簡介：體育藝術(shù)概論復(fù)習(xí),,題型,選擇題（每小題2分，共10分）填空題（每小題2分，共16分）簡答題（每小題12分，共24分）論述題（每小題25分，共50分）,1廣義和狹義的體育藝術(shù)概念。關(guān)于藝術(shù)起源的理論。體育藝術(shù)的分類體育藝術(shù)的特征體育藝術(shù)的功能體育藝術(shù)與文化體育藝術(shù)創(chuàng)作體育藝術(shù)作品體育藝術(shù)傳播藝術(shù)體操體育舞蹈健美操與啦啦操,,,,,,,,,,,,,廣義的體育藝術(shù)的概念是體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是體育學(xué)與藝術(shù)學(xué)兩門學(xué)科的有機(jī)融合、深化，從而提升到新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分。狹義的體育藝術(shù)是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的的身體練習(xí)為基本手段，以體現(xiàn)人的身體運(yùn)動(dòng)能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展并含有較強(qiáng)審美元素和藝術(shù)元素的社會(huì)體育文化活動(dòng)。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)”，即體育表演藝術(shù)。,,關(guān)于藝術(shù)起源的理論有模仿說，游戲說，表現(xiàn)說，巫術(shù)說，勞動(dòng)說，多元決定論最古老的藝術(shù)起源理論是模仿說。在我國文藝?yán)碚摻玳L期占據(jù)主導(dǎo)地位的是勞動(dòng)說。,,依據(jù)體育屬性，可以把體育分為健身體育、競技體育、休閑體育。體育頌的作者是顧拜旦。,,體育藝術(shù)的特征是指體育藝術(shù)區(qū)別于其他精神產(chǎn)品的固有的和特別顯著的征象、標(biāo)志。體育藝術(shù)本質(zhì)與體育藝術(shù)特征二者密不可分體育藝術(shù)本質(zhì)是體育藝術(shù)特征的內(nèi)在品格和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，體育藝術(shù)特征是體育藝術(shù)本質(zhì)的外在表現(xiàn)。要真正地認(rèn)識(shí)、把握體育藝術(shù)的本質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)考察體育藝術(shù)的基本特征。1）體育藝術(shù)的虛擬特征體育藝術(shù)基于現(xiàn)實(shí)世界又超越現(xiàn)實(shí)世界，是想象和虛構(gòu)的產(chǎn)物，因而具有虛擬性的特征。2）體育藝術(shù)的情感特征情感特征是體育藝術(shù)的內(nèi)在標(biāo)志，它將體育藝術(shù)與科學(xué)研究區(qū)別開來?？茖W(xué)研究追求的是客觀真理，是不以人的情感和意志為轉(zhuǎn)移的事物本身的規(guī)律性。而體育藝術(shù)無論是要表現(xiàn)的對(duì)象，還是作品的內(nèi)容都離不開人的情感。體育藝術(shù)之所以具有情感性，從根本上來說，是由體育藝術(shù)反映客觀世界方式的特殊性決定的。,,3）體育藝術(shù)的審美特征審美性是體育藝術(shù)的一個(gè)不言而喻的特性，其實(shí)又是一個(gè)表述體育藝術(shù)特征最含混模糊、難以清晰明了的方面，因?yàn)樗婕暗膬?nèi)在層面看似是易于感知的經(jīng)驗(yàn)性層面，但恰恰相反，它不僅是最難以用經(jīng)驗(yàn)的層面予以理解，而且更是超越經(jīng)驗(yàn)的，或叫超驗(yàn)的。4）體育藝術(shù)的主體特征體育藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，這種反映必然融入創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，因此，主體性作為體育藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在體育藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括體育藝術(shù)創(chuàng)作、體育藝術(shù)作品和體育藝術(shù)欣賞。5）體育藝術(shù)的形象特征具體可感性和概括性是構(gòu)成體育藝術(shù)形象不可缺少的特性，二者渾然一體，有機(jī)結(jié)合在形象上。只有具體可感性，沒有概括性，形象就將變成對(duì)生活原型的直接摹寫；只有概括性，沒有具體可感性，形象就不復(fù)存在。完美的體育藝術(shù)形象，應(yīng)該力求做到具體可感性和概括性的統(tǒng)一,,體育藝術(shù)的功能包括審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、娛樂功能和健身功能。,,舉例談?wù)勼w育藝術(shù)中的哲學(xué)體現(xiàn),中天人合一,西優(yōu)勝劣汰,舉例談?wù)勼w育藝術(shù)中的哲學(xué)體現(xiàn),中禮,西法,,體育藝術(shù)項(xiàng)目創(chuàng)編的基本元素包括動(dòng)作、音樂、時(shí)間、空間和裝飾。體育藝術(shù)項(xiàng)目的創(chuàng)編原則包括目的性原則、針對(duì)性原則、科學(xué)性原則、藝術(shù)性原則和創(chuàng)新性原則。,,論述體育藝術(shù)作品的三個(gè)層次以及三個(gè)層次之間的關(guān)系。,體育藝術(shù)作品可以分為三個(gè)層次體育藝術(shù)語言、體育藝術(shù)形象和體育藝術(shù)意蘊(yùn)。體育藝術(shù)語言是指任何一門體育藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得這門體育藝術(shù)具有自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)特征和審美特征。體育藝術(shù)形象主要表現(xiàn)為綜合形象，指的是既有視覺形象、聽覺形象，還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，因此稱為綜合形象。綜合形象的特點(diǎn)其一，表演的臨場性；其二它常常是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。