簡(jiǎn)介：明清之際，我國(guó)正處于內(nèi)憂(yōu)外患的封建社會(huì)，封建專(zhuān)制統(tǒng)治黑暗腐朽，外族侵略不斷涌入，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活疾苦。在如此惡劣的形勢(shì)下，作為當(dāng)時(shí)的思想家，王夫之雖悲憤不已卻依然堅(jiān)持并致力于探究其內(nèi)在原因，用盡畢生心血尋找中華民族的復(fù)興之道，并取得了斐然的成就。王夫之的政治哲學(xué)思想是在對(duì)明王朝滅亡教訓(xùn)的深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。明朝晚期，封建統(tǒng)治制度極其腐敗，清兵入關(guān)又帶來(lái)激烈的民族矛盾，都促使王夫之進(jìn)行了深刻的反思和總結(jié)。一方面，他對(duì)明代滅亡的歷史教訓(xùn)進(jìn)行了深入思考，將批判矛頭直指封建君主專(zhuān)制的腐朽統(tǒng)治；另一方面，通過(guò)對(duì)三千年中國(guó)政治史的總結(jié)，他又提出了一些政治主張來(lái)維持封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，具有一定的進(jìn)步意義。王夫之的政治哲學(xué)思想以崇德重法為核心，組建了他的政治觀、道德觀以及法制觀。本文首先從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面對(duì)其政治哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景及思想來(lái)源進(jìn)行了分析和介紹，揭示了其思想產(chǎn)生的過(guò)程。然后，論文的主體部分主要從道德、法制和政治經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面闡釋了他龐大的哲學(xué)思想理論體系，并進(jìn)行了深入論述。最后從進(jìn)步性和局限性以及現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面對(duì)其思想進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，在依法治國(guó)和以德治國(guó)這一時(shí)代大背景下論述了王夫之的政治哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，健全的法制以及公民的整體素質(zhì)都是影響社會(huì)穩(wěn)定與和諧的關(guān)鍵因素，各階層領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)也對(duì)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展有著重要的影響。在積極倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)借鑒古今中外優(yōu)秀思想家的思想精華來(lái)為社會(huì)主義的建設(shè)服務(wù)。以王夫之為代表的政治哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要的影響和意義。

簡(jiǎn)介：明清之際是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與思想變遷的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的儒生學(xué)者在反思宋明理學(xué)空疏之弊的同時(shí)，積極提倡經(jīng)世以致用，以期重新接續(xù)儒家道統(tǒng)。由于學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同，每個(gè)學(xué)者所采取的致思理路亦有不同，其中王夫之借助易學(xué)完成了他對(duì)宋明理學(xué)的反思和總結(jié)。易學(xué)是王夫之哲學(xué)的根砥所在，他認(rèn)為周易一書(shū)是儒家命脈之所在，因此研易、治易成為他重新接續(xù)圣學(xué)正統(tǒng)的必然選擇。有鑒于此，本文從王夫之易學(xué)思想切入，重點(diǎn)梳理他如何借助易學(xué)反思宋明理學(xué)和接續(xù)儒家道統(tǒng)。引言部分主要論述了船山易學(xué)的研究意義與當(dāng)前學(xué)界已有的研究成果。第一章主要論述了明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向以及王夫之的治易歷程。面對(duì)明朝的滅亡，廣大儒生學(xué)者在思想層面進(jìn)行了深刻地反思與檢討，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)當(dāng)以經(jīng)世為要，反對(duì)空談義理，摒棄了宋人隨意解經(jīng)的治學(xué)方法，主張通過(guò)考據(jù)的方法來(lái)澄清圣人本意。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，易學(xué)也出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，一方面以黃宗羲、黃宗炎為代表的易學(xué)家通過(guò)考據(jù)的方法對(duì)宋易中的河洛先天之學(xué)進(jìn)行了批判，另一方面以王夫之為代表的易學(xué)家推動(dòng)了宋易中的義理之學(xué)由理學(xué)向氣學(xué)的轉(zhuǎn)變。