簡(jiǎn)介：13英國(guó)形成了一種務(wù)實(shí)的政治文化。經(jīng)驗(yàn)主義、務(wù)實(shí)精神，在長(zhǎng)期歷史中形成為英國(guó)的政治文化，甚至引導(dǎo)英國(guó)國(guó)民性的形成和發(fā)展。由一種極而言之的說(shuō)法，英國(guó)人講求的是實(shí)際利益和實(shí)際效果，而不是某一條可以普遍適用的理論原則。這種重視經(jīng)驗(yàn)的思想傳統(tǒng)，在外交上就是人們所常說(shuō)的“實(shí)用主義”。英國(guó)“實(shí)用主義”外交思想有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的在歷史中形成的基本點(diǎn)即“力量均勢(shì)”，“自由貿(mào)易”，“超然的地理優(yōu)勢(shì)”。這三個(gè)基本點(diǎn)有一個(gè)前提即英國(guó)能否保持它的首強(qiáng)地位?！肮廨x孤立”政策是其均勢(shì)外交最為重要的表現(xiàn)形式。2法國(guó)與歐陸霸權(quán)法國(guó)與歐陸霸權(quán)法國(guó)是別具一格的西方大國(guó)。太陽(yáng)王路易十四時(shí)期和拿破侖帝國(guó)時(shí)期，其國(guó)威國(guó)力達(dá)到了頂點(diǎn)。盡管法國(guó)曾經(jīng)被打敗，但在法國(guó)發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的政治思想?yún)s傳遍了歐洲，法國(guó)人以為他們是塑造了現(xiàn)代歐洲歷史的人。法國(guó)人既為歐洲塑造了一個(gè)最偉大的封建文明，又為現(xiàn)代世界樹(shù)立起一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命的典范。法國(guó)在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，常自覺(jué)或不自覺(jué)地以西歐大陸的代表自居，它不能容忍大陸以外的強(qiáng)權(quán)先是英國(guó)，后是美國(guó)涉足和“包攬”西歐事務(wù)。換言之，法蘭西的民族情感從歷史上便是在同盎格魯－薩克森人的抗?fàn)?、?duì)立和爭(zhēng)奪中得到了滋養(yǎng)。法國(guó)歐陸霸權(quán)的外交政策取向使法德兩大民族的關(guān)系成為法國(guó)對(duì)外關(guān)系中的有一個(gè)重點(diǎn)?；谏鲜鲈颍▏?guó)是“歐洲主義”加法蘭西“民族主義”的民族。法國(guó)的外交思想集中體現(xiàn)為“歐洲主義”與“民族主義”的結(jié)合。3德國(guó)與東西方政策德國(guó)與東西方政策1871年德國(guó)的統(tǒng)一和崛起打破了歐洲大國(guó)傳統(tǒng)的力量均勢(shì)，給世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。由于德意志在歷史上的長(zhǎng)期分裂，使德國(guó)成為是一個(gè)晚熟國(guó)家，并有著改變民族分裂的歷史情結(jié)。德國(guó)在地理位置上處于東西南北之交，英、法、俄、奧、意等強(qiáng)國(guó)環(huán)伺。德國(guó)地緣政治對(duì)外交思想的影響是有延續(xù)性的即竭力維持原狀，同東方和西方的大國(guó)開(kāi)展關(guān)系，緩解和消除別人對(duì)德國(guó)的疑懼，來(lái)為自己爭(zhēng)取盡可能寬闊的活動(dòng)天地，穩(wěn)步地謀求進(jìn)一步的發(fā)展。除了威廉二世和希特勒的“世界政策”外，德國(guó)在其余的大部分時(shí)期的外交都或多或少地遵循著這樣的外交傳統(tǒng)一項(xiàng)東西貫通的外交政策。4俄羅斯與海陸擴(kuò)張俄羅斯與海陸擴(kuò)張廣袤無(wú)垠的俄羅斯橫跨歐亞兩大洲，處于東西方的結(jié)合部。作為一種文明，俄羅斯具有東西混雜的特點(diǎn)。對(duì)俄羅斯對(duì)外政策具有深遠(yuǎn)影響的因素有宗教、泛斯拉夫主義、民粹主義和村社精神以及地理環(huán)境與專制皇權(quán)等。信奉東正教的拜占廷帝國(guó)與西方式的基督教國(guó)家的一個(gè)最大的區(qū)別是對(duì)“基督教世界”這一概念的與眾不同的理解。到了15世紀(jì)末，以莫斯科為基督教世界合法繼承者的“第三羅馬”理論應(yīng)運(yùn)而生。泛斯拉夫主義對(duì)俄羅斯外交政策的影響主要體現(xiàn)在每當(dāng)俄羅斯與歐洲文明沖突時(shí)，它獨(dú)特而頑強(qiáng)的民族特性總是強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，凸現(xiàn)出一種異質(zhì)性，同時(shí)，在各斯拉夫民族中，俄羅斯又一直以領(lǐng)袖和解放者自居。彼得大帝是斯拉夫擴(kuò)張主義的奠基人，他被后來(lái)的俄羅斯人當(dāng)作民族英雄和近代俄國(guó)的締造者來(lái)稱頌、謳歌，他因而也為俄羅斯樹(shù)立起一個(gè)致富致強(qiáng)的傳統(tǒng)陸路蠶食加水域開(kāi)拓，構(gòu)成了從彼得大帝起的一貫政策。5美國(guó)與“天定命運(yùn)”美國(guó)與“天定命運(yùn)”盡管美國(guó)是世界諸大國(guó)中最年青的國(guó)家。但擴(kuò)張卻是貫穿于美國(guó)對(duì)外政策史的最明顯、最永恒的主題。早在獨(dú)立以前，北美各殖民地就追隨英國(guó)進(jìn)行了商業(yè)擴(kuò)張和地域擴(kuò)張。為了促進(jìn)北美商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，北美殖民地卷入了英國(guó)為爭(zhēng)奪海上優(yōu)勢(shì)的多次商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。獨(dú)立以后，美國(guó)對(duì)外政策的發(fā)展歷程大致可分為三個(gè)時(shí)期大陸擴(kuò)張時(shí)期（1775－1897年）、海外擴(kuò)展時(shí)期（1898－1945年）和全球稱霸時(shí)期（1946－至今），分別以“孤立主義”、“門(mén)戶開(kāi)放”政策和“遏制與領(lǐng)導(dǎo)”為口號(hào)或標(biāo)志。驅(qū)動(dòng)美國(guó)向外擴(kuò)張的動(dòng)力是早期資本主義商業(yè)資本的商業(yè)精神和來(lái)源于清教主義的“天定命運(yùn)”說(shuō)。商業(yè)精神與重商主義緊密地聯(lián)系在一起。重商主義是在歐洲發(fā)展起來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)思想和政策體系。它的主要內(nèi)容是運(yùn)用強(qiáng)大的國(guó)家力量，以商業(yè)為杠桿，發(fā)展貿(mào)易順差，在國(guó)內(nèi)實(shí)行關(guān)稅保護(hù)和壟斷專營(yíng)制度，在國(guó)外開(kāi)拓和建立殖民地并掠奪殖民地的資源，以此來(lái)增加國(guó)家財(cái)富。美國(guó)獨(dú)立后，為了維護(hù)本國(guó)商業(yè)資本的獨(dú)立發(fā)展，爭(zhēng)取海上自由、發(fā)展中立貿(mào)易成為美國(guó)對(duì)外政策的重要內(nèi)容。來(lái)源于清教主義的“天定命運(yùn)”說(shuō)使來(lái)到北美的盎格魯撒克遜人自認(rèn)為血統(tǒng)高貴，他們以“上帝的選民”自居，相信他們征服落后民族和落后文明是上帝賦予的使命。經(jīng)過(guò)在北美篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓，披荊斬棘的拓荒精神與刻苦勤儉的清教主義結(jié)合在一起，鍛造出了美國(guó)理想主義和實(shí)用主義相統(tǒng)一的外交理念，這一理念在美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的歷程中不時(shí)閃現(xiàn)。6日本與“島國(guó)心理”日本與“島國(guó)心理”日本被許多人認(rèn)為是一個(gè)有著獨(dú)特歷史經(jīng)歷的國(guó)家。日本的歷史具有其獨(dú)特的內(nèi)在特點(diǎn)首先，日本群島的孤立，使它的歷史非常單純而完整。其次，日本處于中國(guó)文化圈的遙遠(yuǎn)的邊緣地帶，使其有可能在大量吸收中國(guó)文化的同時(shí)，緊緊抱住自己的主要制度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第三，日本的政治和社會(huì)進(jìn)化特別緩慢。但日本在現(xiàn)代又異乎尋常地迅速崛起，在非西方世界創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。作為一個(gè)表現(xiàn)突出而潛力有限的文明，日本在外交思想上凸現(xiàn)了兩大特征

