簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文“李約瑟難題”的哲學(xué)文化學(xué)分析一個(gè)初步的考察姓名郝書(shū)翠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20080408山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要在中國(guó)知識(shí)分子心目中，李約瑟就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的代名詞，很多人都深信他的結(jié)論中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間處世界領(lǐng)先地位，只是到了近現(xiàn)代才落后于西方。通常情況下人們就把“為什么近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生”看作“李約瑟難題”。事實(shí)上，關(guān)于“李約瑟難題”，李約瑟本人在不同的時(shí)期有過(guò)不同的表述。學(xué)術(shù)界認(rèn)為比較規(guī)范的表述源自李約瑟的一篇文章東西方的科學(xué)與社會(huì)。在文中，他說(shuō)“大約在1938年，我丌始醞釀寫一部系統(tǒng)的、客觀的、權(quán)威性的著作，以論述中國(guó)文化區(qū)的科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)史及醫(yī)學(xué)史。當(dāng)時(shí)我注意到的重要問(wèn)題是為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)或印度文明中成長(zhǎng)”“為什么在公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類實(shí)踐需要方面要比西方有成就的多““李約瑟難題”一經(jīng)提出，就吸引了眾多學(xué)者，不僅在如何解答這一問(wèn)題方面，而且在問(wèn)題本身的真假方面，都引發(fā)了廣泛而持久的爭(zhēng)論。一方面是國(guó)內(nèi)外的眾多學(xué)者都試圖對(duì)這一問(wèn)題給出自己的解答。另一方面，20世紀(jì)70年代起，陸續(xù)有一些學(xué)者對(duì)這一難題提出質(zhì)疑，認(rèn)為“李約瑟難題”是一個(gè)不成立的偽問(wèn)題。而這些質(zhì)疑又一一遭到反駁。難題的質(zhì)疑者和捍衛(wèi)者針?shù)h相對(duì)，形成了對(duì)難題本身的兩種截然相反的態(tài)度。作為中西文化比較的一個(gè)范例，有關(guān)難題的爭(zhēng)論具有典型的意義。這些爭(zhēng)論所體現(xiàn)的二元對(duì)立的傾向流行于人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在法學(xué)界，主張全盤西化的移植論與其唱反調(diào)的本土資源論者針?shù)h相對(duì)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，自由主義派和其反對(duì)者對(duì)立。在歷史學(xué)界，西化論和反西化論同樣對(duì)立。那么，這種普遍存在的、二元對(duì)立的根源在哪罩是否存在著超越這種狀況的可能性超越的途徑是什么本論文的工作即是沿著這一思路進(jìn)行的?！袄罴s瑟難題”的爭(zhēng)論雙方都有其關(guān)注的焦點(diǎn)難題的捍衛(wèi)者所強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的普遍性；難題的質(zhì)疑者所關(guān)注的則是，科學(xué)只是文化中的一個(gè)要素，不同的文化之間缺乏可比性。這兩種不同的立場(chǎng)，與文化人類學(xué)領(lǐng)域的爭(zhēng)論密切相關(guān)，說(shuō)到底是文化人類學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)化論與相對(duì)論對(duì)峙的表現(xiàn)。對(duì)科學(xué)乃至文化發(fā)展的普遍性的關(guān)注來(lái)自文化進(jìn)化論。這一觀念認(rèn)為，所有人類的心理都普遍相同，因

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文解構(gòu)哲學(xué)視角下的教師教育姓名趙爽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師寧虹20080502ABSTRACTDURINGTHEEDUCATIONALACTIVITIES，WEOFTENHAVETOFACELOTSOFACCOMPLISHEDRELATIONSABOUTEDUCATIONWHICHARETHEBASESOFOURANALYZINGANDJUDGINGAND饋EYAREOFTENTHESHELTERSOFMOREPOSSIBILITIESOFOUREDUCATIONTHINKINGTRIGGERLEARNINGTHINKINGTRIGGEREDSUSPICIONSDECONSTRUCTIONCANGIVETHEEDUCATIONAMETHODOFANALYZINGTHEACCOMPLISHEDRELATIONSANDSTRUCTURESINANEWWAYDECONSTRUCTIONGIVETHETEACHERTHENEWIDEAWHICHISDIFFERENCEFROMTHETRADITIONALIDEATHEIDEACANBRINGNEWEXPERIENCETOTHESTUDENTSDURINGDIVERSIFICATIONOFSOCIETY，OUREDUCATIONMUSTCHANGEWITHTIMEANDSITUATIONOURTEACHERSNEEDBINDINGACTUALSITUATIONTOPROMOTEEDUCATIONOFDEVELOPMENTWITHDECONSTRUCTIONPAPERDISCUSSESDECONSTRUCTIONPHILOSOPHYFOREDUCATIONANDTEACHEREDUCATIONOFSIGNIFICANCETOTHEEDUCATIONDECONSTRUCTIONMAKESUSRECOGNIZINGTHATEDUCATIONOFORDERISUNCERTAINANDCOMMONDETERMINISTICEDUCATIONMEANSLOTSOFPOSSIBILITIES，WENEEDTHESUSPECTOFSPIRITTOCONFRONTEDUCATIONALPHENOMENAINTHEVIEWOFDECONSTRUCTION，THEAIMOFEDUCATIONISTHATCULTURINGSTUDENTSACTIVEOFTHINKINGTOTHETEACHEREDUCATION，DECONSTRUCTIONGIVEUSTHREEENLIGHTENMENTFIRSTLYFORTHEEDUCATIONALSIGNIFICANCEACHIEVEDDIFFERENTPOINTSOFVIEWOFTHINKINGMEANSDIFFERENTOFRESULTSPASTEXPERIENCEISIMPORTANTTOCOMPREHENDKNOWLEDGEPROFOUNDLYSECONDLY，TEACHERANDSTUDENTMUSTDIALOGUEEACHOTHERSOTHATUNDERSTANDINGTHESOLUTIONPROBLEMSTHIRDLYJUSTICEMEANSTHEOPENOFTHOUGHTEDUCATIONCULTIVATETHEFAIRCITIZENSDECONSTRUCTIONPHILOSOPHICALLIMITLIESINTHEULTIMATEFMALOFSUSPICIONTEACHEREDUCATIONMUSTPURSUITTHEULTIMATEFINALANDTHEPURSUITINGWHICHISUNDERSTANDINGTHEKNOWLEDGEPROFOUNDLYMAYENCOURAGEMENTTEACHERTOWORKFASTLYKEYWORDSDECONSTRUCTIONDIFF6RANCEOTHERSJUSTICETEACHEREDUCATIONII

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065號(hào)08286030天律沖應(yīng)六學(xué)碩士學(xué)位論文論文題口課程的哲學(xué)基礎(chǔ)研究之反思與改進(jìn)學(xué)生姓名劉雪梅中請(qǐng)學(xué)位級(jí)別里亞塵中請(qǐng)專業(yè)名稱課程與教學(xué)論研究方向課程論指導(dǎo)教師姓名和學(xué)新專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期20H年5月17日一研究角度參差不齊，缺乏話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)一44二理論研究與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏創(chuàng)新性44三研究?jī)?nèi)容存在淺表性，缺乏理論深度45四研究視野單一，缺乏開(kāi)拓性45三、課程的哲學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)一步深化發(fā)展的對(duì)策45一統(tǒng)一話語(yǔ)層面46二深化理論研究46三適切課程改革47四立足本國(guó)國(guó)情48第四章課程的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討51一、不同哲學(xué)論域?qū)φn程的整體作用51一哲學(xué)在本體論層面上對(duì)課程的影響52二哲學(xué)在價(jià)值論層面上對(duì)課程的影響52三哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)課程的影響54四哲學(xué)在方法論層面上對(duì)課程的影響55二、哲學(xué)對(duì)課程的整體作用機(jī)制及其分析56一哲學(xué)對(duì)課程設(shè)計(jì)的影響57二哲學(xué)對(duì)課程內(nèi)容選擇與組織的影響59三哲學(xué)對(duì)課程評(píng)價(jià)的影響60三、課程改革中哲學(xué)的作用62一哲學(xué)在理論層面上對(duì)課程改革的指導(dǎo)作用62二哲學(xué)在實(shí)踐層面上對(duì)課程改革的作用63互D八B八匕八匕結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)致謝70