此外，本章還對(duì)王夫之的治易歷程進(jìn)行了考察和梳理，旨在揭示其易學(xué)體系的建構(gòu)過(guò)程。第二章是對(duì)王夫之易學(xué)基本觀的闡述。出于維護(hù)儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)，王夫之對(duì)自北宋以來(lái)的疑經(jīng)惑經(jīng)乃至改經(jīng)的情況進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，強(qiáng)調(diào)易乃儒家重要的思想典籍，反對(duì)貶低易的學(xué)術(shù)地位和思想價(jià)值，并對(duì)易學(xué)史上出現(xiàn)的各種質(zhì)疑之說(shuō)進(jìn)行了反擊與回應(yīng)。王夫之承續(xù)傳統(tǒng)舊說(shuō)，主張“四圣同揆，彖爻一致”，認(rèn)為伏羲、文王、周公、孔子都以闡發(fā)天人之理為根本旨趣，四圣易無(wú)有損益，易乃一部渾然一體的義理之書(shū)，從而對(duì)朱熹區(qū)分三圣易的做法進(jìn)行了反駁。不過(guò)，王夫之盡管強(qiáng)調(diào)易本義理之書(shū)，但是系辭傳指出占乃四圣道之一，因此他不得不接受占筮乃圣人用易之道，同時(shí)還要維護(hù)易乃義理之書(shū)的基本立場(chǎng)。于是，王夫之提出了“占學(xué)一理”的觀點(diǎn)，把占筮之吉兇與理之得失結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為天人之理是吉兇的根本依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此他將占筮納入到學(xué)的領(lǐng)域，認(rèn)為占乃學(xué)之必要輔助，主張即占以示學(xué)，以學(xué)統(tǒng)攝占，對(duì)朱熹“易本卜筮之書(shū)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。此外，王夫之還從“因象系辭”、“象理一體”兩個(gè)方面提出“非象則無(wú)以見(jiàn)易”的觀點(diǎn)，對(duì)王弼“得意而忘象”和程頤“理先而象后”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，主張周易是一部“即象以見(jiàn)理”的義理之書(shū)。第三章主要論述了王夫之對(duì)易學(xué)象數(shù)思想的反思與重建。王夫之認(rèn)為象數(shù)是體貼易道的關(guān)鍵所在，不能脫離象數(shù)而空談義理。王夫之通過(guò)對(duì)伏羲畫(huà)卦之理的探討，提出了“乾坤并建”的易學(xué)綱領(lǐng)，認(rèn)為這是周易的根本法則。不過(guò)，王夫之強(qiáng)調(diào)易道是必然性與偶然性的統(tǒng)一，不存在固定的流行模式，因此不能立體以限易，認(rèn)為孟喜、京房、邵雍皆違背了這一易學(xué)精神。在此基礎(chǔ)上，王夫之對(duì)周易中的卦序問(wèn)題進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)J(rèn)為序卦傳非圣人之書(shū)，而雜卦傳兼顧了錯(cuò)綜與易道神妙不測(cè)的一面，更為符合易道之旨。此外，王夫之還根據(jù)“乾坤并建”的原則建構(gòu)了兩種新的卦序圖式。在注經(jīng)方法上，王夫之認(rèn)為象理一體無(wú)隔，主張即象以見(jiàn)理，因此他多會(huì)運(yùn)用易象注釋周易，本章著重介紹了錯(cuò)綜、卦變與進(jìn)爻、退爻三種象數(shù)體例。第四章主要闡述了王夫之所開(kāi)顯出的一幅全新宇宙生化圖景。王夫之從“理氣一體”的角度提出“太極”為理氣之充凝，修正了朱熹割裂形上與形下的做法，主張道器相即不離，道在陰陽(yáng)之中并為二氣之主持分劑者。王夫之還從“乾坤并建”的角度指出太極與陰陽(yáng)同生共有，并不存在生與被生的關(guān)系，主張?zhí)珮O無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，整個(gè)宇宙沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，對(duì)道家“有生于無(wú)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。因?yàn)殛庩?yáng)二氣相互摩蕩推移而往來(lái)不停，所以整個(gè)宇宙因此生生不息，充滿(mǎn)生機(jī)與活力。此外，陰陽(yáng)二氣因一隱一顯之往來(lái)流行而化生萬(wàn)物，萬(wàn)物因陰陽(yáng)二氣之隱顯不同而表現(xiàn)出不同的形態(tài)和屬性，但從根本上來(lái)說(shuō)都具足太極本體，毫無(wú)二致，并且宇宙萬(wàn)物與太極同生共有，不存在先后之分，此即“太極有于易以有易”。第五章是主要闡述了王夫之在天道性命貫通問(wèn)題上所作出的新詮釋。王夫之以“理氣合一”為研究進(jìn)路，對(duì)人性之來(lái)源進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述。他從氣化流行的角度提出“道生善，善生性”的命題，指出人繼天道而獲得善端，并且天命日流，人在整個(gè)生命過(guò)程都會(huì)持續(xù)不斷地稟受天道，從而提出了“命日受，性日生”的人性學(xué)說(shuō)。此外，王夫之反對(duì)程子“氣質(zhì)之性”的說(shuō)法，認(rèn)為程子所說(shuō)的是才而非性。