體育藝術(shù)形象是體育藝術(shù)作品的核心，沒有它就不可能形成體育藝術(shù)作品。,體育藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在體育藝術(shù)作品中的內(nèi)在含義，它是體育藝術(shù)作品的靈魂。體育藝術(shù)意蘊(yùn)具有五個(gè)特點(diǎn)其一，具有人文精神；二，具有哲理性；三，具有多重的模糊性；四，具有漸進(jìn)的感悟性；五，體育藝術(shù)意蘊(yùn)集中在精品中。體育藝術(shù)作品三層次之間的關(guān)系在體育藝術(shù)作品中，作為第一層次的體育藝術(shù)語言，是表達(dá)和溝通體育藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)之間信息的重要工具，即中介。因?yàn)轶w育藝術(shù)設(shè)計(jì)者的意蘊(yùn)，都需要用良好的語言去溝通和表達(dá)，才能形成良好的藝術(shù)形象。作為第二層次的體育藝術(shù)形象是體育意蘊(yùn)及其語言表現(xiàn)的最終結(jié)果，即體育藝術(shù)作品的物化形態(tài)。作為第三層次的體育意蘊(yùn)是體育藝術(shù)語言和體育藝術(shù)形象的“靈魂”。,舉例談?wù)勀銓?duì)體育藝術(shù)作品風(fēng)格的理解。,體育藝術(shù)作品風(fēng)格是體育藝術(shù)作品創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的生命力。體育藝術(shù)作品有風(fēng)格、就有特色，就有觀眾，就有市場，就有競爭力。當(dāng)今，國內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)的表演市場不景氣，其原因是多方面的，但關(guān)鍵在于缺少老百姓喜聞樂見的有風(fēng)格的體育藝術(shù)作品。體育藝術(shù)作品風(fēng)格是藝術(shù)家及其團(tuán)隊(duì)走向成熟的重要標(biāo)志，是衡量體育藝術(shù)作品在藝術(shù)上成敗、優(yōu)劣的價(jià)值尺度。,體育藝術(shù)作品風(fēng)格的主要特征表現(xiàn)在1個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一。這指的是體育藝術(shù)作品創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定的特色與現(xiàn)代社會(huì)的需求相統(tǒng)一。2穩(wěn)定性與變異性相統(tǒng)一。體育藝術(shù)作品風(fēng)格是相對(duì)穩(wěn)定、最具有競爭力的要素，但是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們體育欣賞需求的變化，其風(fēng)格也要不斷變化。3多樣性與一致性相統(tǒng)一。這是指體育藝術(shù)作品風(fēng)格在體現(xiàn)出多樣性之余，又因地域、習(xí)慣、民族等多種因素的制約，在體育藝術(shù)作品創(chuàng)作風(fēng)格上大致相近。4差異性與全面性相統(tǒng)一。是指體育藝術(shù)作品風(fēng)格既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的差異性，又強(qiáng)調(diào)其全面性。,,體育藝術(shù)傳播包括體育的自我傳播、體育的人際傳播、體育的組織傳播和大眾傳播。體育藝術(shù)傳播的受眾特征是廣泛性、參與性、傾向性、不穩(wěn)定性。,,競技藝術(shù)體操于1984年成為夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。藝術(shù)體操比賽成套動(dòng)作中要求展現(xiàn)四項(xiàng)身體難度動(dòng)作，包括跳躍、轉(zhuǎn)體、平衡、柔韌與波浪。手持輕器械進(jìn)行比賽是藝術(shù)體操項(xiàng)目最大的最獨(dú)特的特點(diǎn)。,,按舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，體育舞蹈分為幾大類分別是什么這些類別各自包含了哪些舞種,按舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，體育舞蹈分為標(biāo)準(zhǔn)舞和拉丁舞兩大類。標(biāo)準(zhǔn)舞包括華爾茲舞、探戈舞、狐步舞、快步舞和維也納華爾茲舞，拉丁舞包括桑巴舞、恰恰舞、倫巴舞、斗牛舞和牛仔舞。,按競賽項(xiàng)目，體育舞蹈可以分為標(biāo)準(zhǔn)舞、拉丁舞、十項(xiàng)全能和團(tuán)體舞。,,KENNETHCOOPER被稱為“有氧運(yùn)動(dòng)之父”。自1980年以來，美國著名電影明星簡方達(dá)創(chuàng)編“健力舞”，在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代大眾健美操。自2004年開始，美國全明星啦啦操聯(lián)盟每年舉辦一屆世界啦啦操錦標(biāo)賽。,簡述健美操與啦啦操的區(qū)別。,物質(zhì)形態(tài)比較啦啦操器材的運(yùn)用主要是用于表演和競賽，是為了更好地活躍現(xiàn)場氣氛、宣傳和豐富成套效果。健美操器材運(yùn)用于健身，是為了鍛煉身體，促進(jìn)健康。制度層面從競賽規(guī)則對(duì)于動(dòng)作完成上來說，健美操更加注重運(yùn)動(dòng)員個(gè)人動(dòng)作，尤其是操化動(dòng)作和難度動(dòng)作之間的過渡連接，這種連接除了體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員能力之外，還能夠體現(xiàn)成套的創(chuàng)新，動(dòng)作的多元化，在健美操的成套中重視程度非常高。而啦啦操在成套完成上更注重整體性的評(píng)價(jià)，以及成套的完整性。精神文化層面健美操追求健身價(jià)值，而啦啦操追求積極向上、團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)隊(duì)精神。,,
