來源和本質問題上產生了分歧。人從哪里來人是自然進化而來的還是由上帝創(chuàng)造出來的如果人類是經(jīng)進化而來，那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進化的目的人類是進化的頂點嗎達爾文的回答是人類與生物同源，人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進化過程的一部分。達爾文將人類視為自然秩序的一部分，人類的一切都可以用自然原因來解釋，從而結束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關系。達爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的中心“降”到與動物同等的地位，從而瓦解了基督教人類中心說，同時科學地解讀了人類自身的本性。事實上，達爾文只是撕開了宗教虛偽的面紗并科學地還原了人類的本來面貌。而達爾文的自然選擇理論對自然神學設計論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭的殘酷性和由此帶來的巨大破壞性消解了設計論所主張的那種自然的和諧，生物進化過程中的隨機性顯示了萬物并不是上帝的有目的設計；生物的“完美”是相對的，只是對特定生活環(huán)境的有利適應、是自然過程的歷史產物。達爾文引入了競爭和偶然因素來解讀自然的奇妙適應現(xiàn)象。進化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬物分離開，新的解釋模式通過自然選擇的隨機過程排斥了設計神學。達爾文則消除了這種超自然的力量，從而以動態(tài)的自然圖景取代了基督教神學設計論的機械靜態(tài)的自然觀。進化論的生物學觀念與宗教思想沖突的同時，其科學思想模式和經(jīng)驗方法也激勵了神學領域相關思想模式進一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在進化論觀察和經(jīng)驗方法在神學、基督教史和圣經(jīng)評斷中的強化作用；在進化論對信仰支撐的批判下，宗教護教學神學家關于宗教體驗的恢復引入；對于創(chuàng)世說和設計論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識之間的裂縫，力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學范圍內來重新建構基督教傳統(tǒng)和信仰，并拋棄與人類知識進步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學尋求把信仰定位在人的共同體驗上，從而將外在僵化的基督教條轉變?yōu)槿藗儍刃牡淖诮腆w驗。宗教一旦設定了新的起點，就進發(fā)出生命的活力，包羅萬象的神學體系自此不再出現(xiàn)，神學家們從不同的關注焦點出發(fā)，建構出風格各異的理論體系。神學發(fā)展在科學的批判壓力下絕境逢生，獲得生機?！昂镒訉徟小薄笆兰o審判”“智能設計論”，進化論與宗教的辯論仍然在持續(xù)。歸根到底，二者爭論的根源在于對“真理”的理解。人類在歷史的長河中孜孜不倦地追求著真理，這也是人類的本性。人類對真理的探索歷經(jīng)了古希臘自然哲學真理、權威的信仰真理到現(xiàn)今的科學理性真理，其中始終貫穿著關于真理標準的爭辯。從牛頓時代到現(xiàn)在，科學與教會教條的分歧一直都存在。歷史已經(jīng)證明真理的標準并不在宗教裁判所和教皇那里，科學以正確合理性為目標，如果科學家發(fā)現(xiàn)理論與事實不協(xié)調，就會毫不猶豫地否定它。因而“真理”也引發(fā)了人們無數(shù)的猜想和疑問。

簡介：宗教信仰會隨著社會的發(fā)展而變化。歷史上宗教與蒙古族社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此了解蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀對國家和民族和諧發(fā)展具有重要意義。本文以呼和浩特市為例對當今蒙古族的宗教信仰狀況進行調查，并在此基礎上進行分析論述。論文首先結合有關文獻資料簡述從明朝末期到民國時期的呼和浩特市蒙古族佛教、薩滿教和基督教信仰歷史概況，分析其歷史成因及影響。其次根據(jù)呼和浩特市當代蒙古族宗教信仰的問卷調查結果進行解析。調查發(fā)現(xiàn)該地區(qū)蒙古族目前的主要信仰有佛教、薩滿教和基督教，其中佛教信仰者占比最多，基督教信仰者的比重有繼續(xù)上升態(tài)勢家庭傳統(tǒng)和心理調節(jié)是產生信仰主要動機。此外現(xiàn)今的宗教活動方式有向世俗化邁進的趨勢。最后結合呼和浩特地區(qū)宗教歷史概況和前述調查，探討了宗教信仰對呼和浩特市蒙古族的文化、心理調節(jié)和對建立和諧呼和浩特市的當代影響。

