簡介：中文摘要中文摘要本文試圖對雅斯貝爾斯生存哲學思想的理論淵源、理論旨趣和基本內(nèi)容進行分析和梳理，以此為基礎，對其生存哲學的理論貢獻、理論影響及存在的問題進行闡釋和反思。本文認為，康德的理性、知性關系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學提供了理論基礎，是開啟雅斯貝爾斯的生存哲學的鑰匙；雅斯貝爾斯建構生存哲學的背景在于，現(xiàn)代化帶給人們豐富的物質生活水平的時候，又使人們陷入了生存困境，帶來了精神的危機，雅斯貝爾斯生存哲學的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機的出路。雅斯貝爾斯生存哲學是圍繞生存、存在和超越這三個核心主題的關系展開的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問題，而人的生存在實質上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過自由的決定、超越的方式來實現(xiàn)。雅斯貝爾斯生存哲學試圖重建哲學與科學的關系，揭示現(xiàn)代人的生存的意義，為解決現(xiàn)代性的困境進行了積極的探索；他的生存哲學對薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產(chǎn)生了重要的影響，同時，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關鍵詞生存哲學；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀，ZCP肋站∞印7紗F．ROM也E．PERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS．7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺，口砌萬講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀刀CP肋洳S叩I}J％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅≯7紗．JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISIS．THROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS．撫砌’E坶麟西紀刀CPP辦F協(xié)A堅，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCE．SURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODD．W．ECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VM．SUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTIT．HL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCE．AC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF．0RMODC冊1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMS．NALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUS．KEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCE．Ⅱ．

簡介：湖北大學碩士學位論文孟子“仁政”的哲學審視姓名陳靜申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師周海春20090501ABSTRACTMENCIUS，WHOMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFMENCIUSBENEVOLENCEMANDCAMEUPWI也MENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCEFORTHEFIRSTTIME，WASTHEINHERITOROFMENCIUSISMINEARLYQINPERIOD，HEFORMEDTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHY．MENCIUSSTARTEDFROMTHETHEORYOFGOODHUMANNATURE，TRIEDTOACHIEVEABETTERBALANCEBETWEENETHICSANDPOLITICS，ETHICSANDPOLKICS．HECREATEDTHETRADITIONALMENCIUSASPIRATIONSOFSELFCULTIVATION，REGULATINGTHEFAMILY，GOVERNINGTHECOUNTRYANDESTABLISHINGPEACETHROUGHOUTTHEWORLD．．NLEMENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCETHATESTABLISHEDHISREPUTATIONANDPOPULARITYHASEXCEEDADEEPGOINGINFLUENCEONTHEPROGRESSOFCHINESEHISTORY．ATPRESENT，WESHOULDCRITICALLYASSIMILATEWHATEVERISBENEFICIALINTHISIDEAL．THISPAPER，STARTINGWITHHARMONIOUSCULTURE，PROBESINTOTHETHEORYOFHUMANNATUREANDDIGSOUTTHEBASISOFTHETHEORY，ITEXPRESSESTHEMEANINGOFSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTANDHARMONIOUSTHOUGHT．THEPAPERCONCLUDESFOURPARTS．THEFIRSTPARTDESCRIBES“HE’’AND“TONG’’INTHECONTEXTOFPOLITICALCULTURE；WI也THEAIDOFSAMENESSANDDIFFERENCE，THESECONDPARTANALYZESTHEPHILOSOPHICALLOGICOFBENEVOLENTGOVERNANCE；THETHIRDPARTDESCRIBESTHESAGEOFBENEVOLENTGOVERNANCEONTHEHARMONIOUSIDEAS；THEFOURTHPARTPUTSEMPHSISONDISCUSSINGTHEMODEMVALUESOFPOLITICALHARMONY。KEYWORDSMENCIUS；BENEVOLENTGOVERNANCE；HARMONYIDEOLOGY；MODEMVALUESⅡ

簡介：碩士學位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目威廉姆森的反透明性論證及其哲學意蘊研究作者姓名作者姓名胡蘭雙學科專業(yè)學科專業(yè)哲學指導教師指導教師劉葉濤教授2016年05月ADISSERTATIONINPHILOSOPHYASTUDYONWILLIAMSON’SDEMONSTRATIONOFANTILUMINOSITYANDIT’SPHILOSOPHICALIMPLICATIONSBYHULANSHUANGSUPERVISORPROFESSORLIUYETAOYANSHANUNIVERSITY201605