簡(jiǎn)介：論舍迅的人生哲學(xué)丫690247論魯迅的人生哲學(xué)研究生陳秀云指導(dǎo)教師王吉鶴學(xué)科、專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向普迅研究中文摘要嚕迅一以貫之的是現(xiàn)代啟策家的人生哲學(xué)。它包括存在和價(jià)值兩個(gè)層面存在層面，“余?！钡纳钣^促使他以辯證的,I光去觀注俗世生活中難以回避的三個(gè)具體而實(shí)際的問(wèn)題名、利、情，拓展了存在空間，為他的價(jià)值追求提供了切實(shí)保障。價(jià)值層面，他確信“人生不在拼湊。而在創(chuàng)造”，“創(chuàng)造”是其人生價(jià)值的核心。他以創(chuàng)造超越了死與生的矛盾中必然產(chǎn)生的虛無(wú)感，對(duì)生命進(jìn)行肯定他以創(chuàng)造超越了古與今的矛盾中難以避免的歷史異化感，體現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代“人”的警醒他以創(chuàng)造超越了個(gè)與群的矛盾中無(wú)所歸依的孤獨(dú)感，完成了啟策家的價(jià)值外化，魯迅人生哲學(xué)的漸進(jìn)性與杜會(huì)風(fēng)云和個(gè)人境遇變遷密切相關(guān)，其相對(duì)穩(wěn)定性則源于對(duì)理性主義與儒家文化、非理性主義與道家文化的整合，亦與個(gè)人的缺失性心理體臉有內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞人生哲學(xué)余裕創(chuàng)造引言“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家?！泵珴蓶|在新民主主義論中對(duì)魯迅作出如是評(píng)價(jià)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣以三“家”為經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)自己的魯迅觀，對(duì)魯迅諸如“但我并無(wú)噴泉一般的思想，偉大華美的文章，既沒(méi)有主義要宜傳，也不想發(fā)起一種什么運(yùn)動(dòng)。”1的表白卻未曾加以注意，實(shí)際上，魯迅無(wú)意去摘取任何一“家”的桂冠若為文學(xué)家，他就不會(huì)在后期放棄純文學(xué)創(chuàng)作而專注雜文若為思想家，他就不會(huì)處處與人針?shù)h相對(duì)，對(duì)事一針見(jiàn)血，他應(yīng)該去對(duì)宇宙人生做抽象的玄想若為革命家，他就不會(huì)連自己都覺(jué)得只是和“無(wú)物之陣”凄戰(zhàn)，皺著眉頭品嘗孤獨(dú)。難道是毛澤東誤讀了魯迅帶著這樣的疑問(wèn)，我發(fā)現(xiàn)，毛澤東三“家’，說(shuō)的大前提是“文化革命”，“文化革命”在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主要是“科學(xué)”、耳民主”的啟蒙精神對(duì)封建蒙昧專制的革命，魯迅在文學(xué)、思想、革命領(lǐng)域的偉大貢獻(xiàn)有力推動(dòng)了這一革命，所以三“家”實(shí)為一“家”，即現(xiàn)代啟蒙家，為了啟蒙，魯迅辛勤工作了一生。每個(gè)人都有自己的人生哲學(xué)。魯迅一以貫之的是現(xiàn)代啟蒙家的人生哲學(xué)。它包括存一1一論香迅的人生哲李不以為然，反而與成仿吾開(kāi)個(gè)玩笑，針對(duì)三個(gè)，’閑暇’，之說(shuō)，把與之論戰(zhàn)的集子定名為“三閑集”，“說(shuō)到‘趣味’，那是現(xiàn)在確已算一種罪名了，但無(wú)論從人類底也罷，階級(jí)底也罷，我還希望總有一日弛禁，講文藝不必定要‘沒(méi)趣味’?！端⒉环裾J(rèn)“趣味的文藝”背后一定有一種以“趣味”為中心的生活基調(diào)的成仿吾邏輯，反而承認(rèn)自己希望獲得“馳禁”的生活?？梢?jiàn)，魯迅講“趣味”的文藝和夏氏“有余裕的文學(xué)”是相通的，其根在對(duì)“余?！鄙畹目释ｔ斞刚劦街袊?guó)的譯作時(shí)曾發(fā)過(guò)這樣的感慨，他說(shuō)譯作刪去原作中“閑話或笑談”，使之變得象“教科書(shū)”一樣難以卒讀，魯迅以為恰恰是這些講“趣味”的部分使文章增添了“活氣”使讀者獲得輕松愉悅的審美體驗(yàn)洲，這祥就潛在地把“職業(yè)的讀書(shū)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆群玫淖x書(shū)氣魯迅行諸筆端的文字往往涉筆成趣，讓人忍俊不禁。但據(jù)他的學(xué)生、朋友們回憶，生活中的魯迅是個(gè)不健談的嚴(yán)肅的人。因此，幽默風(fēng)趣的文風(fēng)補(bǔ)充了各迅的形象，長(zhǎng)期處于緊張工作狀態(tài)而渴望放松的情緒也得以宣泄，“趣味”文學(xué)使難得“趣味’，生活的含迅獲得了“余裕心”。但是魯迅并沒(méi)有把“余裕”僅限于文藝領(lǐng)域，他把“余?！蓖茝V到整個(gè)生活上來(lái)?！坝嘣！钡臏\層含義就是“有閑”，即工作之余有休息和娛樂(lè)的時(shí)間。魯迅說(shuō)“在實(shí)際上，悲憤者和勞作者，是時(shí)時(shí)需要休息和高興的”?！ㄋ凇斑@也是生活”??