更為重要的是，王夫之把人性看作道德理性與自然生理之性的結(jié)合與統(tǒng)一，主張?zhí)炖砣擞挟惽?，認(rèn)為君子也會(huì)有聲色臭味之欲，小人也會(huì)有仁義禮智之德。除此之外，王夫之還對(duì)心、性、情三者關(guān)系進(jìn)行了辨析，提出性體心用、性情相需的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出了一套以正心誠(chéng)意、存心養(yǎng)性為主的修養(yǎng)工夫。最后，王夫之從“天道無(wú)擇，人道有辨”的角度區(qū)分天人，認(rèn)為人是天地之主持，并提出“延天以祐人”的觀點(diǎn)。結(jié)語(yǔ)部分主要對(duì)王夫之易學(xué)的意義和價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)和梳理。王夫之從“象理一體”的角度對(duì)兼重象數(shù)與義理的治易方法進(jìn)行了論證，認(rèn)為理是象之理，非象則無(wú)以見(jiàn)易，實(shí)現(xiàn)了象數(shù)與義理的融合。此外，王夫之由“乾坤并建”對(duì)宋明理學(xué)中的諸多問(wèn)題進(jìn)行了全面檢討，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的接續(xù)。

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)看朱熹注“四書(shū)”姓名武娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICAITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICSTHEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIESWHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEMHERMENEUTICSINTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLYT11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTERTHEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINOWESTERNTRADITIONANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDINGINTHESECONDCHAPTERTHEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“INTHETHIRDCHAPTERTHEAUTHORII

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文藏傳佛教多杰覺(jué)拔成佛之道的宗教哲藏傳佛教多杰覺(jué)拔成佛之道的宗教哲學(xué)思想探微學(xué)思想探微以西南和平法會(huì)特刊為中心西南和平法會(huì)特刊為中心EXPLATIONINTOTHERELIGIOUSPHILOSOPHYTHOUGHTSOFTIBETANBUDDHISMSCHOLARDUOJIEJUEBAONTHEWAYOFBECOMINGBUDDHISTTAKINGTHESOUTHWESTPEACEDHARMAASSEMBLYASEXAMPLE作者姓名崔向庭。指導(dǎo)教師曾維加教授。西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC姓專(zhuān)業(yè)呈壺星主豎蜇堂所在學(xué)院蜇堂堂隨二。一一年六月馬斯洛人本哲學(xué)思想探析摘要人本主義思想研究是當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的新的趨向之一，已經(jīng)在西方理論界的不同領(lǐng)域引起強(qiáng)大的反響與辯論。特別是關(guān)于人的本性的討論，不僅是一個(gè)重大的馬克思主義理論問(wèn)題，也是哲學(xué)界一直以來(lái)探討的課題。在有關(guān)人的需要、人性如何發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上，由于現(xiàn)代心理學(xué)派從最初確立就處于自然和社會(huì)科學(xué)之問(wèn)，因此各家學(xué)派眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，形成了各具特色的學(xué)說(shuō)。但隨著學(xué)術(shù)界對(duì)人性理論的不斷挖掘以及對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)本身研究的深入，目前以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派，以華生為代表的行為主義學(xué)派和以馬斯洛為代表的人本主義學(xué)派當(dāng)屬能夠體現(xiàn)時(shí)代特色與領(lǐng)軍心理學(xué)界的三大派別。但到了二十世紀(jì)五六十年代，以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)形成了心理學(xué)的“第三思潮”，沖擊著當(dāng)代西方的心理學(xué)體系，與前兩種思潮產(chǎn)生的影響有所不同。