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簡介：,,體育舞蹈之藝術(shù)欣賞,,授課提綱,體育舞蹈界定體育舞蹈的審美特征體育舞蹈的價(jià)值作用體育舞蹈審美欣賞與創(chuàng)造體育舞蹈審美心理特征體育舞蹈的分類,,,一體育舞蹈的定義,1廣義的定義體育舞蹈是以舞蹈化的身體動(dòng)作為基本內(nèi)容，以雙人或集體成套練習(xí)為主要形式的娛樂性體育項(xiàng)目。,2狹義的定義體育舞蹈是以國際規(guī)范了的現(xiàn)代舞、拉丁舞為主要內(nèi)容，以男女雙人的練習(xí)為基本形式的競技性體育項(xiàng)目。,,,二體育舞蹈的審美特征,體育舞蹈是集休閑娛樂、健身健美、社交禮儀于一體的體育藝術(shù)類運(yùn)動(dòng)。它屬于人體文化的范疇。體育舞蹈具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和欣賞性。,,,1藝術(shù)性體育舞蹈要求有鮮明的藝術(shù)性和觀賞性，給予人們強(qiáng)烈的美感。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)員首先是表現(xiàn)美的動(dòng)作形象。體育舞蹈雖然帶有競技的特性，但它所表現(xiàn)出來的是一種更貼近藝術(shù)的美，而不是技術(shù)水平的高超和動(dòng)作難度的驚險(xiǎn)。,,,裁判員在評(píng)定運(yùn)動(dòng)員技術(shù)水平的高低時(shí)，主要是從音樂、姿態(tài)、舞步、服飾等方面進(jìn)行綜合性的藝術(shù)評(píng)判。而大眾體育舞蹈則更具普及性、觀賞性和藝術(shù)性，因以此來吸引更多的參與者。,,,2娛樂性體育舞蹈的這種娛樂性使它和其他體育項(xiàng)目有所區(qū)別。從體育的社會(huì)價(jià)值來看，體育舞蹈是人們思想交流。抒發(fā)感情，消除隔閡，相互溝通的最好形式之一。人們的自我封閉意識(shí)在這里得到徹底的解脫，舞蹈中的融洽、和諧、高雅的氣氛能豐富了社會(huì)文化生活。,,,,,3娛樂性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一體育舞蹈既具有自娛性，又有強(qiáng)烈的表演性，兩者是統(tǒng)一的。因?yàn)楫?dāng)你和大家一起盡情舞蹈時(shí)，對(duì)舞蹈者本身來說就是自娛，對(duì)周圍的人來說，你就帶有一定的表演性。,,,體育舞蹈的表演性與舞蹈藝術(shù)的表演性根本的區(qū)別前者是表演與自娛性統(tǒng)一存在后者純粹是為了表演，為了贏得觀眾。,,,4造型性體育舞蹈的造型藝術(shù)，首先是人體動(dòng)作姿態(tài)的造型?，F(xiàn)在許多表現(xiàn)性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，都有許多優(yōu)美的身體造型。體育舞蹈的動(dòng)作姿態(tài)造型具有一種綜合性藝術(shù)的特點(diǎn)，它既吸取了體育多項(xiàng)多種多樣的造型風(fēng)格。又大量借鑒舞蹈、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)中藝術(shù)中富有美感和典型性的生動(dòng)形象。既有東方舞蹈那種“收、圓、擰、曲”含羞的曲線美，又具有西方舞蹈“開、直、繃、立”奔放的直線美。,,,三體育舞蹈的價(jià)值作用,,1健身價(jià)值它指體育舞蹈運(yùn)動(dòng)能滿足人們文化生活需要是有益的、有用的內(nèi)容，并且人們通過參與體育舞蹈運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)這一目的。2審美價(jià)值美是體育舞蹈的靈魂。體育舞蹈在不斷地創(chuàng)造美、展示美。風(fēng)格各異的舞步、舞曲把舞者帶入了美妙的境界。,,,3經(jīng)濟(jì)價(jià)值體育舞蹈所帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益是通過健身價(jià)值轉(zhuǎn)化而來的隱形價(jià)值。實(shí)踐證明，經(jīng)常參加體育舞蹈活動(dòng)能增進(jìn)人民的健康水平，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，這是一種無法估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。健康水平的提高是一筆寶貴的財(cái)富，能為國家節(jié)約大筆的醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用。,,,4心理健康價(jià)值通過體育舞蹈的媒介作用，能增加交際的機(jī)會(huì)，調(diào)節(jié)交際的氣氛，滿足交際者的心理需要；能培養(yǎng)良好的禮儀風(fēng)度，使交際者更加自信。通過群體交往，能促進(jìn)人與人之間思想情感的交流與溝通，培養(yǎng)奮發(fā)向上，樂于進(jìn)取的創(chuàng)造精神。,,,四體育舞蹈美的審美欣賞與創(chuàng)造,,1體育舞蹈的人體美（1）體育舞蹈中男女選手各自的身體形態(tài)，展示著迥然不同的美學(xué)特征。（2）體育舞蹈所展示的人體美具有鮮明的民族性特點(diǎn)。（3）體育舞蹈是以全面、多樣、直觀的方式展示人體之美。（4）體育舞蹈中人體美“以體傳情、形神兼?zhèn)洹薄?,,,2體育舞蹈的服飾美（1）體育舞蹈選手服飾的規(guī)定性強(qiáng)化了它的審美價(jià)值。（2）體育舞蹈運(yùn)動(dòng)中最大眾的審美感形式色彩的信息傳遞、表達(dá)感情和蘊(yùn)神寓意。（3）體育舞蹈服飾的鮮明民族風(fēng)格讓男女選手風(fēng)格倍增。,,,3體育舞蹈的造型美（1）男女選手“動(dòng)”“靜”造型的交相輝映賦予了體育舞蹈豐富表現(xiàn)手段。（2）團(tuán)體舞的構(gòu)圖造型極大地強(qiáng)化了體育舞蹈的藝術(shù)表演價(jià)值。,,,,,4體育舞蹈的音樂美音樂與舞蹈有著天然的姻緣關(guān)系。作為舞蹈的靈魂，音樂以其優(yōu)美的旋律、鮮明的節(jié)多彩的風(fēng)格使體育舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力更加豐富、更為動(dòng)人。1音樂獨(dú)有的魅力促進(jìn)了體育舞蹈的發(fā)展。2體育舞蹈的音樂美發(fā)揮著控制舞蹈動(dòng)作的重要作用。3體育舞蹈的音樂美有助于舞蹈。,,,五體育舞蹈的審美心理特征,1視覺對(duì)審美心理的影響欣賞體育舞蹈的感知點(diǎn)很多，人們首先是從視覺上開始的。許多觀眾在欣賞比賽和表演時(shí)首先看到的是選手的服飾和裝飾，并大惑不解地問為什么條摩登的男士一定要身著燕尾服、打領(lǐng)結(jié)，而女士要身穿長裙摩登舞男士要求風(fēng)度翩翩、氣質(zhì)高雅，女士要求典雅而端莊。