簡(jiǎn)介：1目錄第一章緒論1第二章夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)法律制度1第一節(jié)夏商法律制度1、中國(guó)法律的起源1二、立法概況2三、刑事立法2四、司法制度3第二節(jié)西周法律制度3、立法概況3二、刑事立法4三、民事立法5四、司法制度6第三節(jié)春秋法律制度6一、成文法的公布6二、成文法公布的歷史意義7第四節(jié)戰(zhàn)國(guó)法律制度7一、立法指導(dǎo)思想7二、法經(jīng)7三、商鞅變法8第三章秦漢三國(guó)兩晉南北朝法律制度8第一節(jié)秦朝法律制度8一、立法概況8二、刑事立法9三、經(jīng)濟(jì)立法9四、司法制度10第二節(jié)漢朝法律制度10、立法概況10二、刑事立法11三、經(jīng)濟(jì)立法12四、行政立法12五、司法制度13第三節(jié)三國(guó)兩晉南北朝法律制度14一、立法概況14二、刑事立法15三、司法制度16第四章隋唐宋法律制度16第一節(jié)隋朝法律制度16一、立法概況16二、開(kāi)皇律的主要成就16第二節(jié)唐朝法律制度17一、立法概況17二、刑事立法18三、民事立法20四、行政立法21五、經(jīng)濟(jì)立法22六、司法制度23第三節(jié)宋朝法律制度24一、立法概況24二、刑事立法24三、民事立法25四、行政立法25五、司法制度261第一章緒論中國(guó)法制史的概念中國(guó)法制史的概念【分析】中國(guó)法制史是研究中國(guó)法律的起源，是各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的發(fā)生、特點(diǎn)、作用和演變規(guī)律的科學(xué)。它既是法學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是中國(guó)史中的專門(mén)史，屬于法學(xué)和史學(xué)的交叉學(xué)科。中國(guó)傳統(tǒng)法制的主要特征中國(guó)傳統(tǒng)法制的主要特征【分析】中國(guó)傳統(tǒng)法制的主要特征可以概括為第一，法自君出，重權(quán)隆法。君主享有最高的立法權(quán)，決定法律的創(chuàng)制和變遷。法律也以維護(hù)君權(quán)為要?jiǎng)?wù)。君主和統(tǒng)治集團(tuán)重視制定和運(yùn)用法律，鞏固政權(quán)穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)秩序。這種傳統(tǒng)是古代農(nóng)耕文明的特性所決定的，具有深刻的社會(huì)、歷史和文化的根源。第二，諸法并存，民刑有分。中國(guó)古代的法典編纂保持“諸法合體、民刑不分”的體例，但是在法律體系上，則是諸法并存，民刑有分的，即法律體系是由刑法、民事法、行政管理法、訴訟法等法律部門(mén)構(gòu)成的?！爸T法并存，民刑有分”是從法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的特殊性和具體性以及由此而形成的法律體系而言的，至于“諸法”是否都發(fā)展成獨(dú)立的部門(mén)法，需要結(jié)合歷史發(fā)展的進(jìn)程予以具體分析。第三，家族本位，倫理法制。中國(guó)古代是沿著由家而國(guó)的途徑進(jìn)入文明時(shí)代的，因此宗法血緣關(guān)系對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的諸多方面都有著強(qiáng)烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成了家國(guó)一體、親貴合一的特有體制。儒家所倡導(dǎo)的倫理道德成為法律的重要內(nèi)容和基本精神。法律維護(hù)家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，歷經(jīng)數(shù)千年依然保持穩(wěn)定。道德法律化和法律道德化的交融發(fā)展，成為傳統(tǒng)法制的重要特征。第四，調(diào)處息爭(zhēng)，無(wú)訟是求。無(wú)訟是中國(guó)古代法制建設(shè)的價(jià)值取向，調(diào)處是實(shí)現(xiàn)息訟、無(wú)訟的重要手段。調(diào)處適用的對(duì)象是民事案件與輕微的刑事案件，調(diào)處的主持者包括地方州縣官、基層小吏和宗族尊長(zhǎng)。調(diào)處息爭(zhēng)適應(yīng)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深厚地緣關(guān)系，依賴的是宗族勢(shì)力和基層國(guó)家權(quán)力，憑借的是禮與法相結(jié)合的多種法律淵源，維護(hù)的是三綱五常的倫理秩序，形成了一整套的完備制度。中國(guó)法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)中國(guó)法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)【分析】中國(guó)法制歷史中的優(yōu)秀傳統(tǒng)可以概括為以下幾個(gè)方面第一，德配王命，民貴君輕。民本主義是中國(guó)古代法制與法文化的基礎(chǔ)。西周時(shí)期就確立了“以德配天”的觀念，即天授王權(quán)取決于君王的德性，體現(xiàn)為“敬天保民”的統(tǒng)治政策。儒家進(jìn)一步提出民貴君輕、民為國(guó)本的思想。這一傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)古代法律有著深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，傳統(tǒng)法律的各個(gè)層面都表現(xiàn)出濃厚的民本主義色彩，如德主刑輔，注重教化；擺脫神判，重視證據(jù)；寬仁慎刑，愛(ài)惜人命等。第二，禮法結(jié)合，綜合為治。禮法結(jié)合是中國(guó)古代法律最主要的傳統(tǒng)；禮法相互為用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)綜合治理是中華法系最鮮明的特征。禮法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩；以禮為內(nèi)涵，以法為形式；以禮行法促進(jìn)法律的實(shí)施，以法明禮增添禮的權(quán)威；以禮人法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮，使道德法律化，出禮而人于刑。第三，體系完備，律例并行。中國(guó)古代法的淵源經(jīng)歷了從先秦禮制與刑書(shū)，到唐六典與律令格式的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成了以政典為組織法，以律典為基本法律，令格式為管理制度，并以廷行事、決事比、判例等為必要補(bǔ)充的完備體系。較好地解決了法部門(mén)分類，法效力層級(jí)劃分的機(jī)制問(wèn)題，并兼顧了法的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。第四，以法治官，明職課責(zé)。以法治官是中國(guó)古代法制的悠久傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括明確官吏的職、權(quán)、責(zé)；規(guī)定官吏的行為方式與自我約束的機(jī)制；實(shí)行考選、考課、監(jiān)察等一系列制度，促其奉公守法，為君盡責(zé)。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，職官法不斷充實(shí)完善，使官吏職責(zé)明確，有法可依，是古代法律體系中的重要組成部分。第五，法尚公平，執(zhí)法原情。先秦諸子在釋法時(shí)，常以度量衡為比喻，強(qiáng)調(diào)法的公平。公平成為法律的基本價(jià)值追求。法尚公平不僅體現(xiàn)在立法的內(nèi)容上，也講求執(zhí)法原情，達(dá)致天理、國(guó)法、人情的允協(xié)。第二章夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)法律制度第一節(jié)第一節(jié)夏商法律制度夏商法律制度、中國(guó)法律的起源、中國(guó)法律的起源夏朝的建立與法律的產(chǎn)生夏朝的建立與法律的產(chǎn)生【分析】由于文獻(xiàn)不足以及考古發(fā)現(xiàn)的文物有待于豐富和確鑿論證，目前對(duì)于夏商法律制度的認(rèn)識(shí)仍然停留在有限的水平。學(xué)界普遍認(rèn)為，夏王朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了國(guó)家和法的歷史發(fā)展階段。傳說(shuō)大禹開(kāi)始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域，所謂“茫茫禹跡，劃為九州”。按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域是國(guó)家形成的標(biāo)志之一。禹還設(shè)“九牧”，作為管理九州的地方長(zhǎng)官。王位世襲制也是國(guó)家形成的標(biāo)志之一。從夏禹傳位于其子啟開(kāi)始，王位世襲制取代了氏族社會(huì)的禪讓制，并最終導(dǎo)致原始氏族制度的解體及國(guó)家的建立。夏啟成為中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲君主。國(guó)家機(jī)構(gòu)和公共權(quán)力系統(tǒng)，包括軍隊(duì)、職官、