馬斯洛的心理學(xué)研究，特別是自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的研究，已獨(dú)樹(shù)一幟。本文著重從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，來(lái)研究他的需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論。闡明他的理論的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。馬斯洛的人本理論對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值思考產(chǎn)生了一定的影響。他堅(jiān)信人有能力造出一個(gè)對(duì)整個(gè)人類(lèi)及每個(gè)人來(lái)說(shuō)是更好的世界，堅(jiān)信人有能力實(shí)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。紐約時(shí)報(bào)曾這樣評(píng)論他說(shuō)“馬斯洛心理學(xué)是人類(lèi)了解自己過(guò)程中的一塊里程碑“。馬斯洛人本主義思想在研究的內(nèi)容及方法上與精神分析理論和行為主義

簡(jiǎn)介：哲學(xué)的研究可以歸結(jié)為一種“意義的追尋”。哲學(xué)的主題是生命的哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生、個(gè)體生命的關(guān)注是其永恒不變的主題。它是人們對(duì)于生命現(xiàn)象的本質(zhì)最深入的思考，是對(duì)于生命終極意義的理性的追尋和探索，是人們對(duì)于生命的源頭、生命的活動(dòng)、生命的演變的思維理論的科學(xué)系統(tǒng)概括后所形成的有關(guān)生命的價(jià)值觀和社會(huì)觀的統(tǒng)一。先秦諸子中，儒、墨“游方之內(nèi)”，老、莊“游方之外”的哲學(xué)思想表現(xiàn)出的“意義的追尋”大多是以探求生命的終極意義為主題。莊子哲學(xué)的本質(zhì)是生命的哲學(xué)，主題是敬畏自然和感悟生命，可以說(shuō)莊子的生命哲學(xué)是最突出、最完備的?！暗劳橐弧钡恼w性世界觀是莊子生命哲學(xué)的本體論依據(jù)。“道”是天地萬(wàn)物的生命本性或生命世界的本真之境，“道通為一”即天地萬(wàn)物的生命整體性。本文以“道”本體論為依據(jù)，解讀莊子的生命哲學(xué)，對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行深層次的探究。他的哲學(xué)立足于人生存的困境，并從中超脫出來(lái)追求精神自由，使短暫的生命具有高遠(yuǎn)的意義和永恒的價(jià)值，這構(gòu)成了莊子生命哲學(xué)的基本理論方向和內(nèi)容。論文一共分為四個(gè)部分。第一部分，概要介紹了莊子其人及其生命哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。第二部分，論述了莊子“道通為一”的生命整體性世界觀，包括莊子之“道”、人道的現(xiàn)實(shí)困境和莊子體道的方法。第三部分，研究和探討了莊子“道通唯一”的回歸之途。第四部分闡述了莊子生命哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)代價(jià)值和社會(huì)意義。

簡(jiǎn)介：霍布斯是現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基人之一，他的思想中蘊(yùn)含著現(xiàn)代政治設(shè)計(jì)的思想淵源和現(xiàn)代政治思想的宿因。通過(guò)考察霍布斯的政治思想來(lái)把握1617世紀(jì)英國(guó)政治轉(zhuǎn)型的邏輯，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯，對(duì)于我們國(guó)家的政治現(xiàn)代化有著重要的借鑒價(jià)值。對(duì)霍布斯政治思想的研究雖然很多，但對(duì)其主權(quán)者與法律人思想的研究尚不多見(jiàn)。本文的研究對(duì)象是霍布斯去世后發(fā)表的作品哲學(xué)家與英格蘭法學(xué)家的對(duì)話，這部作品是霍布斯晚年政治法律思想的集中體現(xiàn)一位哲學(xué)家通過(guò)與法學(xué)者的論辯和探討，力圖批判和改造以柯克法官為代表的英格蘭普通法傳統(tǒng)及其法律職業(yè)群體。本文擬在主權(quán)者與法律人關(guān)系的總框架下，沿著“恐懼”的政治功效這條線索，采用緊扣文本、細(xì)致閱讀并比照霍布斯利維坦的方法，從形式和內(nèi)容兩方面揭示了霍布斯在對(duì)話中的雙重教導(dǎo)“法律應(yīng)馴順，政治需審慎?！币苑扇怂淼姆衫硇院椭鳈?quán)者所代表的私人理性作為核心概念，來(lái)分析和研究霍布斯的主權(quán)者與法律人思想?；舨妓沟闹鳈?quán)者與法律人思想深深植根于發(fā)生歷史劇變的1517世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)巨變所帶來(lái)的沖突與失序使秩序的建立與維持成為霍布斯思考的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)目前也與霍布斯時(shí)代的英國(guó)一樣處于一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。如何使人們以法律人的角色進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是我們需要著力思考的問(wèn)題，這也是我們探討霍布斯的主權(quán)者與法律人思想的價(jià)值和意義所在。霍布斯主權(quán)者與法律人思想于我們最重要的啟示，就是法律人以維護(hù)權(quán)利為主要目的的政治參與必須要以對(duì)共同體的維護(hù)為前提條件，這樣的政治參與才可能是健康的、有序的。現(xiàn)代政治文明語(yǔ)境下，主權(quán)者與法律人之間應(yīng)存在良性的互動(dòng)，保持有限的張力，政治發(fā)展才因此可能是和諧有序的。