簡介：湖南師范大學博士學位論文威廉姆斯道德哲學研究姓名涂江波申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師舒遠招201206觀念相對于古希臘是一種進步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認識到我們不能再返回從前，他認同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關于道德哲學研究可能性及其限度的思想。這一章其實可以看作是對威廉姆斯道德實在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關于科學研究與倫理學研究的比較，他的基本結論是科學研究采取的方法是收斂式的，科學研究是向著一個絕對實在的收斂，而倫理學研究是透視性的，倫理世界中并沒有一個“絕對實在”存在著。威廉姆斯認為倫理知識不具有科學意義上的那種客觀性，不可能以絕對真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學中只有真理而沒有絕對真理，其真理性判定需要在一個相對主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對主義’’不同于一般“庸俗的”、“標準的相對主義”，而是一種“距離的相對主義“第三節(jié)。而威廉姆斯反對倫理學中的“絕對真理“，不等于否認了真理的價值，通過一番譜系考察，威廉姆斯證明，無論在何種社會狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價值，批駁了對倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關于道德哲學研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學，倡導通過歷史的方法來對道德哲學的主題進行探討。威廉姆斯認為，對任何問題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對哲學觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評了元倫理學反歷史的抽象的做法，反對把語言分析作為我們最終的、惟一的、不可動搖的理據(jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念“和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結合了歷史的“反思”，“反思”是實踐的而不是理II

簡介：分類號密級L弓歹¨C}TI氟單位代碼10422學號動‘F刃護吩∥戶蘩力季SHANDONGUNLVERSITY博士學位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目舢粗遲厶I司易正義，哲學思想掾傲，帆伽甲咖∥ZB吲；辦嘞；”口廠K口叨細姒作者姓名顯塑函培養(yǎng)單位籃五丑金芨膨。匿專業(yè)名稱∑孝墊塹蓮指導教．|I幣格造軍越益一合作導師一矽B年P月8日山東大學博士學位論文目錄中文摘要??????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????．3緒論??????????????????????????????????????????5一、周易正義成書及其重要理論價值??????????????．5二、周易正義研究的文獻綜述?????????????????．9三、本論文的研究方法及寫作思路?????????????????14第一章魏晉南北朝隋王弼易學流變??????????????????16第一節(jié)王弼易學的特點?????????????????????．16第二節(jié)王弼易學的發(fā)展與韓康伯易學???????????????．37第三節(jié)南朝王弼易學定于一宗??????????????????．49第四節(jié)王弼易學的問題?????????????????????．67第二章孔穎達易學目標、原則和方法的確立??????????????74第一節(jié)“崇王黜鄭”與“以仲尼為宗“??????????????．75第二節(jié)“易之三義”詳解????????????????????．88第三節(jié)對王弼“言象意”之辯的闡發(fā)???????????????101第三章孔穎達周易正義“本體論”的建構????????????．．111第一節(jié)孔穎達對王弼本體論的整合與重建?????????????112第二節(jié)“太極元氣“論?????????????????????L30第三節(jié)孔穎達易學“本體論”的人文價值開顯???????????137第四節(jié)“備包有無”之“易理”觀????????????????143第四章孔穎達周易正義的道德形上學??????????????．．149第一節(jié)孔穎達“道德本體”意蘊?????????????????L50第二節(jié)孔穎達“中正”說意蘊??????????????????L58第三節(jié)孔穎達“性命學’’理論闡釋????????????????167第四節(jié)易本“王道”垂教之書????????????????176第五章周易正義在唐代的影響及后世評價分疏??????????．．188第一節(jié)周易正義對唐代象數(shù)易學的影響????????????189第二節(jié)周易正義對唐代義理易學的影響????????????203