簡介：康帕內拉是16世紀意大利文藝復興時期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學不僅時代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內拉，深厚的宗教情感使他對上帝的信仰無比堅定但受文藝復興運動中的人文主義、唯物主義等各種進步思想的影響，康帕內拉的宗教哲學思想中，又內涵了不少社會進步的思想因素，甚至不乏崇尚科學技術、唯物主義自然哲學等與宗教迥然不同或根本對立的思想觀點。整體思想上的保守與進步并存的二重性，讓康帕內拉的宗教哲學思想帶有強烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導下，去尋求改造現(xiàn)實和推動社會進步時陷入了空想的困境，但卻為后世認識和批判宗教、唯物地認識歷史和社會留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認識，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場和基本方法，首先對16世紀意大利社會轉型的復雜歷史背景進行了較細致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學、占星術、人文主義和自然哲學的多個視角，梳理了康帕內拉宗教哲學思想的理論淵源進而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個方面，對康帕內拉宗教哲學的主要內容進行了概括和論述在此基礎上，對康帕內拉宗教哲學又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會思想、重視知識和教育的思想、對科學技術的重視以及空想社會主義思想等積極進步的思想因素，也對其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對平均主義思想等消極因素進行了揭露和批判，并聯(lián)系當今社會，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質、崇尚科學技術、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內拉哲學思想以反觀歷史及服務于現(xiàn)實社會生活。

簡介：本文以內蒙古地區(qū)喇嘛教為研究對象，選擇通遼科爾沁庫倫地區(qū)為調查地點，用問卷、訪談和實地觀察等實證研究方法系統(tǒng)搜集整理資料，以實現(xiàn)對于宗教社會功能的客觀研究和論證。本文主要是從宗教的信仰和宗教組織兩個方面著手研究，從中發(fā)現(xiàn)宗教所具有的功能。對于科爾沁庫倫地區(qū)喇嘛教的研究發(fā)現(xiàn)，宗教的功能主要在于用一種統(tǒng)一的認識和規(guī)定來規(guī)范社會的秩序。首先，信仰是宗教的核心，宗教信仰對個體的觀念、行為產生重要的影響，并進而影響其所處的社群關系和公共生活。調查發(fā)現(xiàn)，個體信仰喇嘛教的原因主要是受家庭及周圍環(huán)境的影響，不信仰喇嘛教的人絕大部分來自漢族聚居地區(qū)，因為他們接觸喇嘛教的機會較少，受宗教約束也較少。宗教通過其教義對信徒的言行做出了一系列的規(guī)范，用這些制度規(guī)則來約束教眾，使他們的行為、觀念符合其社會身份的界定，從而呈現(xiàn)出一種秩序，進而實現(xiàn)對社會的秩序化。秩序可以帶給人穩(wěn)定與安全感，而意義則帶給人精神上的升華和審美的情趣。信仰是人類最基本、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，它決定、支配人的世界觀、價值觀、人生觀，從而在根本上影響人的精神生活和社會活動，并由此作用于社會的發(fā)展和歷史的進程。在人類漫長的歷史活動中，信仰像幽靈一樣始終伴隨人類，須臾不離。它有時如輕煙薄霧，似有若無，幾乎覺察不到；有時如狂風暴雨、迅雷急電，瞬息之間改變著社會的面貌和歷史的命運。在日常生活中，人們一般把宗教和信仰聯(lián)系在一起，把它看作僅僅是與個人的精神生活相關的事情，一種觀念形態(tài)的東西。事實上，宗教的內蘊決不僅僅是存在于人們思想中的奇幻觀念和虔誠態(tài)度，它既是神圣的君權和威嚴的法律、既定的禮制、必須奉行的儀式和獻祭、不可違忤的禁忌和“塔布”、神秘的巫術和愚蠢的迷信，又是道德和法律的規(guī)范匯集，指導人們的社會生活、家庭生活和個人的思想與言行。宗教既是物質實體、造像、“物神”、偶像、圣跡、教堂、寺廟、修道院，又是為之獻身和苦心孤詣的人群，從原始的巫覡、薩滿、巫醫(yī)、祈雨者，到今日之教士和僧侶、教皇和牧師、毛拉、拉比和喇嘛，而且還是教會和社團、具有宗教傾向的政黨和工會、宗教學校和大學的神學系等等。宗教這一人類歷史上最普遍、最古老的文化現(xiàn)象，以其深厚的傳統(tǒng)和精神力量，對人類的社會生活產生了巨大的影響，在人類文明發(fā)展各個方面留下了深刻的印記。其次，喇嘛教組織像其他宗教組織一樣，最重要的標志是寺廟。如今，喇嘛寺適應時代的發(fā)展，依然具有重要的功能。第一，在問卷調查中，90％左右的信徒都選擇了喇嘛寺是鞏固信仰的地方。第二，喇嘛寺是一個重要的調解處，協(xié)調信徒內部以及信徒與外部的各種關系。第三，喇嘛寺提供了信徒認同的場景。第四，在與國家權利機構的關系中，喇嘛寺不僅對信徒起到了政治引導作用，而且積極協(xié)助政府解決一些社會難題，譬如非典期間的安定作用，在政府與信徒之間搭建起一個交流互動的平臺。本文的特點在于，采用宗教社會學的研究進路，對于宗教的社會功能進行社會科學意義的實證研究，而非哲學性質的理論推演。文中主要利用筆者對通遼庫倫地區(qū)喇嘛教調查的個案分析，展示了喇嘛教上述的功能。本文共分為四個部分，第一部分是導論，第二部分介紹通遼科爾沁區(qū)喇嘛教概況，第三部分論述宗教的信仰功能，第四部分論證宗教組織的功能。