簡(jiǎn)介：參考資料江蘇開(kāi)放大學(xué)江蘇開(kāi)放大學(xué)形成性考核作業(yè)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)姓名課程代碼110056課程名稱中國(guó)政治思想史評(píng)閱教師第四次任務(wù)次任務(wù)共四次任務(wù)次任務(wù)江蘇開(kāi)放大學(xué)江蘇開(kāi)放大學(xué)參考資料9、章太炎堅(jiān)決反對(duì)在中國(guó)實(shí)行議會(huì)民主，原因是（ABC）。A中國(guó)人口多B中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡C中國(guó)老百姓的文化素質(zhì)差D西方國(guó)家不允許10、孫中山三民主義的基本內(nèi)容是（BCD）。A民主主義B民族主義C民權(quán)主義D民生主義得分評(píng)卷人二、填空題（每空二、填空題（每空1分，空分，空1010分）分）1、在翻譯書(shū)報(bào)、了解西方的同時(shí)，林則徐還積極主張向?qū)W習(xí)西方的“長(zhǎng)技”。當(dāng)時(shí)他所認(rèn)識(shí)到的西方長(zhǎng)技還只限于西方的軍事科學(xué)技術(shù)。2、龔自珍在中國(guó)近代政治思想史上占有特殊地位，他開(kāi)啟了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子古文或散文的新風(fēng)氣。3、太平天國(guó)治理國(guó)家的方案，其最明顯的特點(diǎn)就是資政新篇。4、洪仁玕認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以落后，在很大程度上是技術(shù)原因。5、馮桂芬是從地主階級(jí)改革派向洋務(wù)派的過(guò)渡人物，他初步提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。6、在民族危機(jī)日蹙的形勢(shì)下，李鴻章看到大變局之下中西關(guān)系的復(fù)雜性，認(rèn)為在對(duì)外關(guān)系中主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，用他自己的話就是“羈縻”、“扶夷”。7、在充分論證了維新變法的合理性后，康有為又提出人性平等的資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)觀。8、嚴(yán)復(fù)政治思想的最大特點(diǎn)是注重和強(qiáng)調(diào)自由。9、被譽(yù)為是“革命軍中馬前卒”的鄒容寫(xiě)了革命軍一書(shū)，教育了整整一代的資產(chǎn)階級(jí)革命派，在辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期，起到了振聾發(fā)瞶的作用。10、孫中山認(rèn)為，民族主義的根本問(wèn)題是主張向西方學(xué)習(xí)，所以，要挽救民族危亡，就要推翻清政府。得分評(píng)卷人三、簡(jiǎn)答題（每小題三、簡(jiǎn)答題（每小題1212分，共分，共3636分）分）

簡(jiǎn)介：中國(guó)社會(huì)學(xué)史教學(xué)大綱胡杰容編寫(xiě)中國(guó)社會(huì)學(xué)史717第二節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)晏陽(yáng)初定縣主義732一、李景漢的定縣社會(huì)概況調(diào)查中國(guó)統(tǒng)計(jì)調(diào)查研究的最高成就732二、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之定縣主義733復(fù)習(xí)與思考題733拓展閱讀書(shū)目733第六章梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)735第一節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)735一、梁漱溟概況735二、從中西方文化比較看中國(guó)問(wèn)題鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)735第二節(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐735一、鄉(xiāng)村破壞是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的直接原因735二、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐736三、對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)736復(fù)習(xí)與思考題736拓展閱讀書(shū)目737第七章農(nóng)村土地調(diào)查738第一節(jié)毛澤東、張聞天開(kāi)展的土地調(diào)查與階級(jí)分析738一、早期的馬克思主義的社會(huì)學(xué)家概括738二、毛澤東的土地調(diào)查和階級(jí)分析738三、張聞天的農(nóng)村調(diào)查738第二節(jié)陳翰笙與三江調(diào)查738一、陳翰笙的生平經(jīng)歷738二、三江調(diào)查738復(fù)習(xí)與思考題739拓展閱讀書(shū)目739第八章社區(qū)研究741第一節(jié)社會(huì)學(xué)中國(guó)化背景下的社區(qū)研究741一、吳文藻開(kāi)風(fēng)氣社區(qū)研究的首創(chuàng)者741二、吳文藻創(chuàng)導(dǎo)社區(qū)研究741第二節(jié)費(fèi)孝通與江村經(jīng)濟(jì)742一、江村經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)作過(guò)程與地位742二、江村經(jīng)濟(jì)的主題742三、江村經(jīng)濟(jì)引發(fā)的問(wèn)題與思考742四、鄉(xiāng)土重建（1948）與“志在富民”的理想742復(fù)習(xí)與思考題743拓展閱讀書(shū)目743第九章社區(qū)研究（續(xù)）744第一節(jié)社區(qū)研究與類型比較方法744一、類型比較的方法744二、社會(huì)調(diào)查與社會(huì)學(xué)調(diào)查744第二節(jié)云南三村744一、云南三村簡(jiǎn)介744二、費(fèi)孝通祿村農(nóng)田744

簡(jiǎn)介：希伯來(lái)民族史一學(xué)習(xí)目的可以明白上帝對(duì)以色列其妙的帶領(lǐng)有利學(xué)習(xí)圣經(jīng)，這是打開(kāi)圣經(jīng)的又一把鑰匙，另一把是地理；挪亞造方舟不到一百年；法版，啟導(dǎo)本301頁(yè)；使我們更加去親近上帝二學(xué)習(xí)希伯來(lái)民族歷史研究的對(duì)象研究希伯來(lái)歷史的起源、形成、興衰、沉、浮、發(fā)展以及他們?cè)跉v史時(shí)期的歷史的狀況。