,,,2文化對(duì)審美心理的影響體育舞蹈的引入，以其獨(dú)特的風(fēng)格，給人以新異的感覺，同時(shí)也使人感到了接受它的障礙潛在的文化意識(shí)，潛在的文化意識(shí)對(duì)人的影響很大。摩登舞給我們的印象是格調(diào)高估典雅的，而拉丁舞給我們的感覺則是浪漫、柔情融合為一體的“野性美”，這與我國的傳統(tǒng)文化有著極大的反差。然而在這種情感帶入拉丁舞中去表現(xiàn)，就會(huì)顯的不倫不類、令人難以接受。,,,3音樂對(duì)審美心理的影響體育舞蹈是一門綜合藝術(shù)，它兼視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)為一體，舞蹈欣賞過程中的視聽藝術(shù)是不可忽略的。體育舞蹈的技法與音樂是在交誼舞的基礎(chǔ)上經(jīng)過系統(tǒng)化、規(guī)范化的提煉，逐步形成的。細(xì)心的欣賞者會(huì)有觀察選手并不按節(jié)奏規(guī)律起舞，而是與音樂旋律整體協(xié)調(diào)。對(duì)舞蹈者和欣賞者的聽覺就要求不單純是追求動(dòng)作與節(jié)奏的吻合，而更要挖掘?qū)σ魳返谋憩F(xiàn)力和感受力。,,,4動(dòng)作對(duì)審美心理的影響體育舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)，給人們的感覺是一種普通而又貼近生活的運(yùn)動(dòng)方式，不像芭蕾舞是以足尖功夫，高難度造型的舞蹈方式向人們展示高深的抽象美。體育舞蹈具有大眾參與性特點(diǎn)。它的基本形式是以走、跑、跳為基礎(chǔ)，其動(dòng)作結(jié)構(gòu)也不十分復(fù)雜。但是，談到身體感覺，真可謂微妙而莫測(cè)。多少參與者為尋求此種感覺而不斷地孜孜以求；多少觀賞者正因感覺到了“它”，而從中獲得了美感的享受。,,,體育舞蹈是美學(xué)教育的內(nèi)容之一1體育舞蹈可以使學(xué)生感受和產(chǎn)生積極、健康、樂觀的思想感情，有助于共產(chǎn)主義理想的培養(yǎng)。2我國悠久的舞蹈傳統(tǒng)和豐富多彩的民間舞，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。3集體舞可以培養(yǎng)集體主義和團(tuán)結(jié)友愛的精神，可以增強(qiáng)紀(jì)律觀念。,,,4力量型舞蹈，可以培養(yǎng)勇敢、豪邁和進(jìn)取精神。5抒情型舞蹈，可以陶冶性情，培養(yǎng)優(yōu)美的情操，在獲得美的享受的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)美的感受力。6體育舞蹈可以使身體器官靈活敏銳，從而增進(jìn)學(xué)生的思維能力，發(fā)展智力。7可以養(yǎng)成優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)姿態(tài)習(xí)慣，增強(qiáng)辨別美丑的能力。8舞蹈的音樂節(jié)奏性，可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂感和節(jié)奏感，感受食物的有序性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)與辦事能力。9體育舞蹈可以健身，有助于學(xué)生身體的勻稱發(fā)展。,,,六體育舞蹈的分類,,,,七競技性體育舞蹈,,競技性體育舞蹈也稱“國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞”，屬于競技性的體育舞蹈，是一項(xiàng)很有前途的藝術(shù)類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。每年的5月份，都在英國舉行規(guī)模盛大的世界體育舞蹈公開賽，也成為“黑池比賽”。PPT視頻資料\2010年黑池比賽拉丁舞片段倫巴FLV競技體育舞蹈及舞蹈美、音樂美、體態(tài)美、服飾美于，以強(qiáng)烈的娛樂色彩贏得社會(huì)各階層人士的喜愛。其主要內(nèi)容由摩登舞、拉丁舞組成。1947年柏林舉行了首屆世界交誼舞錦標(biāo)賽，1960年拉丁舞成為世界錦標(biāo)賽比賽項(xiàng)目1964又增加了集體隊(duì)列舞的比賽，使“國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞”的十個(gè)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)得到了更為新鮮的體會(huì)。,,,,1拉丁舞,起源,拉丁舞又稱拉丁風(fēng)情舞或自由社交舞。它是拉丁國標(biāo)舞的起源。拉丁舞是大眾民間舞蹈，隨意，休閑，放松是它的特點(diǎn)，有較大的自由發(fā)揮空間，它是拉美人民在漫長的歷史長河中形成的具有鮮明特點(diǎn)的激情、浪漫而又富有活力、火熱的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受拉美人民的喜愛，成為他們生活中必不可少的重要的組成部分。,,,,,拉丁舞的舞種,,拉丁舞的舞種包括倫巴、恰恰、桑巴、牛仔、斗牛。,,視頻欣賞,,,倫巴（RUMBA）拉丁舞中最具代表的舞蹈是倫巴，它被譽(yù)為“拉丁之魂”。學(xué)習(xí)拉丁舞的人，一般會(huì)把倫巴作為入門的第一支舞來學(xué)習(xí)。倫巴是表現(xiàn)男女之間愛情故事的舞蹈，所以它的音樂較為柔美和纏綿，動(dòng)作上能使女伴充分展現(xiàn)女性的柔媚和胯部、臀部的曲線美。男女伴之間若即若離，十分優(yōu)美。,,,,恰恰恰CHACHACHA,,恰恰恰的發(fā)展,,恰恰恰最早也是由非洲黑人傳入拉丁美洲，最后在古巴逐漸發(fā)展成熟。恰恰舞蹈是從企鵝走路的形態(tài)中表現(xiàn)得尤為突出。經(jīng)過多年的發(fā)展演變，尤其是一些流行音樂改編成恰恰恰節(jié)奏的舞曲后，使這種舞蹈更富有趣味性，很快在世界各地得到傳播。恰恰舞具有詼諧、花俏的風(fēng)格，舞步和手臂動(dòng)作配合緊湊，給人一種俏皮而利落的感覺。,,,桑巴（SUMBA）,桑巴舞是拉丁舞中最強(qiáng)烈、最具有特性節(jié)奏的舞蹈。桑巴舞起源于非洲，在拉丁美洲與印度安人的舞蹈交相融合，形成一種儀式舞蹈。桑巴舞的風(fēng)格特點(diǎn)是動(dòng)作粗曠，起伏強(qiáng)烈，舞步奔放、敏捷，富有強(qiáng)烈的感染力。由于桑巴舞蹈在運(yùn)動(dòng)時(shí)是沿舞程線繞場行進(jìn)，因此，它是拉丁舞中行進(jìn)性的舞蹈。