簡介：本文正是受到這些討論的啟發(fā)試圖從歷史的角度分析古希臘與古代中國哲學(xué)思想與自然科學(xué)的關(guān)系及其原因本文選取的時間范圍是公元前6世紀(jì)一前3世紀(jì)古希臘從泰勒斯至亞里斯多德古代中國從老子至法家在人類精神覺醒之初人類思維的觸角總是竭力伸向各個方向和角落卻又礙于始發(fā)階段的有限經(jīng)驗和認(rèn)識思考的結(jié)果雖包羅萬象卻粗略淺顯古希臘與古代中國哲學(xué)都曾與自然科學(xué)交織在一起但在后來的發(fā)展中古希臘運用邏輯的思維使物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)白成體系從哲學(xué)中分離了出來畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)、泰勒斯的天文學(xué)、德謨克利特原子論等這些從哲學(xué)中過渡派生出來的科學(xué)思想為構(gòu)筑一個宏大的科學(xué)體系提供了必備的思想要素而古代中國哲學(xué)則拋棄了自然科學(xué)選擇了政治還發(fā)展了煉丹術(shù)、風(fēng)水等巫術(shù)繁榮了佛教、道教等宗教

簡介：歷史上有豐富的文獻(xiàn)對孔子開端的儒家仁學(xué)做了不同方向的闡釋和發(fā)揮，拿譚嗣同的仁學(xué)為代表的闡釋方法來說，是對仁學(xué)的一個改造，他要為他的政治主張來服務(wù)，所以和仁學(xué)本來的面目似乎是兩個維度。李幼蒸先生的著作是依托論語、孟子文本，試圖建立一個模型去探討仁學(xué)的倫理觀念，其實是要論述其對形成全球倫理方面的價值。本論文在前人文獻(xiàn)地基礎(chǔ)上試圖選取新的切入點，秉承儒學(xué)與時偕行的精神，把仁學(xué)的闡釋主要放在其有可能促成世界和諧的邏輯指向上進(jìn)行盡可能的探討。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為包括仁學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)注重人倫日用的一面，再加上孔子罕言天道，所以過去的學(xué)者對孔子仁學(xué)的天道探討可謂少之又少，本文計劃用很短的篇幅概括仁學(xué)天道觀的特點。對于仁學(xué)人道觀的探討，學(xué)者們的論述應(yīng)該是特別全面的，由于本論文的框架比較寬闊，加上篇幅所限，故選取仁學(xué)較有代表性的概念，特別是趨向于追求和諧的維度論述之，必要時合而論之。天道觀和人道觀的分立，只是文章論述的方法而已其實在仁學(xué)本身，關(guān)于天地人的定義是合而為一的一個整體。本論文分三部分，第一部分從仁學(xué)所關(guān)聯(lián)的天道觀來為仁學(xué)做本體論的尋根，周易經(jīng)傳及郭店竹簡可以作為孔子仁學(xué)本體論的探討文本。因此希望不要僅僅把仁學(xué)限定在倫理學(xué)的范圍里，從而限制了仁學(xué)的豐富和博大的可能維度。第二部分從仁學(xué)重點探討的人道來體驗仁學(xué)對人群和諧的探尋和指歸，仁學(xué)即入學(xué)，在這個層面上是可以得到證明的，也只有這個層面使得幾千年后的今天，依舊可以得到很多具有普適性意義的思想。第三部分，歸結(jié)仁學(xué)在天地人三才之道中和諧的指歸，天人合一的世界大同不應(yīng)僅是烏托邦的幻想?？偠灾?，筆者的思維趨是要圍繞仁學(xué)在天道觀和人道觀方面的邏輯指向可能促成和諧這一點，來說明仁學(xué)的歸處就是是對世界和諧的不懈追求。論文只從追求和促成和諧的維度論述，拋開仁學(xué)面對紛繁世界時所產(chǎn)生的矛盾探討，不涉及仁學(xué)的其它更豐富的方面，在行文中對仁學(xué)概念的選取以是否促成和諧這一點來展開，這樣的處理是文章的主題要求，也是筆者有意為之的論文有所新意的一面。孔子是在當(dāng)時“禮崩樂壞”的社會背景下，在對傳統(tǒng)文化深刻反思的前提下，對天地間應(yīng)該具有的“理性而又充滿人情味道的和諧”做了努力的探尋和指歸，因而孔子仁學(xué)在可能的維度中給世界帶來的和諧和溫情是具有理論和實踐的雙重意義，是值得繼續(xù)深入探討下去的課題。