簡介：內(nèi)蒙古大學碩士學位論文孔子哲學的主體性哲學意蘊姓名熊文進申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師郭曉麗20120421THEⅣ隊INPHIL0S0PHICALIⅣIPLICATIONOFCONFUCIANHUMANITYABSTRACTCON如CIANISMHASBEENABLEARERTWOTHOUSANDYEARSWITHOUTFAILURE，ACROSSGEOGRAPHICALANDLEAMTOGETHER，ANDITIINPLIESAWEALTHOFHUMANISTTHOUGHTINSEPARABLE．CONMCIUSASTHEFOUNDEROFCON如CIANISM，WITHITSDOCTDNEOFTHEATTRACTIONLIESINTHEESTALBLISHMENTOFTHE’BENEVOLENCE¨ASTHECOREMORALANDSP砸TUAL．THECON向CIANS01VETHEPROBLEMOFSUBJECTIVITYOFHUMANNATUREANDITSSELF二仃MSCENDENCE．THISISWHERETHESOULOFTHESPIRITOFTHECHINESECULTURE．INTHISPAPER，T11REEP撕STOUNDERSTANDANDANALYZETHEMAINIDEASOFCON如CIALLHUMANI壩THEFIRSTPARTOFTHEDISCOURSEOFCONMCIANHUMANITYTHEORETICALSOURCES，THESECONDPARTDISCUSSESTHECHARACTERISTICSOFCON如CIANHUMANITYMAINTHIRDPANDEALSWITHTHEMODEMMEANINGOFCONMCIANHUMAN時SUBJECTIVITY．KEYWOIMSCON如CIUS，BENEV01ENCE，SUBJECTIVITY

簡介：華中科技大學碩士學位論文孔子和柏拉圖政治哲學之比較姓名王利軍申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師尹雪萍20070513IIABSTRACTWECANNOTTALKOVERTHEINDIVIDUALPROBLEMSOFMORALITYPURELY,BECAUSETHECONTACTBETWEENANYINDIVIDUALANDSTATEISSOINTIMATEANYPHILOSOPHYABOUTHUMANACTIONISSOMEKINDOF“POLITICAL”PHILOSOPHYTOAGREATEXTENTFACINGTHESAMESOCIALHISTORY,CONFUCIUSANDPLATO,WHOACTASTHEINHERITORSANDINNOVATORSINWESTERNANDCHINESECULTURES,BRINGFORWARDTHEIROWNPOLITICALTHOUGHTSTHEYALLTRYTOORGANIZEA“GREATLYHARMONIOUSSOCIETY”O(jiān)R“REPUBLIC”BASEDONTHEPOLICYOFPUBLICOWNERSHIP,INWHICHTHEREARENOSOCIALSTRATUMANDEXPLOITATIONTHEYADVOCATETHERULERSHOULDBEA“WORTHY”O(jiān)R“PHILOSOPHYKING”BUTTHEREEXISTMANYDIFFERENCESINTHEHISTORICALCONTEXTOFSTATEFAMILYINTEGRATION,GIVINGEMPHASISTOBLOODTIESANDETHICALORDER,CONFUCIUS’SMAINOBJECTISTOESTABLISHAN“ETHICALCOUNTRY”INANCIENTGREEK,ITISEQUAL,INDEPENDENTANDFREEBETWEENINDIVIDUALSJUSTICEISTHETHREADOFTHEREPUBLICPLATODESCRIBESAHAPPYANDHARMONIOUSSOCIETYBYDISCUSSINGJUSTICEOFSTATEANDINDIVIDUALSTOPLATO,JUSTICEOFSTATEMEANSTHATEVERYCLASSABIDESBYITSORDERANDFULFILLSITSDUTIESINDIVIDUALJUSTICEMEANSTHEHARMONYOFINDIVIDUALSOULITREGULATESINDIVIDUALSTOCONTROLANDRESTRAINTHEMSELVESINTHEIRSOULANDDOEVERYTHINGRIGHTCOMPAREDWITHTHEETHICALCOUNTRYOFCONFUCIUS,PLATOSEEKSTOESTABLISHA“MORALSTATE”INTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHY,THEIMPORTANTCATEGORIESOFHUMANANDGODALWAYSOCCUPYAPREDOMINATEPOSITIONTHEPHILOSOPHYOFPLATOASSERTSIDEALFORMSASANABSOLUTEANDETERNALREALITYOFWHICHTHEPHENOMENAOFTHEWORLDAREANIMPERFECTANDTRANSITORYREFLECTIONCONSEQUENTLY,ITCAUSESTHEEARTHANDHEAVENTOBEINCONFLICTINGANDCONTRASTINGPOSITIONSCONFUCIUSBASESHISPHILOSOPHYUPONTHEWORLD,NOTUPONTHEHEAVEN,ANDGOESBEYONDITHEWANTSTOHARMONIZETHEWORLDANDTHEHEAVENKEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYCONFUCIUSGREATHARMONYWORTHYPLATOREPUBLICPHILOSOPHYKING