,,,牛仔舞（JIVE）,牛仔舞的前身是吉特巴（JITTERBUG）,源于美國西部牧人（牛仔）跳的一種帶有踢踏動(dòng)作的舞蹈。舞蹈動(dòng)作粗曠，節(jié)奏興奮，帶有托舉和甩動(dòng)的技巧，表現(xiàn)了牧羊人強(qiáng)健的體魄。牛仔舞歡快而活躍，有躍動(dòng)感；舞步豐富而多變，其強(qiáng)烈的扭擺和連續(xù)快速的旋轉(zhuǎn)，使人眼花繚亂，亢奮熱烈。,,,,斗牛（PASODOBLE）,它源于西班牙，斗牛士舞是在西班牙進(jìn)行曲伴奏下。用舞蹈形式表現(xiàn)的斗牛場上激奮情緒。斗牛士舞蹈的動(dòng)作中，男伴是模仿斗牛士，而女伴則象征著斗牛士手中的斗篷。因此，男士必須保持一種強(qiáng)壯英武的姿態(tài)，腳部動(dòng)作要堅(jiān)實(shí)有力，膝蓋要微微彎曲，這樣便于控制腿部的動(dòng)作。斗牛士舞蹈的風(fēng)格特色鮮明，風(fēng)格迷人。舞蹈表現(xiàn)出男子的強(qiáng)壯英武和豪邁昂揚(yáng)的氣概。,,,2摩登舞,摩登舞包括華爾茲、維也納華爾茲、狐步、快步、探戈五個(gè)舞種。,,請(qǐng)欣賞視頻,,,華爾茲（WALTZ）,華爾茲亦稱圓舞，是摩登舞中歷史最悠久，生命力最強(qiáng)的一種舞蹈形式。16世紀(jì)傳入法國，成為一種宮廷享用的舞蹈。17世紀(jì)進(jìn)入維也納宮廷，18世紀(jì)末正式在英國舞廳出現(xiàn)，即刻被譽(yù)為“歐洲宮廷舞之王”。19世紀(jì)傳入美國波士頓，20世紀(jì)重返歐洲，它又被稱為“英國華爾茲”或“歐洲大陸華爾茲”。,,,維也納華爾茲,,它起源于地利北部的山區(qū)的農(nóng)民舞蹈。維也納華爾茲的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)是動(dòng)作舒展大方，連綿起伏；節(jié)奏清晰，旋律活潑，動(dòng)作優(yōu)美；舞步輕快流暢，旋轉(zhuǎn)性強(qiáng)。維也納華爾茲的舞步并不十分復(fù)雜但它要求舞蹈者有較強(qiáng)的技巧能力。在快速的音樂節(jié)拍中，將反身、擺蕩、傾斜、升降等技巧動(dòng)作和諧地完成。因此它是較難掌握的舞蹈之一。,,,狐步,狐步舞起源于美國黑人舞蹈。由于它是模仿狐貍走路的姿態(tài)而創(chuàng)編的舞步，故稱為狐步舞。最初的狐步舞分為快慢兩種，現(xiàn)在跳的狐步舞是慢狐步舞，而快的狐步舞的一些舞步已經(jīng)進(jìn)入到快步舞中，因此，快步狐步舞就消失了。,,,狐步舞的風(fēng)格特點(diǎn)具體華爾茲的典雅大方，舒展流暢和輕盈飄逸之外，更具有狐步舞獨(dú)有的平穩(wěn)大方、休閑自在，從容怡適合的韻味。狐步舞的舞步輕柔、圓滑，方位多變且不并步。在動(dòng)作銜接中呈現(xiàn)出現(xiàn)降中有升，升中又降的線行流動(dòng)狀態(tài)，狐步舞看起來非常輕松，但是，要跳好它卻非易事，它要求舞者有較全面的基本技術(shù)、極好的平衡感和控制能力。,,,快步,快步舞是從美國明間舞蹈“P、E、E、PBODY”改編而成，早期的快步舞吸收了快狐步的動(dòng)作，故曾被稱為“快狐步舞”。后來引入芭蕾舞中的小動(dòng)作，使舞蹈動(dòng)作更顯得輕快靈巧?，F(xiàn)在大眾跳的是英國的快步舞。快步舞的風(fēng)格特點(diǎn)是輕快活潑，富于感激。舞步灑脫自由，飽含動(dòng)力感和表現(xiàn)力,,,探戈,,探戈舞早在百余年前曾是西班牙的一種民間女子獨(dú)舞，后來發(fā)展成對(duì)舞和男女對(duì)舞。這就是探戈舞的發(fā)展前身。早在二三十年代社交舞就已傳入和流行在中國的各大城市，而探戈舞始終被認(rèn)為是交際舞中最難掌握的、藝術(shù)性最強(qiáng)的舞蹈。八十年代后的今天，交際舞已經(jīng)有了一定的影響，探戈舞深受舞迷們的青睞。,,,探戈舞不是擺蕩性的舞蹈，它沒有起伏、升降和擺蕩動(dòng)作，也沒有傾斜。探戈舞中的轉(zhuǎn)動(dòng)度是在不停的走步中完成的，沒有由擺動(dòng)身體而帶動(dòng)的足部旋轉(zhuǎn)。探戈舞由于沒有擺蕩，所以在轉(zhuǎn)動(dòng)中較多的運(yùn)用“反身動(dòng)作”這一技法。,,,3團(tuán)體隊(duì)列舞,,,,,體育舞蹈競技比賽分為個(gè)人項(xiàng)目的比賽和團(tuán)體項(xiàng)目的比賽。團(tuán)體隊(duì)列舞由8對(duì)男女舞伴選手完成，他們?cè)谕瓿筛黝惣夹g(shù)動(dòng)作的同時(shí)，還要通過隊(duì)列隊(duì)形的變化來體現(xiàn)空間各種變化的藝術(shù)性和技巧性。因此，團(tuán)體隊(duì)列隊(duì)形的創(chuàng)編設(shè)計(jì)是成套動(dòng)作取勝的重要因素，它對(duì)于充分的發(fā)揮團(tuán)體舞特有的藝術(shù)魅力起著重要的作用。,八大眾體育舞蹈,,,1體育教育舞蹈體育教育舞蹈分為單一性和綜合性的舞蹈組合，其中多半以基本動(dòng)作為主，其次是課堂所常用的健身舞和形體姿態(tài)舞蹈。前者一般安排在體育教育課的準(zhǔn)備部分中后者放在體育教育課的結(jié)束部分中。這種教學(xué)形式代替了傳統(tǒng)古板的教學(xué)形式，其效果是不言而喻的。,,,2、實(shí)用性體育舞蹈實(shí)用性舞蹈是根據(jù)不同練習(xí)者的身體需要和社會(huì)宣傳的需要有針對(duì)性地選擇內(nèi)容。這種舞蹈有明顯的實(shí)效性和功利性。如健身舞PPT視頻資料\富川廣場舞高原藍(lán)FLV，就是為了促進(jìn)身體健康，健美身體。,,,,3社交體育舞蹈社交體育舞蹈是人們文化生活中最為廣泛流行，最具有普及性的一類舞蹈。社交舞的目的就是進(jìn)行社會(huì)交流、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情、增強(qiáng)健體。現(xiàn)代生活方式和生活節(jié)奏的變化，導(dǎo)致人的心理壓力和身體負(fù)荷增大，在調(diào)劑人們思想、生活、工作壓力上，社交舞是一種非常好的放松形式。因此，參加社交舞活動(dòng)的人數(shù)最多、場面最大、氣氛也最熱烈。在社區(qū)廣場文化中，社交舞已經(jīng)成為最重要組成部分。,,,,,,,