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簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名海確莛日期幻72I，乙學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名降葡焚日期W陬F、乙指導(dǎo)教師躲身仁怍日期2礦FZ，，F(xiàn)口I蓄JJ≥FL氣、I●摘要摘要黑格爾在法哲學(xué)原理中雖然沒(méi)有長(zhǎng)篇大淪的專(zhuān)門(mén)討論教育，但卻處處流露著使人成為人的教育倫理思想。當(dāng)然，黑格爾所談的教育、所談的解放是一種人的教育、人的解放，是一種“成人”的教育。按照黑格爾的理解，人類(lèi)雖然自從出生以后就被冠以“人”的稱(chēng)呼，但這時(shí)的“人”還僅僅只是一個(gè)赤裸裸的動(dòng)物機(jī)體，是一個(gè)潛在的人。人并不因?yàn)槠淙馍砭妥C明其為人，要想使人從未確定性和未完成性中解放出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的“類(lèi)”本性，獲得人之為人的普遍規(guī)定性，就必須依賴(lài)于教育。教育是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“再生”的特有方式。因此筆者準(zhǔn)備從教育的本質(zhì)，教育的過(guò)程，教育的內(nèi)容，教育的途徑四個(gè)方面來(lái)探討黑格爾法哲學(xué)原理中教育倫理思想。首先，人的本質(zhì)是自由的、人性是善良的，而自由又存在自在自由和自為自由之分、善良又存在可能善和現(xiàn)實(shí)善之分，因而教育的本質(zhì)就是通過(guò)教育能實(shí)現(xiàn)自在自由與自為自由的統(tǒng)一、可能善與現(xiàn)實(shí)善的統(tǒng)一。其次，從教育的過(guò)程來(lái)看，教育的過(guò)程就是從抽象人格到理想人格的塑造過(guò)程；從原初天性轉(zhuǎn)向精神天性的教化過(guò)程和從個(gè)體善走向社會(huì)善的價(jià)值追求過(guò)程。再次，黑格爾所論述的教育內(nèi)容包括理性教育，勞動(dòng)教育，倫理教育等完整的精神教育內(nèi)容。最后，論述了教育的途徑包括家庭教育，市民社會(huì)的教育和國(guó)家教育等教育共同體共同完成的教育。當(dāng)然筆者在論文最后也用了一章的篇幅論述其中的教育倫理思想的歷史局限性和當(dāng)代價(jià)值。然而縱觀全文，黑格爾的教育倫理思想必將同其辯證法思想一樣影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞自南、理性、教育、倫理

簡(jiǎn)介：馮友蘭是現(xiàn)代中國(guó)著名的哲學(xué)家，他將西方哲學(xué)邏輯分析的方法和中國(guó)傳統(tǒng)的理學(xué)思想相結(jié)合，為傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條可能的道路，是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家嘗試重建和發(fā)展傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的重要成果之一。本文先從分析20世紀(jì)的時(shí)代背景入手，簡(jiǎn)要介紹馮友蘭哲學(xué)思想提出的思想文化背景。隨后將詳細(xì)的分析馮友蘭新理學(xué)體系中的形而上學(xué)和以其為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)，力圖準(zhǔn)確呈現(xiàn)其新理學(xué)體系的主要內(nèi)容馮友蘭新理學(xué)認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源，氣是實(shí)際世界的依據(jù)，理氣不存在先后問(wèn)題、二者共同構(gòu)成實(shí)際世界存在的根據(jù)。馮友蘭的人生哲學(xué)是與其形而上學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，心性論是研究心性的理論，心即認(rèn)知心，性即理，研究心性即是研究心之性、心之理。馮友蘭認(rèn)為心之性即是“知覺(jué)靈明”，即是覺(jué)解。覺(jué)解有高低不同之分。馮氏認(rèn)為人生的意義在于生活本身，由于覺(jué)解程度的差異，人生的境界因而也有所不同。他將人生境界大致分為四種類(lèi)型，即自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。人們需要通過(guò)具體的修養(yǎng)工夫來(lái)提升自己的人生境界，實(shí)現(xiàn)其意志自由。馮友蘭認(rèn)為借助新形而上學(xué)理論能夠幫助人知曉宇宙人生之理，實(shí)現(xiàn)人生意義。同時(shí)本文也將對(duì)馮友蘭構(gòu)建的形而上學(xué)是否成功及存在問(wèn)題進(jìn)行分析，并對(duì)其人生境界說(shuō)提出簡(jiǎn)要的反省和評(píng)價(jià)。