簡介：分類號B222．2密級公開⑧少走SHANDONG單位代碼；學號L422201310977碩士學位論文THESISFORMASTERDE‘GREE論文題目孔子“時”觀念的哲學探析THEPHILOSOPHICALEXPLORATIONONCONFUCIUS’SCONNOTATIONOF“SHI”作者姓名馀娣培養(yǎng)單位儒學高等研究院專業(yè)名稱中國哲學指導教師顏炳罡教授合作導師2017年5月18日∥各一辦～原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名么蟬日期2里Q∑厶上關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名獐壘導師簽名塑魚塑望日期冽Z笪I

簡介：學校代碼10530學號201001020025分類號B2222密級碩士學位論文孔子“孝”思想的哲學詮釋孔子“孝”思想的哲學詮釋學位申請人雷志平指導教師陳代湘教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國哲學史二〇一三年六月二日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：華中科技大學碩士學位論文奧古斯丁的恩典論奧古斯丁神哲學思想研究姓名李校平申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師高秉江20080603IIABSTRACTAUGUSTINEINQUIRIEDINTOTHEPROBLEMOFEVIL,FURTHERKNOWTHEFREEWILLOFHUMANS,ANDDISCOVERTHESOURCESOFORIGINALSINFROMTHEFREEWILL,FOUNDANDMATURATEHISORIGINALSINTHEORYTHEONEWHOCONTROLLEDBYORIGINALSINCAN’TEXTRICATEONESELFFROMTHEFALL,“THEYCANNOTNOTSIN”,THUSNECESSARYRESTONGRACEOFGODGOD’SGRACEISUNCONDITIONAL,INHERENT,AUGUSTINECONSIDERTHATTHEGRACEOFGODMUSTBECARRIEDOUTANDFORMULATEMATUREGRACETHEORYBUTTHEGRACEOFGODRELATEDTOPREDESTINATIONARECONFLICTWITHTHEFREEWILLOFHUMANS,ASIFABOLISHTHEFREEWILLOFHUMANSISPROTECTABSOLUTEDOMINIONOFGODANDGRACEOFGODUNDERCLEARCONTEXT,THISTHESIS’STHEMEISGRACETHEORYOFAUGUSTINE,EXPLORETHETHEOLOGYPHILOSOPHYOFAUGUSTINEONBASISOFADAMDOESNOTHAVEACQUIRESTHEGRACEOFGOD,NAMELY“THEYCANNOTSIN”,SOADAMCHOICECOMMITACRIME,SEQUENTIALLYFALLHISSINWASINHERITEDANDLEADTOORIGINALSINORIGINALSINISN’TEVILDOCTRINEOFHUMANITY,ITREVEALTHEINNERREASONOFHUMANSPRESENTMESS,GUIDEHUMANTOTHEGRACEOFGODPREDESTINATIONISAPREPARATIONOFTHEGRACE,THEGRACEISREALIZATIONOFTHEPREDESTINATION,BOTHOFHAVINGCLOSERRELATIONITISDIFFICULTPROBLEMTHATWHETHERHUMANKNOWTHEPREDESTINATIONOFGODHEREAUGUSTINETAKEPOSITIONOFTHEAGNOSTICISMANDCONSIDERTHEHUMANWHOLIEINSHELTEROFGODCOMPLETELYCANN’TKNOWWHETHERBEPREDESTINATEDINTHISLIFETHECONFLICTBETWEENTHEDOMINIONOFGODANDTHEFREEWILLOFHUMANSMUSTTOBEPROBLEMCONFRONTEDBYAUGUSTINE’SGRACETHEORYHEREAUGUSTINE’SVIEWISTHATPRAISEDOMINIONOFGOD,CONCEALSTHEFREEWILLOFHUMANSAUGUSTINETAKETHETHOUGHTROUTEFROMBELIEVETOUNDERSTAND,ADOPTTHOUGHTMANNEROF“KNOWYOUSELF”AND“KNOWGOD”,EXPLOITAUNIQUESROUTEINTHECOMPLICATEDCIRCUMSTANCEANDPRODUCEFARREACHINGINFLUENCEKEYWORDSGRACEORIGINALSINFREEWILLPREDESTINATION