中告誡那些忘我工作的人們不要盲目迫隨李白的“耍顛”和拿破侖的“不睡覺(jué)”，“人之有時(shí)能耍顛和不睡覺(jué)，就因?yàn)榈褂袝r(shí)也不耍顛和也睡覺(jué)的緣故?！彼桓呐u(píng)國(guó)人求“全”的心理，以詼諧的筆調(diào)說(shuō)中國(guó)人制造烏雞白鳳丸將全雞連毛血都放在里面，“方法固然可笑，主意卻是不錯(cuò)的”。早在廈門時(shí)期，他常常在信中勸許廣平“不要拼命地做’川”，“忙自然不妨，但倘若連自己休息的時(shí)間都沒(méi)有，那可是不值得的。N03，那時(shí)的規(guī)勸雖然帶有戀人間細(xì)致入微的體貼，但也見(jiàn)出魯迅對(duì)“余?！闹匾?。羅素在快樂(lè)哲學(xué)中說(shuō)“犧牲了人的本性中的其余一切因素來(lái)培植其中的一個(gè)因素或把整個(gè)世界看作造就一個(gè)人的自我顯赫的材料，是絕無(wú)終極的快樂(lè)可言的”。T70魯迅希望平凡人生和崇高追求并行不悖，工作和休息兼顧，“幸福的度日”、“合理的做人’715，只有在這種健全的生活中才能獲得健全的人格精神?！坝嘣！钡纳顚雍x是夏氏所謂“隨緣臨機(jī)樂(lè)此種種起居”、“觀察”、“玩味”由實(shí)用轉(zhuǎn)為審美的生活態(tài)度。從表面上看魯迅的“余?！钡纳钣^和林語(yǔ)堂、周作人等人的藝術(shù)的生活觀很相近，他們都在窘迫的生活中尋覓“趣味”，呼喚獲得觀照自我的時(shí)間和空間。實(shí)際上兩者卻有本質(zhì)區(qū)別林語(yǔ)堂們僅僅停留在一己生活的享樂(lè)特別是精神的超脫以自我撫慰上，他們要在十字街頭筑起象牙之塔，遠(yuǎn)離塵囂，成為都市中的“隱士”。魯迅的“余裕”則是在戰(zhàn)斗前的休息和準(zhǔn)備，是走出象牙塔邁向十字街頭的入世生活觀。周作人在北京的茶食中描述了自己所幻想的“一種焚香靜坐的安閑而豐膠的生活”其中除“必需的東西外”，更要有“一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)”，“看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”等“無(wú)用的裝點(diǎn)”而且“愈精煉愈好，1106。他把生活的重心落到一己感官及精神的愉悅上，淡化人生的價(jià)值感。魯迅曾就“喝茶”引發(fā)過(guò)對(duì)講究“感覺(jué)的細(xì)膩和銳敏”的求“精’，生活的批評(píng)，并指出生活中的享樂(lè)與消閑應(yīng)“以有助于生命的進(jìn)化為限”。FVL他把銳敏的感覺(jué)推到極致，如果入的肌膚連輕帛也不能穿，那是可怕的?！耙陨倪M(jìn)化為限”是魯迅審美地觀照生活的尺度。特別在民族生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，“論語(yǔ)派”大談生活的藝術(shù)，魯迅認(rèn)為是不適宜的。針對(duì)林語(yǔ)堂在談中西文化一文中宣揚(yáng)講究“吃穿享用”的中國(guó)文化，魯迅作兩種“黃帝子孫”指出現(xiàn)實(shí)中存在著截然不同的二種“黃帝子孫”的生活，舒適的吃穿享用只有“上等人”有福消受。不能以生活的藝術(shù)化來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活的不平3

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文納米技術(shù)不確定性的哲學(xué)反思PHILOSOPHICALREFLECTIONONUNCERTAINTYINNANOTECHNOLOGY學(xué)號(hào)10912004大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要納米技術(shù)是新興技術(shù)的主要代表，也被視為是引領(lǐng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)鍵技術(shù)。從技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)看，納米技術(shù)無(wú)論是在與自然的關(guān)系還是在與人的關(guān)系方面、無(wú)論是作為技術(shù)知識(shí)還是作為技術(shù)活動(dòng)，都和傳統(tǒng)技術(shù)有著很大的區(qū)別，尤其是作為其重要特征的不確定性問(wèn)題更是成為今天技術(shù)哲學(xué)不可回避的問(wèn)題。文章從對(duì)不確定性概念的反思入手，從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)不確定性的概念進(jìn)行了辨析。本體論意義上的不確定性指的是事物或過(guò)程的狀態(tài)、后果具有多變性。認(rèn)識(shí)論意義上的不確定性意味著認(rèn)知主體對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物或過(guò)程缺乏清楚地認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)結(jié)果具有或然性與易謬性，從而導(dǎo)致人們會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的真實(shí)性存有懷疑。哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展表明，人們對(duì)客觀世界和人類知識(shí)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從追求確定性，再到對(duì)確定性的質(zhì)疑，最后承認(rèn)不確定性的過(guò)程。而技術(shù)的發(fā)展史也是一個(gè)從傳統(tǒng)技術(shù)的確定性到現(xiàn)代技術(shù)的不確定性的過(guò)程。通過(guò)對(duì)納米技術(shù)不確定性表現(xiàn)形式、特征、類型、影響等不同層面的分析，可以看出納米技術(shù)從某種意義上來(lái)說(shuō)就是不確定性的技術(shù)。具體來(lái)說(shuō)，納米技術(shù)的不確定性表現(xiàn)在納米技術(shù)的定義和研究對(duì)象、發(fā)展和應(yīng)用目標(biāo)、評(píng)估決策過(guò)程等方面的不確定性。納米技術(shù)的不確定性具有面向未來(lái)的開(kāi)放性、難以預(yù)測(cè)性、復(fù)雜關(guān)聯(lián)性以及潛在隱蔽性等特征。結(jié)合納米技術(shù)不同階段所掌握的知識(shí)狀態(tài)以及人們對(duì)不確定性的回應(yīng)，納米技術(shù)的不確定性大致可以劃分為復(fù)雜性、無(wú)知、未知等類型。這些不確定性在人類健康、生態(tài)環(huán)境、倫理社會(huì)等方面都帶來(lái)了巨大的影響。納米技術(shù)不確定性的來(lái)源可以從納米技術(shù)的本質(zhì)屬性以及對(duì)納米技術(shù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程等方面的分析入手。納米技術(shù)的不確定性的來(lái)源與其本質(zhì)屬性有著密切的關(guān)聯(lián)，包括中介性、會(huì)聚性、技科學(xué)特征、語(yǔ)境化與社會(huì)建構(gòu)等。納米技術(shù)不確定性的來(lái)源，從納米技術(shù)作為科學(xué)知識(shí)的層面來(lái)看，主要反映在知識(shí)與方法的“赤字”；從納米技術(shù)作為技術(shù)活動(dòng)的層面來(lái)看，主要是考慮納米技術(shù)與社會(huì)所構(gòu)成的系統(tǒng)的不確定性。對(duì)納米技術(shù)的認(rèn)知的不確定性可以從納米技術(shù)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜性與可能性以及利益相關(guān)者作為認(rèn)識(shí)主體的局限性這兩方面展開(kāi)。在對(duì)現(xiàn)有應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的評(píng)估方法、路徑、治理模式批判反思的基礎(chǔ)上，可以將基于中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐智慧思想的行動(dòng)框架作為應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的行動(dòng)指南。歐美學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)展了針對(duì)納米技術(shù)的評(píng)估方法，如遠(yuǎn)景評(píng)估、建構(gòu)性評(píng)估、實(shí)時(shí)技術(shù)評(píng)估等。嘗試了應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的不同路徑，如預(yù)防原則、親行原則、“嵌入“道德的經(jīng)驗(yàn)原則等。在應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的治理模式上，提出了“上游”治理、多元主體參與的“善治”、全球治理等。但由于納米技術(shù)在本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理社會(huì)影響等不同方面的不確定性存在，這些嘗試在可行性方面都遭遇到了困境。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目風(fēng)險(xiǎn)刑法理論之法哲學(xué)批判兼及德日“風(fēng)險(xiǎn)立法”現(xiàn)狀述評(píng)研究生姓名邵博文博文學(xué)號(hào)2012030104040620120301040406校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名朱建華建華職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科法學(xué)專業(yè)刑法學(xué)刑法學(xué)論文提交日期20152015年3月2020日論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文奧康納法官的司法哲學(xué)奧康納法官的司法哲學(xué)從格魯特訴博林杰案切入從格魯特訴博林杰案切入JUDICIALPHILOSOPHYOFO’CONNFROMTHE“GRUTTERVBOLLINGER“CUTIN作者姓名封雅指導(dǎo)教師周尚君西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW內(nèi)容摘要桑德拉戴奧康納作為美國(guó)首位女性大法官，無(wú)論是她的提名、任職，還是她在案件裁決中一再顯露的鋒芒，無(wú)疑都引起了人們對(duì)她的高度關(guān)注。