起源是神對(duì)亞伯拉罕的呼召，從迦勒底吾珥，離開(kāi)本地、本家；形成在埃及形成430年受苦30年興衰在統(tǒng)一王國(guó)沉被擄時(shí)期浮回歸時(shí)期、古列元年、一統(tǒng)天下、招書(shū)一封、選民回、歸千里迢迢、重建圣殿、成就神旨、萬(wàn)民稱頌、彰顯神榮發(fā)展復(fù)國(guó)時(shí)期1948年5月14日下午401分三、學(xué)習(xí)大綱1族長(zhǎng)時(shí)期（三個(gè)族長(zhǎng)）亞伯拉罕、以撒、雅各2摩西時(shí)期、包括約書(shū)亞（得地為業(yè)）3士師時(shí)期、15個(gè)包括士師13個(gè)，另外兩個(gè)以利、撒母耳4統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期、三個(gè)君王（祖孫三代）、共120年，掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)別的國(guó)家上沒(méi)有文字時(shí)，以色列人就有了文學(xué)，他們的一本文學(xué)大全圣經(jīng)，今天全世界的一切書(shū)都沒(méi)有它流傳的那樣的普遍廣傳亞述滅亡了，羅馬帝國(guó)崩潰了，巴比倫城成了土堆耶5137埃及國(guó)日漸衰微，但猶太人還是在四面惡劣的無(wú)損無(wú)傷的站穩(wěn)了它的腳，很平靜的度過(guò)了殘喘之年，他們是一種奇特的民族，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)分散在地球上，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有領(lǐng)袖、沒(méi)有政府、國(guó)旗，但他們?nèi)匀粵](méi)有被別國(guó)同化，還是保持著民族的真俗，存在這個(gè)世界里等待著復(fù)興的那一天；神同在的表記、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有這么多神同在的標(biāo)記紅海約旦河曾經(jīng)為他們分開(kāi)（出141029書(shū)31417）曠野中有瑪哪從天降下出16章白天云柱遮蔽夜間火柱引路耶和華榮光照耀（出132122，141920）吹角的時(shí)候耶利哥城倒塌（書(shū)6121）日頭為他們停留月亮引他們之路（書(shū)101416）一個(gè)天使殺死了18萬(wàn)5千亞述軍兵（王下1935）以色列的偉人沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能興起這么多的信心為人大有信心的亞伯拉罕，大領(lǐng)袖律法家摩西，在埃及的大政治家約瑟，擅于治理大衛(wèi)，滿有智慧的所羅門(mén)，在巴比倫在當(dāng)宰相的但以理“努力”不是昨天豪言壯語(yǔ)、不是明天的高言大志、而是今天的努力

簡(jiǎn)介：外國(guó)文學(xué)史課后思考題及名詞解釋1、古希臘文學(xué)與古東方文學(xué)的不同發(fā)展歷史與特點(diǎn)古希臘文學(xué)經(jīng)歷了四個(gè)階段一、公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，這一時(shí)期被稱為“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”，這是古希臘氏族社會(huì)解體向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。主要成就是神話和史詩(shī)，主要指荷馬史詩(shī)。（二）公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，這一時(shí)期古希臘氏族社會(huì)徹底瓦解，奴隸制社會(huì)已經(jīng)形成，但還沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)家，只有200多個(gè)相互獨(dú)立的城邦構(gòu)成。這一時(shí)期表現(xiàn)集體意識(shí)的史詩(shī)開(kāi)始衰落，而適合抒發(fā)個(gè)人感情的抒情詩(shī)開(kāi)始興起。同時(shí)，還有一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，即出現(xiàn)了伊索寓言，相傳是一個(gè)被釋放的奴隸伊索寫(xiě)的，其中最著名的有狼和小羊、農(nóng)夫和蛇、獅子和蚊子等。（三）公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)。這是古希臘奴隸制高度繁榮階段，在歷史上被稱為“古典時(shí)期”，當(dāng)時(shí)，雅典成為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這一時(shí)期文學(xué)上的成就有戲劇、文藝?yán)碚摗⑸⑽牡?。其中，出現(xiàn)了有“歷史之父”的希羅多德，散文上的代表人物有佐伊羅斯。修昔底斯、蘇格拉底、狄摩西尼。文藝?yán)碚摷抑饕前乩瓐D和亞里士多德，其中亞里士多德還提出了著名的悲劇理論。（四）公元前4世紀(jì)中葉到公元前2世紀(jì)。這一時(shí)期被稱為“希臘化時(shí)期”，當(dāng)時(shí)古希臘被馬其頓王國(guó)征服，所以當(dāng)時(shí)古希臘文化開(kāi)始與東方文化相互交融，希臘本土已將失去了古典時(shí)期民主制的政治條件，在文學(xué)史處于衰落時(shí)期。2、印度兩大史詩(shī)的思想與藝術(shù)價(jià)值（上課沒(méi)講）兩大史詩(shī)的思想內(nèi)容重在通過(guò)頌揚(yáng)傳說(shuō)中的民族英雄的業(yè)績(jī)，宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)那些有識(shí)之士的生活理想。他們確認(rèn)“正法、利益、愛(ài)欲和解脫”是人生的四大目的，肯定人類對(duì)利益和愛(ài)欲的追求，但認(rèn)為這種追求應(yīng)該符合正法，而人生的最終目的就是追求解脫，兩大史詩(shī)凝聚著沉重的歷史經(jīng)驗(yàn)，凸顯出印度古代有識(shí)之士對(duì)人類各種困惑的深刻洞察。3、荷馬史詩(shī)的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值歷史價(jià)值荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著，它反映了古希臘史前時(shí)代的生活面貌，是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)；它那獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色，對(duì)后世歐洲文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。荷馬史詩(shī)以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合神話傳說(shuō)，廣泛地反映出當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)從原始公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭(zhēng)。在史詩(shī)中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。文學(xué)價(jià)值史詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法史詩(shī)中描寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的人物既有古代神話傳說(shuō)的因素但又是希臘社會(huì)生活的寫(xiě)照史詩(shī)中塑造的英雄群像如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農(nóng)、俄底修斯等無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又是浪漫的；既具有傳奇性又充滿寫(xiě)實(shí)性；既有民族英雄的共性又有鮮明的個(gè)性特征在刻畫(huà)人物性格方面把人物置于重大的矛盾沖突中通過(guò)他們的語(yǔ)言行動(dòng)來(lái)描寫(xiě)明顯的口頭文學(xué)特征（如“荷馬式的比喻”）以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的傳記式體裁（如奧德塞）等也都是史詩(shī)在藝術(shù)上取得輝煌成就的重要因素并使之成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和典范4、古希臘悲劇的倫理特點(diǎn)古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)，其反映的事件和情調(diào)都很嚴(yán)肅。古希臘悲劇一般具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景，探討形而上學(xué)的和倫理學(xué)的問(wèn)題，考查生活的意義，把人的生存看成是對(duì)智能和意志的挑戰(zhàn)。悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的。悲劇主人公多半具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，雖然在與命運(yùn)或逆境的抗?fàn)幹惺×耍渚袷遣豢蓱?zhàn)勝的，其形象高大雄偉，氣勢(shì)壯烈磅礴。這一切賦予悲劇一種崇高悲壯的風(fēng)格。即，希臘悲劇的戲劇效果并不是悲（悲哀、悲觀），而是一種具有人生哲理意義（命運(yùn)）的困惑與恐懼之情，一種對(duì)劇中人物遭受苦難（生存）的深刻的同情。