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簡介：主講教師陳珍銀,體育美學(xué)第1講美學(xué)概論,前言,美學(xué)是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等，不但可以提高哲學(xué)視野和理論素養(yǎng)，學(xué)會(huì)用美學(xué)的眼光看待世界，而且對(duì)我們理解人類生活的價(jià)值追求和藝術(shù)創(chuàng)造，提高審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，理解日常生活的各種審美現(xiàn)象、提高人生品位大的益處。,古希臘美學(xué)代表人,公元前6世紀(jì)，在地中海的東部，理性思維的萌芽開始出現(xiàn)，西方各種美學(xué)流派都可以在這一時(shí)期找到源頭。畢達(dá)哥拉斯（公元前532前531）美在和諧蘇格拉底（公元前496前399）美德就是知識(shí)、美是正義的行為。柏拉圖（前427前347）美是什么定義1一個(gè)美的少女就是美定義2黃金就是這種美定義3美就是一種物質(zhì)上或者是精神上的滿足定義4美就是有用、恰當(dāng)、有益的定義5美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感亞里士多德（公元前384前322）美是秩序、勻稱與明確，即事物的整一性。,中國先秦美學(xué),老莊倡導(dǎo)天然之美老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，也是道家美學(xué)思想的奠基者。老子的哲學(xué)和美學(xué)是完全融為一體的，或者說其審美觀是其哲學(xué)理論的延伸?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)和美學(xué)思想的最高和核心范疇。“道”是宇宙本體、是無形無象的?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献用缹W(xué)提出的一個(gè)基本命題。莊子高揚(yáng)自然之道，提出“天地有大美而不言”，“天地之美”?？鬃犹岢觥氨M善盡美”孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，“仁”是孔子整個(gè)美學(xué)思想的核心，就是要達(dá)到美和善的統(tǒng)一?！爸泻椭馈睒?gòu)成了孔子的審美準(zhǔn)則。,古羅馬、中世紀(jì)美學(xué)代表人,普洛丁（204270年）“形式美是由分享一種來自神明的理式而得到的”，“人只有使自己神圣，才能欣賞到美”。賀拉斯（公元前65前8年）內(nèi)摹仿學(xué)說。朗吉努斯（公元213273年）論崇高。崇高包括偉大、莊嚴(yán)、雄偉、壯麗、尊嚴(yán)、高雅等?！俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲”。,基督教美學(xué)創(chuàng)立者,奧古斯?。ü?54430年）“每個(gè)人都是一首贊美上帝的美妙的詩”，“美是一種具有神性的東西，所以才有強(qiáng)烈的魅力?！?文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)代表人,文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想受到同時(shí)代自然科學(xué)發(fā)展的影響，建立了新的美學(xué)體系。其中的“人文主義”思想影響巨大?！耙粋€(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代”。但?。?2651321年）“心靈生來就對(duì)愛是敏感的，歡樂喚醒它，使它行動(dòng)起來。它對(duì)一切令人喜悅的事起反映”。達(dá)芬奇（14521519年）“繪畫就是哲學(xué)，因?yàn)樗憩F(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)中的瞬間情況?！?理性精神的17世紀(jì)美學(xué),17世紀(jì)西方的自然科學(xué)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期的美學(xué)思想汲取了自然科學(xué)的最新成果，產(chǎn)生了理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義等美學(xué)思想。嘗試用自然科學(xué)的方法研究美學(xué)問題。笛卡爾（15961650年），法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家?！拔宜脊饰以凇薄Ｅ喔?5611626年），英國散文作家、哲學(xué)家、政治家。洛克（16321704年），休謨（17111776年），英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。論審美趣味。不是美引起美感，而是美感決定美。,18世紀(jì)啟蒙主義美學(xué)代表人,盧梭（17121778年）維柯（16681744年）鮑姆加登（17141762年）康德（17241804年）席勒（17591805年）審美教育書簡“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！薄爸挥挟?dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有游戲時(shí)，他才完全是人?！敝挥型ㄟ^審美教育這種“精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人?！焙诟駹枺?7701831年）美是理念的感性顯現(xiàn)。,19世紀(jì)美學(xué)代表人,19世紀(jì)美學(xué)思想呈現(xiàn)出了多元發(fā)展的端倪，叔本華、尼采的非理性美學(xué)思想直接影響到了西方現(xiàn)代主義美學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)美學(xué)和移情美學(xué)開辟了美學(xué)研究的全新領(lǐng)域。叔本華（17881860年），德國。尼采（18441900年），德國?！八囆g(shù)是生命的偉大興奮劑。酒神精神被視為生命意志的最高表現(xiàn)方式。車爾尼雪夫斯基（18281889年），俄國?！懊朗巧睢！绷⑵账沟摹耙魄檎f”，谷魯斯的“模仿說”都看做審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。,中西美學(xué)融合代表人,王國維蔡元培宗白華,什么是美學(xué),一、從歷史過程看美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。,遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人類對(duì)自然界往往會(huì)感到恐懼，他們企圖憑借巫術(shù)的力量控制自然，用神話企圖對(duì)大自然的無窮奧秘加以認(rèn)識(shí)。