簡介：哲學(xué)詮釋學(xué)注重真理反對方法，張揚詮釋反對認(rèn)知，然而其理論體系的建構(gòu)本身卻沒有逃脫一定方法特別是現(xiàn)象學(xué)和辯證法的支撐，并且它從某種程度上也給我們提供了一定的方法論基礎(chǔ)。哲學(xué)詮釋學(xué)內(nèi)部本身已蘊涵了方法的思想，但它是本體論意義上的，而非認(rèn)識論意義上的，我們可以名之為“哲學(xué)詮釋學(xué)之道”。這種主觀態(tài)度與現(xiàn)實的差異無疑給其帶來了多重困境，特別是對其普遍性的要求提出了直接的挑戰(zhàn)。鑒于此，當(dāng)代諸多詮釋學(xué)研究者在反思、批判的基礎(chǔ)進(jìn)行了融合詮釋學(xué)視域中的本體論、認(rèn)識論與方法論以及統(tǒng)一詮釋與認(rèn)知的有效嘗試。然而在道德價值領(lǐng)域，因哲學(xué)詮釋學(xué)（特別是在其實現(xiàn)了“實踐哲學(xué)走向”后）本身以“善”為目的，它不僅是“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”，更是“為人類之學(xué)”，這里不存在什么絕對價值標(biāo)準(zhǔn)，也不需要什么道德律與道德規(guī)則，“善”就在于自我理解基礎(chǔ)上的“自由選擇”和“智慧抉擇”。