5、古羅馬詩(shī)歌的思想和藝術(shù)價(jià)值6、亞洲和歐洲中世紀(jì)文學(xué)的主要成就及特點(diǎn)歐洲中世紀(jì)文學(xué)主要成就1教會(huì)文學(xué)占據(jù)著整個(gè)歐洲的統(tǒng)治地位。2英雄史詩(shī)和謠曲成就也很高，主要體現(xiàn)在羅賓漢的游俠文學(xué)。3反映騎士階層戰(zhàn)場(chǎng)生活及他們和封建貴婦人之間的愛(ài)情故事的騎士文學(xué)興起。4出現(xiàn)了反映市民階層文化圈生活的城市文學(xué)。3諷刺手法的運(yùn)用也是這部小說(shuō)的一大特色。作者以多種諷刺視角描寫(xiě)生活和塑造人物，他常常借用堂吉訶德的瘋話和桑丘的傻話諷刺、鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)。塞萬(wàn)提斯認(rèn)為借用騎士小說(shuō)可以“借題發(fā)揮，放筆寫(xiě)去，海闊天空，一無(wú)拘束?！笔诡}材豐富了社會(huì)內(nèi)容，他戲擬騎士小說(shuō)的寫(xiě)法和口吻，也構(gòu)成了他敘述的語(yǔ)言和基調(diào)。13、莎士比亞歷史劇、喜劇和悲劇的主要成就及不同特點(diǎn)歷史劇歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治理想擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；主張民族統(tǒng)一，擁護(hù)賢明君主，譴責(zé)封建暴君。亨利六世上中下揭露了封建家族之間的糾紛，約克家族與蘭開(kāi)斯托家族），理查三世理查二世亨利四世上下部最具代表性諸侯叛亂北方大貴族亨利五世（塑造了符合資產(chǎn)階級(jí)要求的理想君王）亨利八世喜劇喜劇10部基本主題歌頌愛(ài)情和友誼，正面宣揚(yáng)人文主義的生活理想。人物形象的特點(diǎn)是性格開(kāi)朗、勇敢、熱情，結(jié)局往往是惡人悔悟，好人寬恕，皆大歡喜。力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。包括仲夏夜之夢(mèng)（是一部充滿幻想和浪漫色彩的抒情喜劇）無(wú)事生非（揭露資產(chǎn)階級(jí)自私自利的行為）第十二夜（宣揚(yáng)人文主義的生活理想，嘲笑封建教會(huì)禁欲主義）皆大歡喜抒情喜劇的代表作。威尼斯商人是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺意義的一部。塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“吝嗇鬼”形象夏洛克。悲劇悲劇這些悲劇對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和矛盾更廣泛的反映，不僅對(duì)封建宮廷的揭露加深了，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“金錢萬(wàn)能”和極端個(gè)人主義也進(jìn)行了批判，還在一定程度上體現(xiàn)兩者的沖突。羅密歐與朱麗葉是莎士比亞早期創(chuàng)作中的一部具有強(qiáng)烈的反封建意識(shí)的愛(ài)情悲劇。四大悲劇哈姆萊特主要人物哈姆萊特、霍拉旭（侍衛(wèi)長(zhǎng)）、雷歐提斯（情人之魂）奧塞羅主要人物奧塞羅具有人文主義者的理想品質(zhì)、苔絲德夢(mèng)娜、伊阿古、凱西奧李爾王對(duì)權(quán)勢(shì)、財(cái)富貪欲的抨擊。麥克白心理描寫(xiě)野心家形象。雅典的泰門(mén)是莎士比亞最后一部悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)中金錢的作用作了深刻的揭露。14、哈姆萊特形象哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1對(duì)人類抱有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作“，是“宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”2主張人與人之間平等互愛(ài)，封建等級(jí)制度。他要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)，還和霍拉旭以朋友相稱。3強(qiáng)調(diào)智慧和理性。比如他安排“戲中戲“來(lái)證實(shí)自己的想法。4然而他的性格特征是猶豫、延宕。（1）猶豫猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。（2）延宕①?gòu)闹饔^上來(lái)看，哈姆萊特性格上的延宕有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。②從客觀分析，延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇15、古典主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其代表作家古典主義文學(xué)的歷史背景P190P192代表作家基本特征1、政治上，擁護(hù)中央王權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一。2、思想上，崇尚理性，主要指理性王權(quán)統(tǒng)治所需要的道德規(guī)范。3、藝術(shù)上，提倡模仿古代，重視規(guī)范，主張“三一律”?！叭宦伞笔?7世紀(jì)古典主義藝術(shù)創(chuàng)作法規(guī)。它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致，即劇本的情節(jié)只能有一條線索、同一地點(diǎn)、劇情在24小時(shí)之內(nèi)完成。它的缺點(diǎn)是人物類型化。16、巴洛克文學(xué)的特點(diǎn)及主要成就巴洛克文學(xué)的基本特點(diǎn)1巴洛克文學(xué)慣用的主題是宗教的狂熱，人類在上帝的殘酷威嚴(yán)面前無(wú)能為力；2常用極其混亂、支離破碎的形式，表現(xiàn)悲劇性的沮喪；3藝術(shù)上刻意雕琢、追求怪譎、運(yùn)用夸張、冷僻的典故，謎語(yǔ)似地詞匯玩弄風(fēng)雅，表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格，成為歐洲盛行一時(shí)的一種藝術(shù)風(fēng)格。巴羅克文學(xué)的成就不高，有重大影響和重要價(jià)值的作家、作品很少。巴羅克文學(xué)的藝術(shù)手法對(duì)于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)也有深刻影響。十六世紀(jì)末巴羅克風(fēng)格在西班牙萌芽，到十七世紀(jì)五十年代時(shí)進(jìn)入全

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史03任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1在古代教育中（）的學(xué)前教育注重德、智、體、美多方面的教育，更為符合兒童的發(fā)展的需要。A埃及B希伯來(lái)C斯巴達(dá)D雅典參考答案D2在西方教育史上，最早提出優(yōu)生優(yōu)育的幼兒教育體系的是A蘇格拉底B昆體良C亞里士多德D柏拉圖參考答案D3伊麗莎白皮博迪于1860年在波士頓開(kāi)辦了美國(guó)第一所（）幼兒園。A英語(yǔ)B德語(yǔ)C法語(yǔ)D西班牙語(yǔ)參考答案AD歐文參考答案D8（）關(guān)于集體教育在兒童發(fā)展中的作用在蘇聯(lián)學(xué)前教育理論中占有重要地位A馬卡連柯B蘇霍姆林斯基C克魯普斯卡婭D烏索娃參考答案A9美國(guó)第一所公立幼兒園建立于A1776年B1840年C1916年D1873年參考答案D10下面不屬于遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)前教育方法的是A模仿B獎(jiǎng)勵(lì)C講故事D示例參考答案D11（）十分重視兒童的游戲活動(dòng)。他說(shuō)，我不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生愛(ài)好游戲而感到