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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工竹的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了澍意。研究生簽名夸孝斌I、J／＼J州‘L、日J(rèn)20T2勻F月2口同關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名舌虧斌晰加2年，月加閂導(dǎo)師簽名凄籪乏小FFI_LJZ屜F紗年J。月Z了HABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCANBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENTASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCESIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYTHISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCEKEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALIL

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號(hào)，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類(lèi)近代以來(lái)的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時(shí)代背景，正是這場(chǎng)新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國(guó)誕生的一種全新時(shí)代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價(jià)值和信息價(jià)值的維度引入了關(guān)于價(jià)值倫理問(wèn)題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論有直接的關(guān)系。人類(lèi)中心主義起源于西方文化，從古希臘時(shí)代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時(shí)期，在西方文化中都可以找到人類(lèi)中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國(guó)和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)H030國(guó)際圖書(shū)分類(lèi)號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開(kāi)年級(jí)三Q二二級(jí)姓名塞』煌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別窒堂亟專(zhuān)業(yè)壘E國(guó)適壹堂拯應(yīng)屆語(yǔ)言堂指導(dǎo)老師盒盔撻二零一三年十月三十ET西南交通大學(xué)曲南父遺大罕學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)；2不保密使用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”學(xué)位論文作者簽名動(dòng)吁指導(dǎo)老師簽名≮未■日期毛卜DF哆、，D、弓口日期BOF專(zhuān)、F0、弓0

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向姓名常春雨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李紅20070601第四章論述了伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義與啟示。伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)不同于亞里士多德、康德的實(shí)踐哲學(xué)，而是一種實(shí)踐哲學(xué)的嶄新形態(tài)，其特色在于更多關(guān)注人類(lèi)具體實(shí)踐活動(dòng)，并使實(shí)踐哲學(xué)與解釋學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，不僅具有繼承性，同時(shí)也有創(chuàng)造性。從呼喚人類(lèi)擺脫科技理性的層面看，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)又具有了啟蒙的意義，同時(shí)，在伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)里，科學(xué)主義和人文主義第一次實(shí)現(xiàn)了在保持自身存在前提下的交流與融合。關(guān)鍵詞解釋學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)實(shí)踐理性