簡介：山東大學博士學位論文太平經(jīng)哲學思想探微姓名史婷婷申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師丁原明20090406山東大學博士學位論文說、儒家倫理、陰陽五行學說以及墨家思想的關系，深入挖掘了太平經(jīng)產(chǎn)生的思想來源，從而揭示了早期道教包羅萬象、龐雜多端的學術品格。本文第三部分即第二章，主要論述了太平經(jīng)“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀世界的總規(guī)律。與此同時，太平經(jīng)還吸收了漢代流行的氣化論觀點，在把元氣視為宇宙原初物質的基礎上，推衍出“三統(tǒng)共生”的宇宙生成模式。但是，太平經(jīng)納氣入道所構造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點并不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個形而上的神學性終極根據(jù)，以為其宗教神學理論張目。基于此，太平經(jīng)從道論出發(fā)，進一步強化了“神”對“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進而建構起道教獨有的神靈信仰體系。太平經(jīng)的神靈系統(tǒng)包括神、仙、鬼三個層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對象，因而在道教史上有發(fā)端之功。本文第四部分即第三章，主要闡釋了太平經(jīng)宗教神學的天人觀。首先界定“天“的內(nèi)涵不僅包括陰陽、四時、五行等自然實體，而且還指自然界的運行規(guī)律。與此相關聯(lián)，在天人關系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀能‘動性的結論。但作為一部宗教著作，太平經(jīng)并沒有把天人關系上所表現(xiàn)出來的理性精神貫徹到底，而是最終將“天“神化、宗教化，從而確定了天神的絕對權威性，并由此鑄造了天人感應、天人一體的神道理論。天人感應是太平經(jīng)天人觀的核心觀念，它在天人同類的基礎上，強調(diào)天人之間存在著相互感應的關系。感應的方式即“天“監(jiān)察人的行為，通過自然界的災異祥瑞來表達自己的意志，對人間的統(tǒng)治者進行獎懲。不僅如此，“天師之言“、“氣”以及人體內(nèi)“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，太平經(jīng)還利用天道循環(huán)的理論作為哲學依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了“承負“說，深化了善惡報應的宗教觀念。本文第五部分即第四章，主要剖析了太平經(jīng)的生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀。指出如同道家論“道”，最終將其移向現(xiàn)實人生層面一樣，太平經(jīng)在建構氣化論的宇宙論的同時，也把自己的哲學關照點投向形而下的層面，并由此論述了“重人貴生”的生命觀、行善積德的修養(yǎng)觀以及“愛氣、尊神、重精”的煉養(yǎng)觀。太平經(jīng)的生命觀汲取了思想史上、特別是道家學派的“重生”傳’

簡介：華中科技大學碩士學位論文大化視域中之莊子哲學姓名李智福申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師李耀南20080513華中科技大學碩士學位論文華中科技大學碩士學位論文IIABSTRACTTHETHESISDISCUSSESABOUTONLEVELLINGALLTHINGS（齊物論），AHAPPYEXCURSION（逍遙游）ANDTHEVIEWONLIFEANDDEATHOFCHUANGTZETHROUGHTHECONCEPTOF“HUA（化）”FIRSTOFALL，ITRESEARCHESTHEORIGINALMEANINGOF“HUA”ANDCOMETOTHECONCLUSIONTHATTHECONCEPTOF“HUA”’SORIGINALMEANINGIS“CHANGETHESURFACEBUTNOREALCHANGE”，BYWHICHWEINTERPRETETHEPHILOSOPHYOFCHUANGTZEINTHEUNIVERSALCHANGING（大化），“HUA”ISEXISTENTSTATEOFALLTHINGS，THEUNIVERSALCHANGINGOFALLTHINGSWHICHMEANSTHATTHETHINGSWILLEXISTFOREVERSOTHEPERSONWHOGIVEUPSELFISHWILLINSIGHTTHETHINGSONTHEVIEWOF“HUA”，ANDHERECOGNIZEDTHATALLTHINGSARELEVELLINGANDCONFUSINGJUSTBECAUSEOFTHELEVELLINGALLTHINGS，THEVALUATIONOFTHEMWILLBEEQUALSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGINGAND“ONLEVELLINGALLTHINGS”O(jiān)FCHUANGTZETHEUNIVERSALCHANGINGISTHENATURALLAWOFTHEUNIVERSETHELIFESHOULDINVOLVEINIT，SOTHATTHELAWOFTHEUNIVERSEINTERNALIZATEDINTOLIFEASANIDEALLAWOFLIVING，THELIFEWHICHINVOLVEDINTHEUNIVERSALCHANGINGPOSITIVELYWOULDBE“AHAPPYEXCURSION”THECONCEPTOFFREEDOMINCHUANGTZEINCLUDESTWOLEVELSATLEAST，ANDBOTHOFTHEMAREABOUTSPIRITANDLIFETHEFREEDOMOFSPIRITMEANSONE’SSOULFITTHEUNIVERSALCHANGINGANDLAISSEZFAIRELIFETHEFREEDOMOFLIFEMEANSONEISSILENCEDINTHEWORLDANDADAPTEDTOALLTHETHINGSOFCOURSE，ONEHASTODOHISBESTTODEFENDTHECHARACTEROFTHEINDEPENDENTSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGINGAND“AHAPPYEXCURSION”O(jiān)FCHUANGTZEHOLDINGTHEVIEWOFLEVELLINGALLTHINGSALSOMEANSTHATTHEREISNODISTINCTIONBETWEENLIVEANDDIE，ANDTHEMOSTHAPPYEXCURSIONISBEYONDLIFEANDDEATHBASESONTHECONCEPTOF“HUA”，CHUANGTZEREALIZESTHATTHEREISNOLIVEORDIEBUTONLYCHANGESINTHEWORLDHEDRIVESTHEFEAROFDEATHAWAYANDWECANINSIGHTHOWHELOVESANDCHERISHESLIFEKEYWORDSCHUANGTZEHUAONLEVELLINGALLTHINGSAHAPPYEXCURSIONTHEVIEWONLIFEANDDEATH