簡介：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史悠久，不僅有很多著名的農(nóng)學(xué)家，農(nóng)學(xué)著作更是汗牛充棟。這些農(nóng)學(xué)家一方面具有豐富的農(nóng)業(yè)知識、農(nóng)學(xué)思想，另一方面，他們的著作當(dāng)中還蘊含著頗多的哲學(xué)智慧。徐光啟作為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的集大成者，他一方面繼承了前代的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，另一方面通過自己的研究和實踐，在吸取西方科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上形成了自己獨特的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想。研究徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，不僅有助于彌補學(xué)術(shù)界一直以來偏重于研究徐光啟的科學(xué)思想而忽視他的哲學(xué)思想的缺陷，而且對于國內(nèi)成果較少，主題相對單一的農(nóng)業(yè)哲學(xué)研究也是一種有益的補充。農(nóng)業(yè)是在一定的經(jīng)濟、自然與科學(xué)技術(shù)條件下進(jìn)行的生產(chǎn)活動，農(nóng)業(yè)哲學(xué)就是探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用。本論文以此為依據(jù)，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀和農(nóng)業(yè)技術(shù)觀三方面對徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想進(jìn)行全面探討，并在它們的相互關(guān)系與相互作用中闡述徐光啟農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想的特色。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的明代，徐光啟以“食人之粟，衣人之帛”的財富觀為基礎(chǔ)闡述了他“富國必以本業(yè)”的農(nóng)本思想，同時，在晚明資本主義萌芽出現(xiàn)的背景下，一改中國傳統(tǒng)的“農(nóng)商對立論”，提出“重農(nóng)不抑商”的主張，反映了他經(jīng)世務(wù)實的品格和向近代過渡的思想特征。徐光啟的荒政觀是他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的重要組成部分，從對災(zāi)荒原因的分析到對治荒措施的制定都充分體現(xiàn)了他對農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中生態(tài)、技術(shù)與經(jīng)濟要素相互制約、互為因果關(guān)系的理解和把握。他的義利觀既有“道之精微，拯人以神”的德性主義維度也有“人富而仁義附焉”的功利主義維度，兩種維度的圓融反應(yīng)了徐光啟試圖從道德與民生兩方面挽救明王朝的路徑選擇。徐光啟的農(nóng)業(yè)技術(shù)觀形成于他的農(nóng)業(yè)實踐和農(nóng)學(xué)研究過程。他在南方稻田旱作、綠肥種植、甘薯與棉花的推廣、水利灌溉以及除蝗等技術(shù)方面實現(xiàn)了對前代的繼承和超越，深化了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作技術(shù)體系，并在此基礎(chǔ)上形成了他技術(shù)思想中對待西方技術(shù)“會通以求超勝”、對待前代的“風(fēng)土論”承認(rèn)但不教條并且擯棄祈報、禳弭等迷信與唯心思想的異質(zhì)性特征。對徐光啟的農(nóng)業(yè)實踐與技術(shù)思想進(jìn)行透視，我們可以總結(jié)出他主張“技術(shù)救世”的尚用務(wù)實的技術(shù)價值觀，并且強調(diào)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)對技術(shù)的指導(dǎo)和方法論作用。特別是他關(guān)于“物能”與“技能”并重以及從“技”與“道”兩方面拯救王朝危機的主張對于我國現(xiàn)在的經(jīng)濟與國家建設(shè)都有重要的借鑒意義。徐光啟從小受儒家思想的影響，形成“天人合一”的生態(tài)觀，后來受洗天主教，又接受了主、客二分的反阿卡狄亞式生態(tài)觀。徐光啟以經(jīng)世致用為核心理念，對兩種生態(tài)觀的矛盾進(jìn)行消解，最終形成既強調(diào)天人和諧，又凸顯人在自然面前獨立地位的耶儒互補的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀使他具有了和今天生態(tài)學(xué)理論極為相近的強調(diào)作物與環(huán)境因子關(guān)系、重視作物之間的共生與競爭以及重視農(nóng)業(yè)自然資源可持續(xù)利用的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，并且以此為基礎(chǔ)總結(jié)了包括廢物利用、節(jié)水節(jié)能、病蟲害防治等具有生態(tài)農(nóng)業(yè)性質(zhì)的技術(shù)體系和技術(shù)模式。這對當(dāng)代建構(gòu)科學(xué)、合理的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式具有重要意義。徐光啟農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想的特點不僅在于他形成了以“農(nóng)”“政”辯證關(guān)系為基礎(chǔ)，強調(diào)經(jīng)濟、技術(shù)和生態(tài)相統(tǒng)一以及各農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門相統(tǒng)一的“大農(nóng)業(yè)”系統(tǒng)觀，而且在于他認(rèn)同“私”與“利”的合理性，重視工商業(yè)發(fā)展，遏制封建土地兼并以及授田于民的均田主張等具有啟蒙性質(zhì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想，特別是他對近代科學(xué)方法的自覺運用使他的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想具有了異于前代農(nóng)學(xué)家的方法論特征。這些獨特的思想反映了徐光啟本人在特殊時代背景下對農(nóng)業(yè)、農(nóng)學(xué)的思考。它們不僅對我國現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)哲學(xué)研究具有很高的理論價值，而且對未來全球農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式以及我國的生態(tài)文明建設(shè)都有重要的可借鑒意義。

簡介：碩士學(xué)位論文實驗哲學(xué)的路徑與論辯研究作者張茜指導(dǎo)教師石誠副教授南京理工大學(xué)2017年3月聲明本學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果，盡我所知，在本學(xué)位論文中，除了加以標(biāo)注和致謝的部分外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或公布過的研究成果，也不包含我為獲得任何教育機構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。與我一同工作的同事對本學(xué)位論文做出的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明。研究生簽名獄笛乃／7年歲月／珀學(xué)位論文使用授權(quán)聲明南京理工大學(xué)有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以向有關(guān)部門或機構(gòu)送交并授權(quán)其保存、借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容。對于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。研究生簽名私飭切77年弓月／婦