在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下，她以法律為基礎(chǔ)，依據(jù)案件事實(shí)和理性，不以意識(shí)形態(tài)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)很多問(wèn)題發(fā)表了她獨(dú)到的見(jiàn)解，因而研究她的司法觀念對(duì)理解美國(guó)最高法院大法官判案的思維過(guò)程和影響因素極具參考意義。本文選用了奧康納的極具代表性的密歇根大學(xué)系列案之一“格魯特訴博林杰案”的法律判決意見(jiàn)書(shū)作為切入其司法哲學(xué)的突破口，試圖以分析該判決意見(jiàn)的邏輯進(jìn)路為基礎(chǔ)，總結(jié)其裁決的思路、基本原理和確立的原則，進(jìn)而闡釋、理解奧康納的溫和實(shí)用主義司法觀。通常釋讀重要判例，固應(yīng)明辨事實(shí)，闡析法理。但如果能夠充分還原歷史語(yǔ)境，乃至判例背后法官鮮活的個(gè)性、教育背景和生活成長(zhǎng)經(jīng)歷，并從中探究法官的司法觀念，無(wú)疑能將此案例的闡釋方式變得更加完整?；谶@點(diǎn)，除結(jié)論外，本文共分為四章。第一章是對(duì)奧康納的背景性概述。第一節(jié)回顧了奧康納的生平歷程，第二節(jié)則概括了行政分支、司法機(jī)構(gòu)、社評(píng)家、學(xué)者以及媒體對(duì)她多方面多角度的評(píng)價(jià)。該案涉及美國(guó)熱議議題種族平等權(quán)利保護(hù)問(wèn)題，校園向來(lái)是平權(quán)行動(dòng)矛盾最易激化的大本營(yíng)，而美國(guó)社會(huì)對(duì)高等教育背景下的“格魯特案”的關(guān)注更甚。故第二章、三章，從“格魯特訴博林杰案”出發(fā)，研究該案的歷史背景、社會(huì)評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上梳理奧康納的法律判決意見(jiàn)書(shū)，對(duì)內(nèi)在邏輯、基礎(chǔ)原理、多元化理論等予以總結(jié)。第二章首先梳理了聯(lián)邦最高法院從1896年至2003年中四次標(biāo)志性的判決，交代了歷史背景與憲政發(fā)展歷程，隨后對(duì)此案的具體緣由、法院判決的局面以及各界對(duì)該案尤其是對(duì)奧康納判決結(jié)果的評(píng)判。而第三章則主要分析奧康納判決的五個(gè)步驟和三項(xiàng)原則。第四章是對(duì)奧康納溫和實(shí)用主義的分析。首先概括了實(shí)用主義的興起、內(nèi)涵、代表人物及其主要思想。其次是以“格魯特案”法律判決意見(jiàn)書(shū)為藍(lán)本，結(jié)合其論著、其他判決等闡釋奧康納對(duì)“言論自由”的確認(rèn)、對(duì)霍姆斯的思想的繼承與發(fā)展、對(duì)社會(huì)實(shí)效性的重視以及保持高度懷疑的審慎態(tài)度等司法理念，理解她的溫和實(shí)用主義司法哲學(xué)，并進(jìn)一步總結(jié)了影響大法官思考的因素。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文批判與重建女性主義科學(xué)哲學(xué)簡(jiǎn)論姓名蔣道鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬雷20060312ABSTRACTABSTRACTUNDERTHEINFLUENCEOFTHETHOUGHTOFTHEWESTERNANTISCIENCE，ANTIDOGMATISMANDANTIAUTHORITYTHEFEMINISTSTRYTODEVELOPAKINDOFNEWPARADIGMOFSCIENCECRITICISMWITHOUTDEPENDINGONTHETRADITIONALPHILOSOPHYFOUNDATIONNAMELYCRITICIZINGTHEMAINSTREAMSCIENCEBASEDONSEX，NLCYⅡLINKTHATTHEREEXISTSSEXBIASINPRACTICALSCIENCE，ANDTHEREALSOIMPLIESSEXOPPRESSESINSCIENCEEPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYTHEYATTRIBUTETHISSEXDIFFERENCESINSCIENCETOTHERESULTOFTHECULTUREFUNCTIONOFTHEPATRIARCHYTHENTLLEYADVANCEASOCIALSEXTHEORYTOOVERTHROWTHETRADITIONALINTERPRETATIONOFTHESEXDIFFERENCESINSCIENCEWITHTHECONTINUOUSLYEXTENDINGOFTHEFEMINIST’8HORIZONANDTHERANGEOFTHEIRRESEARCH，THEYCHANGETHEIRDIRECTIONFROMTHECRITICISMOFTHEANDROCENTRICTOTHECRITICISMOFTHEEUROPEANCENTEREDTHEORYTHEFEMINISTSTHINKTHATTHEDEVELOPMENTOFEUROPEANMODEMSCIENCEISCLOSELYLINKEDWITHTHEEXPANSIONOFEUROPEANCOLONIZATIONALLSCIENCES，INCLUDINGMODEMWESTERNSCIENCE，SHOULDBEA‘‘LOCAL”O(jiān)NEINONESENSEFORTHESAKEOFTHEFEMINIST’SBENEFITS，ANDTHECANCELLATIONOFTHEMALEPREJUDICEINSCIENTIFICKNOWLEDGE，THEFEMINISTSCONSTRUCTTHEIROWNKNOWLEDGETHEORIESANDIDEALFEMINISTSCIENCEONTHEBASISOFCRITICISMONMAINSTREAMSCIENCEITUNDERGOESASERIESOFPROCESSFROMDESCRIPTIVESCIENCETOSTANDARDSCIENCE，F(xiàn)ROMTHELEVELOFSOCIOLOGYTOTHELEVELOFEPISTEMOLOGYSHOWINGTHEFEMINIST’SDESIREOFPURSUINGIDEALSCIENCEASABRANCHOFMODEMSCIENCECRITICISM，THEFEMINISTSHAVEDEVELOPEDANEWRESEARCHFIELDANDHORIZONON“SCIENCESEX，’FROMASPECIALANGLESOTHEYHAVEMADEAVALUABLECONTRIBUTIONNOTONLYTOTHEPHILOSOPHYBUTALSOTOTHESOCIALRESEARCHOFSCIENCEHOWEVERTLLEYHAVEMETALLINEVITABLECONTRADICTIONINTHEIRSCIENCECRITICISMANDCONSTRUCTIONKEYWORDSFEMINISM，THEFEMINISTPHILOSOPHYOFSCIENCE，GENDEROBJECTIVITYⅡ

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文語(yǔ)詞研究的語(yǔ)言哲學(xué)維度姓名鄭州申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文PE3MMENPHPO皿A只3BNCAONPE丑EⅡ丑ETCⅡ且BYM且EMOCHOBHBIMH中YHKⅡ職MHKOMMYHHKATHBHO螽H3KCNPECCHBHO茲巾YHKIIHE螽BBIPAKEHH牙MBICJIH06EOHHPEAⅡH3YK玳牙O口【HO螽CPYL訂YPO話CYL呱EHHEMMB】嘞EHHEHAHHHAETC冤BJIOHE舶MMYHHKAIIHH；KOMMYHHKAⅡHⅡHEB03MO刪A6E33ⅡEMEHTOBMB唧EH瑚C弘礎(chǔ)IEHHEYCTAHABⅡL量髓ETCB兄3BME硒7MHPOMHMB姍E朋EM0MHPEBHEMCOE且LIHEHBI11E骶POREHHBIEC皿IOCTHCY眈EL汀一ⅡPEⅡCTABHTEJIBMHP如NPE口【LLKAT一ⅡPE皿CTABHTE且BQEⅡOBELCA，T0螽購(gòu)HIIEⅡTYAJIBHO螽CHCTEMM，唧觚NPHCYTCTBYETBEROC03HAH朋3A丑AHACY6暑ELCLRAH且E咖巾MILIPOBARBNPE閨METPE吸I，3A且AHAⅡPE且HK鍆一AYKA3ARI’BHATEE110ⅡPH3HAKH，100呵DPI，IEPEⅢEBAHTHBI且J1只ⅡEⅡE茲L∞LM哺【YHHK冽【ILIHCY鄹HHE，酌莎∞11OEⅡOCJIY強(qiáng)CLJJIO且冊(cè)HACA11叩A(chǔ)BHI羽ⅥNYHLCI伽，豆嘲ETCⅡILEH叩鯽暇HO豇職REMPH商JIONIIIECK0R0PACC粥MIJI打AIIEHTPAUIBH姐L跚陀MP瑚C0∞HOC玨TEⅡB玨ACⅡ3B玎∞B確E且HHLⅡLE茲一ⅡLⅪ琊ID強(qiáng)CEHHEMH且HCKYPCHAH0螽罐瞰H玨LIE茲一BBICKA3啪AHH蹦BCE鋤鄧EE盟HLII嘟NPE且CTAB】IEHBIH且E唧巾HIILIPOB卸MMHHⅡP唧I姍B砌CJIOBAMHAOCHOBHMEBH且HJIEKCH聰CKHX3HAQEHH螽3A刪TE卿M，EMKNACC聃ECKO螽NPOCTE螽ⅢE螽M叩E】IBLO，咖PABHB眥ⅡYHKROML鰳PO卣黯塒ETCⅡ6BⅡHH螽OE”IBEPX∞肌EHLI刪HCⅡOB踟H，CEM觚TLI啦C胚ETHI瞰巾OPMHPⅣ明髓ⅡYNL0TTEKCTAKCMBICⅡ弘AHEHA060P嘰JIEKC聃EC髓ETHⅡMCⅡOBB3觚MO且E螽CTBYLCRRC爿BO巾PAMEHTE皿ICLQPCAPEAJIBHOMBHCKA3砌棚朋NP06ⅡEMHCY6扯KTAHⅡPE朋K鍛A船腹I儺凹OCHOBHBD舷TEMAMH巾肌OCO巾職躬BⅡC如APEJIEBAHTHME船BⅡCOBBIEJI肌EHH且一ⅡPE且M唧JⅡIHRBHCL圓姐T踟IM06PA30M，3皿ECBKECOE且HHEH壬DJIHRBHCMIKAH巾HJIOCO巾H且，13H呱A1CJI如一EBME伽OBA中YH衄髓船ⅧCA；C腳朋E；CY靠EKTHⅡP鉚KAR；QEⅡOBEKHMHPII朗OBELCA；朋HRBHCTHLCAH巾IIJIOCO巾唧船BⅡCALI