簡介：上海師范大學碩士學位論文摘要論文題目學科專業(yè)學位申請人指導老師多維的浪漫主義思想赫爾德歷史哲學中的浪漫主義情懷世界史徐穎周春生摘要約翰哥特弗里德赫爾德JOHANNGOTTFRIEDHERDER，1744．8．251803．12．18是德國著名思想家，“狂飆突進”運動的先驅，浪漫主義的父輩。他的一生，在他所涉及的各個思想領域，包括歷史哲學、美學與文藝評論、政治學、人類學、語言學、民俗學中都有建樹。在歷史哲學上，他是黑格爾以及浪漫主義史學派的啟蒙者；在美學和文藝評論中，他的“真、善與美一體”的美學論開啟了文學中的“狂飆突進運動”和浪漫主義時代；他是語言學和民俗學之父；他是政治學上烏托邦理論的啟蒙者；他是康德的弟子，歌德的老師。這樣一位全方位的思想家，在德國思想文化史上，相比于他的前輩康德和后輩歌德來說，卻沒有足夠的詮釋與闡述。本文擬從其歷史哲學思想入于，對其進行系統(tǒng)的闡發(fā)。本文首先介紹了赫爾德的生平，以展現(xiàn)他思想最根本的來源神學思想怎樣貫穿他的一生，這一思想的形成和發(fā)展。以及赫爾德一生的經(jīng)歷和受到哪些思想家的影響，以形成了他的思想。然后本文以他歷史哲學思想的核心即神學思想，以及作為神學思想之表象的自然主義思想和人道主義思想為線索，對他歷史哲學的三個主要方面進行論述。接下來本文談到赫爾德思想其他方面的內(nèi)容，及如何受到這兩條線索的影響，和赫爾德思想對后人產(chǎn)生的影響。最后本文將通過對前文的總結得出結論赫爾德的思想是建立在一種泛神論性質上的神學思想基礎上，在這樣的思想中，自然主義與人道主義交織成為了浪漫主義的先聲。盡管浪漫主義在后來走向了沒落與頹廢，但是赫爾德的眼中所看到的未來是光明而充滿希望的。這正是他的思想魅力所在。關鍵詞赫爾德泛神論自然主義人道主義浪漫主義上海師范大學碩士學位淪文ABSTRACT0FPHIIOSOPHY0FHISTORY，THISTHEOLOGYHASTW0REPRESENTATION，ASNATURALISMANDHUMANITARIANISM，DISCUSSTHEMAINTHREEASPECTS0FHISIDEAOFPH．10SOPHY0FHISTORY．THETHIRDPARTTAIKINGABOUTANOTHERCONTENT0FHERDER’SIDE0IOGY，ANDTHESECONTENTHOWT0IMPACTEDBYTHEIINE0FNATURAI．SMANDHUMANITARIANISM，ANDHERDER’SINFIUENCE0NLATERGENERA“ONSATLAST，THEARTICIESHOULDBASEDONTHEABOVESUMMARY0FTHECONCIUSIONSHERDER’SIDE0IOGYISBU．|TUPONAFOUNDATIONOFAPANTHEISM，INTHISIDEOIOGYNATURA¨SMANDHUMANITAR．ANISMINTEN，0VENWITHEACHOTHERTOTHEFIRSTSIGNS0FROMANTICISM．AITHOUGHTHEROMANTICISMDEC¨NINGANDFA¨ATLAST，BUTNTHEEYESOFHERDER，THEFUTUREISBR．GHTANDHOPEFUI．ANDTHATISTHETRUEGIAMOUROFHERDER’SIDEOLOGYKEYWORDSHERDERPANTHEISMNATURALISMHUMAN．TARIANJSMROMANTICISM