由于人類的主體力量尚不能充分認(rèn)識(shí)自然、駕馭自然。因此，人類最古老的審美對(duì)象并不是自然界，而是人自己。,1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉洞穴的壁畫表明，至少在3萬年前的冰河時(shí)期，人類就有了較成熟的藝術(shù)，說明人類表現(xiàn)美的意識(shí)是古老的。,阿爾塔米拉洞穴壁畫,阿爾塔米拉洞穴壁畫是歐洲舊石器時(shí)代晚期壁畫。在西班牙北部桑坦德市的阿爾塔米拉洞穴內(nèi)。1879年發(fā)現(xiàn)。最初學(xué)術(shù)界不同意是原始人的作品，至1902年才獲承認(rèn)。洞穴長270米，大部分壁畫分布在長18米的側(cè)洞的頂和壁上。內(nèi)容主要是涂有紅、黑、紫色的成群野牛，還有野豬、野馬和赤鹿等，總數(shù)達(dá)150多只。這些動(dòng)物形象描畫得細(xì)膩生動(dòng)，栩栩如生。其中畫一頭野牛受傷臥地，低頭怒視前方，把牛的野性表現(xiàn)得十分逼真，被公認(rèn)為世界美術(shù)史上原始繪畫的代表作。,馬家窯文化彩陶,甘肅是我國彩陶起源最早、發(fā)展時(shí)間最長、分布范圍最廣、藝術(shù)成就最高的地區(qū)，素有“彩陶之鄉(xiāng)”的美稱。距今7800年前的秦安大地灣一期文化出現(xiàn)的彩陶，為世界上最早出現(xiàn)的彩陶文化之一，屬于仰韶文化的大地彎文化依存中發(fā)現(xiàn)，彩陶呈現(xiàn)為這一時(shí)期的最重要的文化表征。其代表是人頭形器口彩陶瓶，構(gòu)思奇特，造型別致，文飾美觀，線條流暢，標(biāo)志了中國古代制陶工藝技術(shù)的高度發(fā)達(dá)。,彩陶、貝殼、石球等都體現(xiàn)了人類在文字出現(xiàn)前的美感表達(dá)。,歐洲和中國的紅山文化都出土了原始人體雕像。,紅山文化,紅山文化是距今五、六千年間一個(gè)在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。紅山文化是與中原仰韶文化同時(shí)期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。,古希臘人體雕像,非洲的近代民間人體雕像,殷代甲骨文中出現(xiàn)“美”字，與身體活動(dòng)有關(guān)?！把颉薄按蟆睘椤懊馈薄把颉薄叭恕睘椤懊馈币恍W(xué)者認(rèn)為，“美”就是以羊頭或羊角為裝飾的人；也有人把“美”解釋為“像頭上戴羽毛裝飾如雉尾之類的舞人之形”。這兩種說法都表明，“美”字是古代巫師化裝跳舞（或稱跳神）的象形字，說明了“美”的本義在于從事物的眾多涵義中顯示出外觀形式的美麗、美觀的意義。,古希臘大量出現(xiàn)美學(xué)思想，如柏拉圖從哲學(xué)的高度，對(duì)美的問題進(jìn)行了深入的探討。在他的美學(xué)名著大希庇阿斯篇中，辨析了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個(gè)不同性質(zhì)的命題。中國的樂記，諸子百家大多談到美。這些思想說明人類審美觀念產(chǎn)生的久遠(yuǎn)。但只是一些零散的美學(xué)見解。,人類的審美意識(shí)和美學(xué)思想的歷史是很古老的，但是美學(xué)作為一門科學(xué)，卻又是十分年輕的。為美學(xué)名命鮑姆加登18世紀(jì)開始，歐洲的一批思想家撰寫了一些論美的文章；1750年，德國理性主義哲學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著美學(xué)（?ESTHETIK）一書出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式宣告成立。最終用“埃斯特惕卡”（AESTHETICA）來命名這門新學(xué)科，即今天人們所說的美學(xué)。鮑姆加登（17141762），是德國普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授，理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家。,鮑姆加登早在1735年發(fā)表的關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄中就已提出了建立美學(xué)學(xué)科的設(shè)想。他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)分別由不同的學(xué)科去加以研究。研究知，即理性認(rèn)識(shí)的學(xué)科是邏輯學(xué)，研究意志的學(xué)科是倫理學(xué)，而情，即感性認(rèn)識(shí)卻沒有一門專門的學(xué)科加以研究。因此創(chuàng)立這樣一門學(xué)科，并最終用“埃斯特惕卡”（AESTHETICA）來命名這門新學(xué)科，即今天人們所說的美學(xué)。,鮑姆加登把美定義為感性認(rèn)識(shí)本身的完善。這個(gè)本身不是憑感官認(rèn)識(shí)的完善，而是感性認(rèn)識(shí)本身的完善，即美在于主觀認(rèn)識(shí)而不在認(rèn)識(shí)對(duì)象。他認(rèn)為要達(dá)到這種認(rèn)識(shí)的完善，人有三個(gè)因素，一是各種思想的一致性，二是次序與安排，三是名目要顯示出來，也就是思維的內(nèi)容、思維的次序、思維的表現(xiàn)，這三方面的和諧一致就是完善的感性認(rèn)識(shí)。,有人說，鮑姆嘉登是美學(xué)的“教父”，康德才是真正的美學(xué)之父?？档拢?7241804）的代表作判斷力批判、論優(yōu)美和崇高感發(fā)表以后，西方美學(xué)整體上由客觀論轉(zhuǎn)向主觀論，從模仿論轉(zhuǎn)向表現(xiàn)論，從美的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝佬睦韺W(xué)。為什么要一個(gè)美學(xué)美的分析（鑒賞判斷審美判斷）崇高的分析對(duì)藝術(shù)的分析,審美是想象力與知性的自由而又合規(guī)律的活動(dòng)。審美體現(xiàn)了自由與必然的統(tǒng)一。,康德審美判斷的四個(gè)要素第一個(gè)契機(jī)是無利害的愉快。是直觀對(duì)象在主體里引起的純粹的、無利害的關(guān)系的快感。第二個(gè)契機(jī)是無概念的普遍性。審美愉快是個(gè)人自己直接感受到的，具有普遍性和共通性。以上是對(duì)審美主體的分析，也即美感分析。