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簡(jiǎn)介：分類號(hào)HO8分類號(hào)HO8密級(jí)密級(jí)論體驗(yàn)哲學(xué)觀對(duì)翻譯認(rèn)知能力的闡釋研究生姓名萬(wàn)正發(fā)指導(dǎo)教師姓名、職稱劉源甫教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐湖南工業(yè)大學(xué)二○一○年六月十五日分類號(hào)HO8分類號(hào)HO8密級(jí)密級(jí)論體驗(yàn)哲學(xué)觀對(duì)翻譯認(rèn)知能力的闡釋研究生姓名萬(wàn)正發(fā)指導(dǎo)教師姓名、職稱劉源甫教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐論文答辯日期答辯委員會(huì)主席湖南工業(yè)大學(xué)湖南工業(yè)大學(xué)二○一○年六月十五日

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20110351法律碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人武艷琴指導(dǎo)教師劉國(guó)利侯鳳梅學(xué)位類別法律碩士學(xué)科專業(yè)法律碩士（非法學(xué)）授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一四年六月

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文西方造型藝術(shù)高峰的哲學(xué)探究姓名王戰(zhàn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)為“神性”的迷狂與消解，以及“人性”的覺(jué)醒與創(chuàng)造這樣一個(gè)人的精神發(fā)展歷程。在人類發(fā)展的不同時(shí)期，某種精神由于契合人類發(fā)展的需要或得到當(dāng)時(shí)地域的、民族的以及時(shí)代的文化青睞，而成為了造型藝術(shù)高峰產(chǎn)生的首要原動(dòng)力和“推動(dòng)者”從這一意義來(lái)看，兩者中的任何一種精神在某一特定時(shí)期都有可能將造型藝術(shù)的發(fā)展推到極致。需要特別指出的是，在西方造型藝術(shù)史中，藝術(shù)高峰不斷出現(xiàn)雖然是一種“循環(huán)”發(fā)生的現(xiàn)象，但也應(yīng)被看成是一種不斷“進(jìn)步”的現(xiàn)象，這種進(jìn)步體現(xiàn)為一個(gè)“人性“的意識(shí)不斷覺(jué)醒和生發(fā)創(chuàng)造的精神歷程。關(guān)鍵詞造型藝術(shù)，造型藝術(shù)高峰，感性，理性，神性，人性II

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J632單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)2013300681論劉德海論劉德海琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)音樂(lè)音樂(lè)研究方向研究方向器樂(lè)表演（琵琶）器樂(lè)表演（琵琶）作者姓名作者姓名劉奕辰劉奕辰指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師盛雪副教授副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J632單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)2013300681碩士學(xué)位論文論劉德海論劉德海琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想碩士研究生劉奕辰導(dǎo)師盛雪副教授學(xué)科專業(yè)音樂(lè)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人類認(rèn)知能力的放大，越來(lái)越多的研究者將注意力投向了當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)。它對(duì)人類感知覺(jué)的精細(xì)處理使人的感覺(jué)器官能接受到更大容量的信息，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的感知覺(jué)延展分布式認(rèn)知作為一種新的認(rèn)知形式深刻地影響了人的認(rèn)知模式虛擬化的認(rèn)知環(huán)境模擬和認(rèn)識(shí)對(duì)象的電子投射改變了傳統(tǒng)的主客體互動(dòng)關(guān)系。本文通過(guò)結(jié)合人的認(rèn)知生物性原理、吉布森的生態(tài)心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的分析，探討了當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)依據(jù)。在價(jià)值論層面，對(duì)當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)可能帶來(lái)的去人化趨勢(shì)等影響做了哲學(xué)反思。最后指出了當(dāng)代認(rèn)知技術(shù)所面臨的以表征體現(xiàn)、情感認(rèn)知、主客體關(guān)系等方面為代表的哲學(xué)困境。