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史04任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1兒童的道德生活幾乎完全是以服從權(quán)威為特征，這屬于皮亞杰兒童道德發(fā)展階段的（）階段A自我中心階段B權(quán)威階段C可逆階段D公正階段參考答案B2以“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”三個(gè)重要論點(diǎn)來(lái)概括教育本質(zhì)的是（）A杜威B赫爾巴特C蒙臺(tái)梭利D皮亞杰參考答案A3下列不屬于夸美紐斯所提出主要德育方法的是（）A樹(shù)立良好的榜樣B懲罰C鼓勵(lì)D教導(dǎo)參考答案C41907年蒙臺(tái)梭利在羅馬開(kāi)辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，命參考答案D8皮亞杰認(rèn)為當(dāng)兒童從環(huán)境中接受越來(lái)越多的刺激物以后，就在腦中形成一系列的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這稱之為（）A同化B順應(yīng)C平衡D圖式參考答案D9世界教育史上第一本幼兒教育專著母育學(xué)校的作者是A伊拉斯謨斯B維吉烏斯C夸美紐斯D盧梭參考答案C10蒙臺(tái)梭利教學(xué)法出版于（）A1899年B1900年C1909年D1912年參考答案C11福祿倍爾提出的教育原則之一是（）A循序漸進(jìn)原則B因材施教原則C發(fā)展的原則

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史01任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1（）揭露和批判傳統(tǒng)的兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚”A王守仁B賈誼C魯迅D康有為參考答案A2中國(guó)古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的A百家姓B千字文C幼學(xué)瓊林D三字經(jīng)參考答案D3中國(guó)古代宮廷的兒童教育制度中，除設(shè)“三母”教導(dǎo)太子、王子外，還為幼小的太子設(shè)A乳母B保姆C乳媼D慈母參考答案A參考答案D81904年，清政府頒布了中國(guó)近代第一個(gè)學(xué)制即（）A壬子學(xué)制B奏定學(xué)堂章程C學(xué)校系統(tǒng)令D壬戊學(xué)制參考答案B9下列不屬于中國(guó)原始社會(huì)兒童公育內(nèi)容的是（）A生存教育B做人教育C識(shí)字教育D宗教和藝術(shù)教育參考答案A10早諭教、選左右是（）的早期教育思想A賈誼B孔明C王守仁D朱熹參考答案A11誰(shuí)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治改革的關(guān)鍵是摧毀家族制，相應(yīng)的，應(yīng)對(duì)兒童實(shí)行“公養(yǎng)”、“公育”制度（）A梁?jiǎn)⒊珺康有為

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史02任務(wù)試卷_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107037參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共60分。）1中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園是1927年由陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的（）幼稚園A南京鼓樓B南京燕子磯C南京高師附屬小D廈門(mén)集美參考答案B21958年中共中央、國(guó)務(wù)院提出的黨的教育工作方針是，教育為（）服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合A無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治B社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)C社會(huì)主義文化D社會(huì)主義參考答案A31951年新中國(guó)第一個(gè)學(xué)制產(chǎn)生，規(guī)定實(shí)施幼兒教育的組織稱為（）A蒙養(yǎng)園B托兒所C幼稚園D幼兒園參考答案D4（）根據(jù)自己多年的觀察和實(shí)驗(yàn)的研究成果，主張把學(xué)前兒童時(shí)期分為四D天津幼兒師范學(xué)校參考答案C81918年，由張雪門(mén)創(chuàng)辦第一所由中國(guó)人自辦的幼稚園是（）A進(jìn)德幼稚園B啟秀幼稚園C星蔭幼稚園D城西幼稚園參考答案C9提出行為課程概念的是（）A陳鶴琴B張雪門(mén)C張宗麟D陶行知參考答案B101949年11月中央人民政府教育部成立后，下列哪一項(xiàng)措施使我國(guó)幼教工作有了全國(guó)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)（）A在初等教育司下設(shè)幼兒教育處B在初等教育司下設(shè)學(xué)前教育處C設(shè)立學(xué)前教育司D設(shè)立幼兒教育司參考答案A11下列屬于陳鶴琴的著作的是（）A

簡(jiǎn)介：19秋學(xué)期1509、1603、1609、1703中國(guó)文學(xué)史（一）在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共15道試題共30分1“不平則鳴”說(shuō)是（）的理論主張A韓愈B柳宗元C杜甫D李白答案A2（）是漢代皇室貴族淮南王劉安招致門(mén)客編成A淮南子B新書(shū)C戰(zhàn)國(guó)策D呂氏春秋答案A3（）是商周記言史料的匯編，所記乃誓、命、訓(xùn)、誥，也是我國(guó)第一部歷史文集A道德經(jīng)B戰(zhàn)國(guó)策C尚書(shū)D國(guó)語(yǔ)答案C4經(jīng)過(guò)孔子修訂的魯國(guó)的編年史，記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年（前722－前481）的歷史A春秋B左傳C尚書(shū)D國(guó)語(yǔ)答案A5今學(xué)者認(rèn)為可信為宋玉所作為（）A高唐賦B風(fēng)賦C神女賦D九辨答案D6東晉玄言詩(shī)的代表人物是（）A郭璞、左思B許詢、郭璞C左思、劉琨D孫綽、許詢13詩(shī)經(jīng)怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和（）中A魯頌B國(guó)風(fēng)C商頌D周頌答案B14南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)（）和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)（），分別代表著南北朝民歌的最高成就。A西洲曲、木蘭詩(shī)B敕勒川、吳歌雜曲C孔雀東南飛、吳歌雜曲D吳歌、企喻歌答案A15先秦神話主要見(jiàn)于山海經(jīng)，晉（）注過(guò)這本書(shū)A陶淵明B陸機(jī)C郭璞D左思答案C二、多選題共10道試題共20分16陶淵明今傳散文四篇A桃花源記B晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳C歸田園居D五柳先生傳E與子儼等疏答案ABDE17杜甫詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，如（）等A登高B收京三首C悲青坂D悲陳陶E喜聞官軍已臨賊境二十韻答案BCDE18南北朝比較有名小說(shuō)的是（）等，內(nèi)容主要是鬼神怪異與佛法靈異A續(xù)齊諧記B笑林C拾遺記

簡(jiǎn)介：中國(guó)新聞傳播史理論框架第1頁(yè)共22頁(yè)中國(guó)新聞傳播史中國(guó)新聞傳播史（理論框架梳理）（理論框架梳理）上古甲骨、金屬鑄件（金文）、巖石是最早的文字傳播載體集市貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)廣告、3000年以前的上古時(shí)代兩漢和三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期兩漢時(shí)代進(jìn)入以文字傳播為主的時(shí)代，載體是以竹、木制造的簡(jiǎn)和絹帛為主造紙術(shù)始于西漢中期，完善于東漢和帝元興年間，時(shí)稱“蔡侯紙”三國(guó)魏晉南北朝時(shí)代的主要傳播媒介是布告和露布“倚馬可待”直到公元403年?yáng)|晉桓玄下令廢簡(jiǎn)用紙以后，才開(kāi)始了紙張?jiān)趥鞑ポd體中獨(dú)占鰲頭的歷史唐朝中國(guó)古代的中國(guó)的報(bào)紙始于唐代中期新聞傳播活動(dòng)邸吏、進(jìn)奏官、進(jìn)奏院狀（官報(bào)）“開(kāi)元雜報(bào)”和“敦煌進(jìn)奏院狀”中國(guó)開(kāi)始有報(bào)紙的時(shí)間不會(huì)晚于唐玄宗開(kāi)元年間（公元731公元741）中國(guó)最早的印刷品出現(xiàn)于隋唐之際宋朝“邸報(bào)”、都進(jìn)奏院、太宗太平興國(guó)六年（公元981年）“定本制度”始于真宗咸平二年（公元999年）“小報(bào)”是從11世紀(jì)就風(fēng)行社會(huì)的非官方報(bào)紙，肇始于北宋，盛行于南宋，是中國(guó)歷史上最