簡介：北京第二外國語學院碩士學位論文基督教哲學中惡的問題對斯溫伯恩和?？松裾摰谋容^研究姓名高麗娟申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師胡自信20070613們的神正論內(nèi)部卻有很多相同的元素。他們都對惡的存在持有一種樂觀積極的態(tài)度，認為惡的存在是為了更大的善?自由，并且惡可以幫助人類成長，形成理想的人格。他們都摒棄了傳統(tǒng)的宿命論，在不同程度上肯定了人類對自己命運的主動性。斯溫伯恩和?？松裾摰牟煌幵谟谒麄兊淖诮陶J識論。斯溫伯恩秉承奧古斯丁自然神學的傳統(tǒng)，堅持用理性認知上帝。而?？嗽谶@一點上比較模糊，他認為上帝至高無上，不能為人類有限的智慧所完全認知。其次，他們對人類末世的看法也有所不同。斯溫伯恩認為人類最終是自己選擇入天堂或下地獄，而?？藙t認為所有人類最終都能進入天堂，只有這樣才能與上帝之愛相符合。關鍵詞惡神正論斯溫伯恩?？俗杂梢庵驹祆`說

簡介：黑龍江大學碩士學位論文復活與歐洲“懺悔錄”傳統(tǒng)姓名薛曉黎申請學位級別碩士專業(yè)比較文學與世界文學指導教師杜萌若20090514黑龍江大學碩士學位論文一IIAA“T“IIIIIIIIIIII宣IIIIIIIIIIIIIIIIIIABSTRACT‘‘CONFESSION’，‘‘SALVATION’AND‘‘RESURRECTION’ALETHEPROCESSOFTHEHUMANBEINGTOBREAKTHROUGH,SELFTRANSCENDANDSUCCESS，ALSOARETHEFOCUSOFWESTEMSCHOLARS’RESEARCH．‘‘CONFESSION’，‘‘SALVATION’’AND‘‘RESURRECTION’NOTONLYHAVETHEPROFOANDRELIGIOUSSIGNIFICANCE，BUTALSOCONTAINHUMANBEING’CONSTANTLYEXPLORINGOFSELFDEVELOPMENTANDGROWTH．THISARTICLETAKESTHERESURRECTIONASTHEKEYPOINTANDTRIESTOSEEKTHEIDEOLOGICAL，MORALANDSPIRITUALPONDERANDANNOTATIONOFTHEWESTERNINTHEVISUALANGLEOFCHINESETHROUGHRETROSPECTIONANDANALYZINGOFEUROPEANRELIGIOUSLITERATURE，CONFESSIONWHICHISWRITTENBYAUGUSTINE，CONFESSIONWHICHISWRITTENBYROUSSEAUANDCONFESSIONWHICHISWRITTENBYTOLSTOY．THISARTICLEEMPHASIZESONTHEVIVIDANDINNERMOSTCONNOTATION,THERATIONALANDINDEPTHMORALJUDGMENT，THELEGIBLEANDPROFOUNDVALUE，ANDTHEFMALQUESTIONINGOFSPIRITOFTHEWESTERN‘‘CONFESSION’LITERATURE．THUS，WECANREMEMBERTHEHISTORYANDINSPIRETHEFUTURE．KEYWORDSCONFESSION；RESURRECTION；CONFESSIONALNOBLEMAN；THEAFFRONTEDANDIMPAIRED．1I．