簡介：分類號B2353學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論嵇康的生命哲學(xué)及其對當(dāng)代社會個體生命的觀照研究生姓名宋德剛學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時間2013年4月I摘要身處魏晉亂世的嵇康，對生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，他的生命哲學(xué)代表著竹林時期的思想界的基本路向。論文以哲學(xué)問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主，通過闡述時代背景和心性思想，來探討嵇康的生命哲學(xué)；兼用探源法和源流分析法，梳理嵇康生命哲學(xué)的思想來源。嵇康的生命哲學(xué)以心性論為核心，由“心”、“性”以及兩者之間的關(guān)系支撐起他對于生命、人生的基本看法與態(tài)度。通過融合儒道兩家的思想學(xué)說，從總體上看，他視人性為先天的自然無為，視人心為后天的智用情欲以及具有可以實現(xiàn)超越的“神”?！白匀恢浴?、“性之動”、“性動則糾之以和”、“性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當(dāng)然，或許受“得意忘言”思想的影響，嵇康并沒有再去進(jìn)一步深究，這就在客觀上造成我們難以更深入地進(jìn)行分析。不過，嵇康的人性觀，特別是“性氣自和”思想的提出，為我們了解嵇康的哲學(xué)思想開辟了一個新的天地。在心性論中，“心”具有著極其重要的作用，“心”能否克服智用情欲，從而使“神”得以超越，是本性安定、生命無害無累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世界分為兩大層面一為“智用”，一為“神”?！爸怯谩笔且粋€過程，它包含著“智”、“欲”、“情”三個概念，“欲”、“情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關(guān)于“心欲”的闡釋大多數(shù)情況下是指其消極的層面，所以在用詞上，“欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等，但“欲”也有積極的層面“志”，“情”是“欲”的顯現(xiàn)，同“欲”緊密相連。對嵇康心性思想的深入以及細(xì)致的分析是論文的主要創(chuàng)新之處，以心性論為支點，我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境界這四個大方面來作一整體的考察與分析。才性論，重點分析了后天的才能與先天的本性之間的關(guān)系，涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀，重點分析了嵇康對生與死的基本態(tài)度，涉及養(yǎng)生論、順從心性的生活態(tài)度、立志說、面對死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對生命、生活的基本看法，養(yǎng)生論主要分為兩種，一為養(yǎng)形說，一為心性互養(yǎng)說，“心”、“性”、“形”、“神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外，養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活要順從自己的心性，要樹立堅定的志向，面對死亡不要過分懼怕，要神氣自若。君子人格，重點分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格，作為君子要具備兩個基本的條件，一是“心”不要糾纏于是非對錯，一是行為不要違背大道，嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個概念，指出君子應(yīng)當(dāng)處理好公、私、是、非等問題。生命境界，重點分析了嵇康所認(rèn)為的精神的最高境界“游心”，“游心”就是“游神”；“游心”的另一方面就是“棲心”，或者說，“棲神”。嵇康認(rèn)為生命的至高境界就是“神”要游到并停留在虛極、逍遙之境，是一種純粹的精神超越。在研究分析的過程中，我們了解了他，并在一定程度上進(jìn)入了他的生命當(dāng)中。才性論體現(xiàn)了嵇康對“性”與“心”并不相同的看法，這里面滲透著宇宙元氣論以及本體論；生死觀體現(xiàn)了他對生存、生活、生命的基本訴求，以及面對死亡時的心態(tài)和精