它確定了美感的心理機(jī)制，它表現(xiàn)于情感活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)性自由。第三個(gè)契機(jī)是無目的的合目的性。第四個(gè)契機(jī)是無概念的必然性。以上是審美對(duì)象的分析，也可以說是美的分析。,可以說，美學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)是在十八世紀(jì)德國古典哲學(xué)中確立。經(jīng)康德、黑格爾、費(fèi)希納、車爾尼雪夫斯基等思想家的努力，美學(xué)具有更加嚴(yán)密的理論形態(tài)。,十九世紀(jì)以后，美學(xué)在西方進(jìn)入了新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了眾多學(xué)派，側(cè)重于美、美感、藝術(shù)的不同領(lǐng)域，大體有3個(gè)方向發(fā)展即哲學(xué)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、社會(huì)學(xué)美學(xué)，分別從審美對(duì)象、審美意識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造3方面進(jìn)行研究。然而，迄今為止，美學(xué)仍然還存在許多有爭議的問題，對(duì)美的本質(zhì)、美學(xué)的研究對(duì)象等許多基本問題尚無定論，所以它仍然是年輕的。,（二）從研究對(duì)象看美學(xué)是一門簡單而又復(fù)雜的學(xué)科。,圍繞著審美關(guān)系這一軸心而出現(xiàn)的美、美感、美的創(chuàng)造三大方面，便構(gòu)成了美學(xué)研究的三大領(lǐng)域。簡而言之，也可以說美學(xué)是研究美、美感和藝術(shù)的一般規(guī)律的學(xué)科。美學(xué)體系應(yīng)分為美論、美感論和藝術(shù)論三大部分。,定義美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的一門學(xué)問。審美關(guān)系是人類在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中形成的審美主體與審美客體之間的一種特殊關(guān)系，因此，美學(xué)要研究的審美關(guān)系包括,1審美客體客觀存在的、各種具有審美特質(zhì)的事物；2審美主體人類進(jìn)行審美活動(dòng)應(yīng)具有的基本條件、審美活動(dòng)的過程及其結(jié)果，即主觀形成的美感的過程、性質(zhì)和特點(diǎn)等；3審美關(guān)系的外化形態(tài)藝術(shù)品，以及包含了人類審美創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品。涉及審美主體與審美客體相互之間的關(guān)系（如美與美感的關(guān)系、藝術(shù)與生活的關(guān)系等）,美學(xué)，就是研究美以及人對(duì)美的感受和創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。,美客觀存在的審美對(duì)象，主要用哲學(xué)研究。美感主觀形成的審美意識(shí)，主要用心理學(xué)研究。藝術(shù)美的創(chuàng)造，（集中濃縮的美）主要通過文藝?yán)碚撗芯俊?研究審美現(xiàn)象的美學(xué)離不開對(duì)人的研究，是從人的角度出發(fā)加以研究的，但生活中零散的美需要主觀意識(shí)的再創(chuàng)造。體育美學(xué)在研究審美對(duì)象，研究審美主體，研究二者的相互關(guān)系，直接涉及的是人，是人生價(jià)值。,藝術(shù)可以最集中、最突出地表現(xiàn)人類的審美意識(shí)，是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。藝術(shù)則純粹是為了滿足人們的審美需要而產(chǎn)生的，不需要考慮實(shí)用價(jià)值，這就使得人們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)品時(shí)擁有了充分的自由，創(chuàng)造出具有高度審美特質(zhì)的藝術(shù)品來。因此，要研究生活中的美，但卻必須“以藝術(shù)為中心”，“以藝術(shù)為重點(diǎn)”。對(duì)藝術(shù)的研究是很復(fù)雜的。,美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象。它不僅與哲學(xué)認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，而且也和諸多其它人文學(xué)科，例如倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等待緊密聯(lián)系在一起；不僅如此，甚至自然科學(xué)中的一些學(xué)科也都與美學(xué)有一定的聯(lián)系，例如神經(jīng)生理學(xué)、色彩學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)等等。因此，真正研究它是復(fù)雜的。,七十年代以來，美學(xué)界主張面向人類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域中的審美現(xiàn)象，推進(jìn)了實(shí)踐美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)。許多美學(xué)著作涉及到技術(shù)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、生活美學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)美學(xué)、行為和社會(huì)關(guān)系美學(xué)的各種問題。所以說，美學(xué)是一門簡單而又復(fù)雜的學(xué)科。在這樣的背景下，體育美學(xué)向我們走來。,閱讀教材,體育美學(xué)，胡小明主編，高等教育出版社，2009年。體育美學(xué)人運(yùn)動(dòng)未來，金大陸著，上海人民教育出版社2008年。美學(xué)基本原理，劉叔成等，上海人民出版社，1987年、2000年。西方美學(xué)史，朱光潛，人民文學(xué)出版社，2004年。,
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