早的非官方報(bào)紙?jiān)袊?guó)新聞傳播史理論框架第3頁(yè)共22頁(yè)1840年以前察世俗每月統(tǒng)記傳181585馬六甲米憐境外特選撮要每月紀(jì)傳18237巴達(dá)維亞麥都思宗教性中文報(bào)刊天下新聞1828馬六甲紀(jì)德散張編印依涇雜說(shuō)18271828澳門(mén)羅中英對(duì)照境內(nèi)東西洋考每月統(tǒng)記傳183381廣州郭士立18341新聞紙略論各國(guó)消息183810廣州麥都思澳門(mén)葡文蜜蜂華報(bào)1822912周刊境內(nèi)第一家外文報(bào)紙英文澳門(mén)雜文編1828澳門(mén)第一份英文報(bào)紙廣州記錄報(bào)1827118馬地臣中國(guó)境內(nèi)第一份英文報(bào)紙外文報(bào)刊英辦廣州雜志18３１月刊廣州廣州周報(bào)18３５９１２林則徐的“澳門(mén)新聞紙”譯于此中國(guó)近代報(bào)刊的美辦中國(guó)差報(bào)與廣州鈔報(bào)18３１７２8伍德產(chǎn)生與初步發(fā)展中國(guó)從報(bào)18３５５裨治文（在華外報(bào)）１８４０年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的香港報(bào)業(yè)香港鈔報(bào)184151香港第一份外文報(bào)紙中國(guó)之友1842317英文商業(yè)報(bào)紙香港紀(jì)錄報(bào)（原廣州紀(jì)錄報(bào)）1843德臣報(bào)（又名德臣西報(bào)、中國(guó)郵報(bào)）1845220香港歷史上出版時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的報(bào)紙孜剌報(bào)1857101香港最早的英文報(bào)紙香港電訊報(bào)1881615中文宗教刊物遐邇貫珍185381麥都思1855布告篇香港最早的中文鉛印刊物香港船頭貨價(jià)紙1857113孜剌報(bào)館18641865改為香港中外新報(bào)我國(guó)歷史上第一份中文商業(yè)報(bào)紙、最早的經(jīng)濟(jì)類報(bào)紙中文商業(yè)報(bào)紙中外新聞七日?qǐng)?bào)1871318德臣報(bào)館

簡(jiǎn)介：中外政治思想史04任務(wù)0011貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205582參考資料試卷總分100單項(xiàng)選擇題共20題共40分12分明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（）的思想本質(zhì)。A、集權(quán)與專制B、上帝崇拜C、祖先崇拜D、重民和政治調(diào)節(jié)參考答案A22分在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書(shū)。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。A、朱熹B、郝經(jīng)C、許衡D、趙復(fù)參考答案C參考答案D52分北宋著名政治家（）是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。A、柳宗元B、范仲淹C、李覯D、王安石參考答案D62分張載在政治上主張革新，思想上的本體論、人性論方面對(duì)理學(xué)有重要貢獻(xiàn)。因他及其弟子多為關(guān)中人，故其學(xué)派被稱為（）。A、洛學(xué)B、關(guān)學(xué)C、濂學(xué)D、心學(xué)參考答案B72分在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是（）。A、人的感知和認(rèn)識(shí)

簡(jiǎn)介：中國(guó)社會(huì)史讀書(shū)報(bào)告中國(guó)社會(huì)史讀書(shū)報(bào)告中國(guó)社會(huì)生活史讀書(shū)報(bào)告中國(guó)社會(huì)生活史是由安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授莊華峰等人撰著的有關(guān)中國(guó)社會(huì)生活方方面面的歷史和知識(shí)的作品，它較為全面地闡釋了中國(guó)歷史上具有普遍意義的社會(huì)生活方式和群體事項(xiàng)，考述了社會(huì)生活方式的嬗變與民俗傳承的互動(dòng)關(guān)系，以及人們的社會(huì)生活理念和行為倫理的演變過(guò)程，從而構(gòu)建起中國(guó)社會(huì)生活史的理論體系和知識(shí)框架。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員教授林永匡先生為本書(shū)撰寫(xiě)了序言，具體分析了直接或間接影響各歷史時(shí)期社會(huì)生活方式、社會(huì)生活習(xí)尚形成、演變與發(fā)展過(guò)程的13種因素與背景內(nèi)涵；也提出了先秦到明清時(shí)期，人們的社會(huì)生活方式、社會(huì)生活習(xí)尚形成、發(fā)展、演變與歷代王朝統(tǒng)治者的禮儀政策與制度，以及民間的生活習(xí)尚觀念與思想有著重要的關(guān)聯(lián)、互動(dòng)關(guān)系。而作者也在導(dǎo)論中對(duì)中國(guó)社會(huì)生活史研究狀況進(jìn)行了回顧，列舉了學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)生活史的方法，闡明了學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)生活史的意義。這些都為我們精讀著作和理解文本做了良好的鋪墊。本書(shū)共分為十二章，包括飲食生活，服飾風(fēng)俗，生老禮俗，衛(wèi)生保健習(xí)尚，喪葬習(xí)俗，生產(chǎn)與行業(yè)生活，社交價(jià)值。第七章的主題是衛(wèi)生保健習(xí)尚。這章分別介紹了環(huán)境衛(wèi)生、個(gè)人衛(wèi)生、飲食衛(wèi)生、養(yǎng)生與養(yǎng)性。第八章的主題是喪葬習(xí)俗，這一章主要介紹了中國(guó)古代各地的葬俗和葬儀，還有喪葬與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。第九章的主題是生產(chǎn)與行業(yè)生活，主要概括講了古代各行各業(yè)的人們的生產(chǎn)風(fēng)俗和行業(yè)風(fēng)俗。第八章的主題是社交與節(jié)慶風(fēng)尚，主要講了中國(guó)古代各地的社會(huì)交往情況和歲時(shí)節(jié)日文化。第十一章的主題是娛樂(lè)生活風(fēng)尚，這一章主要講了百戲藝術(shù)、益智賽巧、休閑雅趣、兒童游藝，最后綜述了娛樂(lè)生活的特點(diǎn)與價(jià)值取向。第十二章的主題是信仰習(xí)俗，分別介紹了佛教信仰、道教信仰、民間信仰，最后總結(jié)了傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的特點(diǎn)。全書(shū)以專題作縱向式表述，為我們清晰地展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活史的各個(gè)方面。每一章的體式大致相同，結(jié)尾部分以總結(jié)所論述的主題的特點(diǎn)、功能、價(jià)值取向和觀念透視為主，讓讀者的思維也有了更深層次的引導(dǎo)。在這些內(nèi)容中，給我印象最深刻的是第一章飲食生活中的“茶文化”這一節(jié)和婚姻生活這一章。中國(guó)飲茶的歷史十分悠久，唐代陸羽因?yàn)橹刹杞?jīng)一書(shū)，而成為茶文化的集大成者，茶經(jīng)也標(biāo)志這中國(guó)茶道文化的正式形成。這些都讓我想到我與茶的不解之緣。我記得我在念初中時(shí)，我們學(xué)校有一個(gè)校本課程茶