簡介：柏拉圖PLATO公元前427前347是古希臘杰出的哲學(xué)家、政治思想家。他的思想體系博大精深包含政治思想、倫理思想、教育思想和法治思想等。本文著重對其政治哲學(xué)中的法哲學(xué)思想進(jìn)行探討。作為其政治思想的重要組成部分他的法律思想、倫理思想等渾成一體從而自然地成了法哲學(xué)園地的一朵瑰麗奇葩。柏拉圖的法哲學(xué)具有明顯的理想主義特點他提倡用公平、正義和法治等價值思想來建立至善的城邦。柏拉圖在國家篇中主張用智慧治理城邦在晚年最后一部著作法律篇中主張用法律治理城邦同時認(rèn)為良好的法律與制度要體現(xiàn)公平、正義的價值理想。他的法哲學(xué)思想奠定了西方古典法律文化的理性特征對西方后來的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文章第一部分主要論述了柏拉圖法哲學(xué)思想的淵源。從米諾文明到荷馬時代、自然哲學(xué)家以及蘇格拉底都有著早期法哲學(xué)思想的萌芽。第二部分展開論述柏拉圖的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。首先論述了柏拉圖法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)分析了理念論。這為其探討城邦政治和具體立法活動打下了哲學(xué)基礎(chǔ)。其次論述了法律產(chǎn)生的原因及其價值。柏拉圖認(rèn)為公平、正義是法律的兩大價值。接下來分析了法的目的和法律教育與公民教育問題。柏拉圖把美德與安寧看作立法的兩大目的。他從立法的目的角度提出了完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系。最后論述了法治原則貫穿于整個立法過程。這一思想在柏拉圖那里有一個思想演變的過程。在國家篇中他認(rèn)為應(yīng)該由懂得法律知識的哲學(xué)王來統(tǒng)治但無需依靠法治作為城邦統(tǒng)治的最高準(zhǔn)則更多的是靠智慧、美德。而在政治家篇中他已經(jīng)開始重視法律認(rèn)為政治家應(yīng)該具備制定和執(zhí)行法律的技術(shù)。在法律篇中他認(rèn)為統(tǒng)治者能不能服從法律乃是決定國家成敗的關(guān)鍵問題必須是法律的力量高于統(tǒng)治者決不能讓統(tǒng)治者的權(quán)力高踞于法律之上。文章的最后部分主要論述了柏拉圖法哲學(xué)思想的影響。亞里士多德是沿著柏拉圖的理論前進(jìn)的。他進(jìn)一步豐富了柏拉圖的法治思想認(rèn)為法治有利于維護城邦的公平、正義。西塞羅在自然法和人為法中的有關(guān)道德性原理的論述也都是柏拉圖“哲學(xué)王”思想的推演。近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家洛克的立法思想和孟德斯鳩法治思想中所涉及的對法律起源、立法目的與法治原則等主題的探討都是對柏拉圖所奠基的西方古典法哲學(xué)主題的繼承與發(fā)展。

簡介：老子生命哲學(xué)的產(chǎn)生，有其特殊的歷史背景，也有深厚的文化淵源。它形成于東周時期，正值奴隸制度解體、封建制度逐步形成，諸侯征戰(zhàn)，哀鴻遍野，社會的劇烈變革給人們的生命存在帶來了巨大威脅，“生命”問題成為思想家們普遍關(guān)注的焦點，而先前的傳統(tǒng)文化又成為他們重要的理論來源。老子生命哲學(xué)主要探討了生命的產(chǎn)生、過程、內(nèi)涵、價值、生命的存在方式及修養(yǎng)方法；與其它生命哲學(xué)相比較，老子生命哲學(xué)則體現(xiàn)出了“天人合一”、“生命本位”、“自然關(guān)懷”、“內(nèi)向主體”等顯著特點。在當(dāng)代社會，重新研究老子生命哲學(xué)，有利于營造健康的生命，有利于構(gòu)建和諧的社會，也有利于建設(shè)文明的生態(tài)。同時也要看到它的局限性，其主要體現(xiàn)在三個方面在“貴身”與“貴心”理論方面不夠深刻；忽視“生命”的“社會”維度；生命之“外向主體”向度的缺失。因此，對于老子生命哲學(xué)，我們應(yīng)該堅持歷史性與時代性相統(tǒng)一的態(tài)度，批判地繼承。