簡介：碑刻作為一種重要的資料不僅能補漏文獻的遺缺而且還可以真實的還原一個地方一段時期的文化面貌。從各類書籍中搜集可知曲沃宗教碑刻數(shù)量巨大且多集中于明清時期。通過對所搜集的碑刻分類我們以有詳細碑文記載的碑刻作為主要研究對象并從碑刻的內容和分布的地域進行整體研究。可知佛教昌盛、道教流傳廣泛、民間信仰更是幾近泛濫還有伊斯蘭教和基督教的傳入發(fā)展狀況這里不僅有世界性的宗教也有傳統(tǒng)性宗教為我們全面了解明清曲沃宗教情況提供了豐富、可靠的資料。本文通過對明清曲沃有詳細碑文記載的宗教碑刻進行分類依次對佛教、道教、民間信仰和其他宗教碑刻資料認真分析針對碑刻中所反映的宗教活動、寺觀廟宇的重修和修建、財資來源和各神靈神袛?shù)呐渲玫纫幌盗袉栴}進行研究以對曲沃明清時期的宗教發(fā)展面貌進行回顧進而探討宗教文化對人們日常生產和生活的深刻影響。

簡介：宗教現(xiàn)象學是舍勒現(xiàn)象學研究中的一個分支，對此研究的前提，就是理解宗教現(xiàn)象學中的相關內容，例如愛、位格、上帝存在以及宗教行為等等。在舍勒一生的研究中，愛的學說貫穿始終，他認為，愛的秩序即上帝秩序，也是世界秩序的核心。在對位格的理解上，舍勒傾向通過對位格的解析來顯示人類的精神活動，因為每一個人的位格都不一樣，都具有獨特性。在宗教現(xiàn)象學中最重要的思想就是上帝存在與宗教行為的關系問題，上帝的存在只能在宗教行為中被給予，這取決于宗教行為的特殊性，它不同于普通的人類行為。上帝在自行傳達的同時也啟示著自身，幫助人們認識到上帝的存在，人在對上帝的愛產生回應時，自身對精神層面的訴求才會得到滿足。

簡介：呂氏春秋一書在諸子著作中，可謂鴻篇巨制。其篇幅甚長，洋洋二十余萬言，先秦諸子著作，罕有能與之相比者；其內容甚富，大凡哲學思想、經(jīng)濟思想、政治思想、軍事思想、倫理思想、教育思想、美學思想、音樂思想、法制思想等等無所不包先秦典籍遭秦火焚毀，大量資料不能傳世。呂氏春秋賴其編纂者呂不韋的特殊身份幸免于難，而借此保存了不少已經(jīng)失傳的先秦資料，為后人研究先秦文史及上古文化提供了珍貴資料。清代學者往往用該書?？逼渌惹氐浼?，并從中吸取許多精辟的東西。20世紀以來，學者從多角度研究該書，特別是用比較法研究，所獲尤多。呂氏春秋具有很高的文獻價值，從中我們可以得出許多有益的啟示和結論，進而比較清晰地了解當時的社會人情和生活狀況。本文分為兩章。第一章探討呂氏春秋的成書過程、地點、學派歸屬及該書的類別?？甲C寫作集團成員的構成，指出他們多來自齊國的稷下學宮。并及于該書產生后歷代的流傳著錄情況，和呂氏春秋寫作材料的來源，以及所引用資料的可信程度等問題。第二章分三節(jié)詳細論述。首先正確區(qū)分呂氏春秋一書歷史記載的可靠性，具有較高的史料價值，亦有兼容特點，進而界定何為原始宗教。先秦宗教信仰不一，本文對其分類討論之。分成祖先崇拜、鬼神崇拜、前兆信仰、自然崇拜、生物崇拜等等。論述他們的起源、表現(xiàn)特征、等。這些宗教信仰對當時的社會產生了重大影響，成為中華傳統(tǒng)文化不可忽視和分割的一部分。