簡(jiǎn)介：【中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史】教案朱棟霖版【中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史】教案朱棟霖版“現(xiàn)代文學(xué)”部分緒論一、中國(guó)歷史的分期與中國(guó)文學(xué)的分期（一）中國(guó)的歷史分期古代1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，分遠(yuǎn)古、中古、近古近代1840年1919年現(xiàn)代1919年－1949年當(dāng)代1949年后（二）中國(guó)文學(xué)分期的幾個(gè)概念中國(guó)文學(xué)包含古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。古代（古典）文學(xué)先秦清朝末期的文學(xué)（1840年前）。近代文學(xué)1840年－1917年的文學(xué)，是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時(shí)期?，F(xiàn)代文學(xué)1917年1949年創(chuàng)作的文學(xué)40年代前稱“新文學(xué)”。也有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖編教材。當(dāng)代文學(xué)1949年7月全國(guó)第一次文代會(huì)以后創(chuàng)作的文學(xué)5O年代后期提出這一概念，70年代前與新中國(guó)文學(xué)、“建國(guó)以來(lái)的文學(xué)”、“建國(guó)后文學(xué)”等名稱可互指。近現(xiàn)代文學(xué)一般指的是1840年后的文學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的合稱。晚清以來(lái)中國(guó)文學(xué)一般指1840年后的中國(guó)文學(xué)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)一般泛指的是近現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)黃子平、陳平原、錢理群在80年代后期提出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的概念，將近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)整合成一個(gè)整體看待，以揭示中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)課程1932年周作人在清華大學(xué)講新文學(xué)的源流，是現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科研究的開(kāi)始；1940年代，朱自清把現(xiàn)代文學(xué)作為中文系課程開(kāi)設(shè)，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)為中文及相關(guān)專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課。二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)釋義（一）中國(guó)民族性、傳統(tǒng)性。歷史的傳統(tǒng)文化和文學(xué)的承傳（越是民族的越是世界的）。具有中國(guó)的民族性。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中影響藝術(shù)的三因素種族、時(shí)代、環(huán)境。（二）現(xiàn)代現(xiàn)代性，時(shí)間上的不可逆性；文學(xué)中精神和思想的現(xiàn)代性；文學(xué)價(jià)值上的原創(chuàng)性；語(yǔ)言上使用白話文；文體形式具有多樣性和開(kāi)放性。（現(xiàn)代性是一種社會(huì)現(xiàn)象，標(biāo)志著一種斷裂或一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性，它既是一個(gè)量的范疇，一個(gè)可以界劃的時(shí)間斷，同時(shí)又是一個(gè)質(zhì)的概念，即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來(lái)標(biāo)識(shí)這一時(shí)段。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，現(xiàn)代性總是和現(xiàn)代化過(guò)程密不可分，工業(yè)化、城市化、科層化、世俗化、市民社會(huì)、殖民主義、民族主義、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)?，F(xiàn)代性賦予改變世界力量的同時(shí)，也在改變?nèi)俗陨怼＃ㄈ┪膶W(xué)藝術(shù)、審美屬性，具有藝術(shù)的規(guī)定性，屬于人類的精神的藝術(shù)性創(chuàng)造。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)創(chuàng)造了民族共同的想象空間，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代民族精神的形成和凝聚，民族國(guó)家的形成具有不可替代的重要作用。六、教材和參考書(shū)建國(guó)前的文學(xué)史教材主要有胡適的五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)（亞?wèn)|圖書(shū)館，1924年1月）周作人的新文學(xué)的源流（人文書(shū)店，1932年9月）陳子展的中國(guó)近代文學(xué)之變遷（中華書(shū)局，1929年4月）王哲甫的中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史（杰成印書(shū)局，1933年9月）王豐園的中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)述評(píng)（1935年）吳文祺的新文學(xué)概要（1936年）趙家璧主編中國(guó)新文學(xué)大系（1917－1927年）等建國(guó)后的文學(xué)史王瑤的中國(guó)新文學(xué)史稿（開(kāi)明書(shū)店，上卷1951年9月，下卷1958年8月）丁易的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略（作家出版社，1955年7月）蔡儀的中國(guó)新文學(xué)史講話（新文藝出版社，1952年11月）張畢來(lái)的新文學(xué)史綱（1955）劉綏松的中國(guó)新文學(xué)史初稿（1956）唐弢的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史許志英、曾華鵬的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編孫中田等編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上卷，吉林人民出版社1957年）復(fù)旦大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)組學(xué)生集體編寫(xiě)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上冊(cè)，上海文藝出版社，1959）吉林大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫(xiě)組的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（第一冊(cè)，吉林人民出版社1959）復(fù)旦大學(xué)中文系1957級(jí)文學(xué)組學(xué)生的中國(guó)現(xiàn)代文藝思想斗爭(zhēng)史（上海文藝出版社1960）中國(guó)人民大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系文史教研室現(xiàn)代文學(xué)組的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上下冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1961年）黃修己的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史楊義的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史錢理群等編撰的現(xiàn)代文學(xué)三十年孔范今的二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史朱棟霖等編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史胡國(guó)強(qiáng)、蘇光文等編的二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史十四院校的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史新編等。引言中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)（19、20世紀(jì)之交社會(huì)變革對(duì)文學(xué)的影響）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代文學(xué)為其先導(dǎo)。是文學(xué)在特定歷史階段的激變。（史學(xué)家認(rèn)為，“變”有三個(gè)級(jí)度一是十年期的時(shí)尚之變；二是百年期