簡介：中國當(dāng)代醫(yī)患糾紛不斷研究者紛紛從醫(yī)療體制、醫(yī)療機構(gòu)、醫(yī)護人員和患者等多角度尋找解決途徑。本文通過調(diào)查、分析醫(yī)護人員群體的思想狀況立足價值哲學(xué)準(zhǔn)則探討醫(yī)護群體道德觀念構(gòu)建。作為醫(yī)療機構(gòu)的主體醫(yī)護人員的道德困境日益嚴(yán)峻醫(yī)護人員的道德重建是解決當(dāng)前道德困境的必然選擇。醫(yī)護人員的道德重建需要在正確的價值引導(dǎo)下進(jìn)行如果把道德重建的過程比作金字塔價值哲學(xué)便處于這座金字塔頂端起到價值觀的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用。面對著醫(yī)護人員道德信仰的迷失、道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂、道德行為的失范醫(yī)患關(guān)系面臨著巨大的挑戰(zhàn)醫(yī)患關(guān)系作為社會生活中最基本的人際關(guān)系之一需要道德維度的調(diào)節(jié)。合格的醫(yī)護人員不僅需要精湛的技術(shù)更需要高尚的道德。醫(yī)護人員的道德作為職業(yè)道德是社會道德的一部分加強醫(yī)護人員的道德重建在當(dāng)前社會條件下具有重大的意義。本文首先對醫(yī)護人員道德重建的價值哲學(xué)理論做了梳理然后分析了當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀下的醫(yī)護人員道德困境在此基礎(chǔ)上論述了新時期醫(yī)護人員的道德規(guī)范并從醫(yī)療體制、道德文化、道德教育、道德機制、自我的修養(yǎng)等五個方面對醫(yī)護人員道德重建的路徑進(jìn)行了具體的探索。

簡介：福柯是當(dāng)代對懲罰最為關(guān)注的哲學(xué)家之一，他用一種接近于現(xiàn)象學(xué)的方法來分析各種懲罰形式在其時代中何以存在，用一種譜系學(xué)的方法來解構(gòu)懲罰機制，研究其在歷史中的變化。他認(rèn)為，懲罰機制的演進(jìn)總是圍繞著人們在他們所在時代中對懲罰的接受與拒絕的不同狀況而進(jìn)行，而在這種譜系學(xué)研究中所浮現(xiàn)出的懲罰的主要目的與歷史中的任何一種懲罰理論都大相徑庭。歷史中的懲罰在?？驴磥硎且环N對個體的他律力量，從未普遍地服務(wù)于個體。所以在任何一個時代，懲罰都會受到不同程度地認(rèn)識到這一點的個體的拒絕。這種拒絕在其演變之初針對的是行刑臺上的殘酷表演，到了監(jiān)獄時代，這種拒絕則逐漸演變?yōu)獒槍土P理論的批判，演變?yōu)閷土P理論背后的“真理”的批判、對權(quán)力為了使懲罰理論被接受而行使的詭計的揭露。而?？伦约旱呐袆t將自啟蒙運動始，看似斷裂實則具有連續(xù)性的懲罰機制演進(jìn)串連起來。通過這種對懲罰的研究，描繪出社會文化反思的新的歷史背景。

簡介：分類號學(xué)校代碼密級張載哲學(xué)“感“范疇研究STUDYONTHEASPECTOF‘‘GAN’’FORZHANGZ，AI，SPHILOSOPHY研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0年五月之性，因此性兼具形上和形下兩義，虬|生”范疇體用合一?！案姓咝灾瘢哉吒兄w?！罢f明“性”與“感“存在密切關(guān)系，合一不測為神，“感”是“性”合兩為一原因，性是感的本體。最后落腳到儒家的終極目的，討論圣人用感，圣人能感外物、感人心，圣人因感而通天人，最終導(dǎo)向天人合一。關(guān)鍵詞張載；感；通；天人合一II

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日美管理哲學(xué)比較研究姓名劉香云申請學(xué)位級別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對理性在苦理中是目標(biāo)還是工共的不同理解，佼得日美對理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問通中的地位的認(rèn)識也相異。襯人際關(guān)系理性的認(rèn)識，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為人倫的這求是人生的液高境界美國企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標(biāo)的手段。對蒼理目的理性的認(rèn)識，日本蒼理的目標(biāo)側(cè)童營造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國蒼理的目標(biāo)完成某項任務(wù)，蒼理是一種計葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤和個人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個人權(quán)益才有保津。對決策利斷理性的認(rèn)識集中在決策判斷標(biāo)準(zhǔn)上，日本企業(yè)決策以目標(biāo)所體現(xiàn)的價值和滿意度為標(biāo)準(zhǔn)，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國企業(yè)決策以事實為準(zhǔn)，效果高于一切，決策方式實行進(jìn)開干擾，選擇最理想方案的直踐式。價值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問最本質(zhì)的區(qū)別所在。價位觀作為一種“習(xí)慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈為基于集體貴任感的集體主義精神，美國則把個人主義作為立國精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團結(jié)和協(xié)作，同時提倡“內(nèi)協(xié)外爭”鼓動求和基抽上競爭美國尤其推索個體本位的竟?fàn)幘?，竟?fàn)幨乔斑M(jìn)的動力，為了竟?fàn)?，個體之間難免要合作。弄企業(yè)目標(biāo)上，日本企亞在追求合理利潤的同時，自發(fā)地以報效國家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國企業(yè)在過義上對國家不承擔(dān)貴任，但竟?fàn)幍膲毫妥陨戆l(fā)展的要求使之不得不實行“啟發(fā)性自我利益”。在堅持以企業(yè)實現(xiàn)盈利目標(biāo)為第一的原則下?lián)?fù)一定的社會食任，以提升企業(yè)形象。在個人追求上，日本員工對效忠組織情有獨鐘，引以為雜。美國員工以充分展示個人

簡介：實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)這個哲學(xué)命題不僅具有深刻的理論意義而且也具有十分重要的現(xiàn)實意義由于對實踐檢驗真理的復(fù)雜性缺乏充分的認(rèn)識因而在實際運用中人們常常把實踐標(biāo)準(zhǔn)簡單化、直觀化甚至教條化將實踐標(biāo)準(zhǔn)等同于個別事實現(xiàn)象這不僅違背了馬克思主義真理觀而且也會造成驗證事物的誤差該論文就實踐標(biāo)準(zhǔn)和實踐檢驗真理的復(fù)雜性作了一些深入的研究作者站在馬克思主義的立場上梳理了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)主要流派關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的檢驗與評價的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的檢驗與評價的單元、科學(xué)理論的檢驗與評價的過程等觀點來闡釋了實踐檢驗真理的復(fù)雜性并對實踐標(biāo)準(zhǔn)作了一些新的界定文章指出實踐檢驗真理的復(fù)雜性是由實踐評價主體的主觀性、實踐本身的復(fù)雜性和被檢驗理論的復(fù)雜性所決定的并指出在實踐檢驗真理的具體過程中只有仔細(xì)分析證實與證偽的復(fù)雜性、全面把握證實與證偽的統(tǒng)一性、科學(xué)對待證實與證偽的歷史性才能有效避免把實踐標(biāo)準(zhǔn)直觀化、簡單化和絕對化真正堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)

簡介：點擊查看更多嚴(yán)復(fù)政治哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文介紹了黃宗羲通過對有明學(xué)術(shù)的評述，重新構(gòu)建了哲學(xué)本體論思想，簡單說來就是“主宰不在流行之外，流行而有條理者”。黃宗羲由此主宰與流行的辨證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會生活的各個方面都應(yīng)遵循著“流行而不失其序”的事物本然存在。這樣，他就把哲學(xué)本體論運用到政治領(lǐng)域，從而為他提出各種合理的政治制度提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，因此說，黃氏的哲學(xué)本體論是其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。他又認(rèn)為人“各得自私、各得自利”這一人性論是符合“流行而不失其序”的真實之存在，因此，各項政治制度的實施都應(yīng)該滿足人的自私自利，在此人性論基礎(chǔ)上，黃宗羲提出了許多具有民主啟蒙意義的政治思想。