簡介：目的整理、總結(jié)史偉教授使用中醫(yī)藥治療慢性腎炎蛋白尿的經(jīng)驗。方法跟隨史偉教授在門診、病房學(xué)習(xí)，收集整理2010年1月2012年3月的以慢性腎炎蛋白尿為主要臨床表現(xiàn)的臨床診療資料，歸納、總結(jié)史偉教授對慢性腎炎蛋白尿病因病機的認識，辨證慢性腎炎蛋白尿的主要證型、治療慢性腎炎蛋白尿的常用治法方藥和臨床用藥特點。結(jié)果史偉教授對慢性腎炎蛋白尿病因病機的認識主要從本虛、標(biāo)實兩方面考慮，本虛與脾、腎、肺相關(guān)，標(biāo)實與風(fēng)邪、濕濁、瘀血相關(guān)。主要的辨證證型有脾腎氣虛證、肺腎氣虛證、氣陰兩虛證、肝腎陰虛證、外感風(fēng)邪、濕濁中阻、瘀血內(nèi)阻。常用的治法方藥健脾固腎，代表方四君子湯合六味地黃湯加減；補益肺腎，代表方玉屏風(fēng)散合六味地黃湯加減；益氣養(yǎng)陰，代表方參芪地黃湯加減；滋養(yǎng)肝腎，代表方六味地黃湯合二至丸加減；疏風(fēng)散寒或疏風(fēng)清熱，代表方越婢加術(shù)湯加減；健脾化濕，代表方參苓白術(shù)散；活血化瘀，代表方桃紅四物湯加減。臨床用藥特點健脾善用黨參、白術(shù)、茯苓、淮山；益腎常用菟絲子、淫羊藿、川斷、金櫻子；補肺固表善用黃芪、防風(fēng)、白術(shù)；補益肝腎陰精善用女貞子、旱蓮草、枸杞子；祛風(fēng)常用蟬蛻、千層紙；化濕濁善用薏仁、玉米須、白蔻仁；活血化瘀善用丹參、水蛭等。結(jié)論史偉教授治療慢性腎炎蛋白尿的經(jīng)驗是以辨證論治為原則，以健脾、益腎、補肺、養(yǎng)陰為本；以祛邪、化濕濁、活血為標(biāo)；治療方法多樣，用藥靈活多變，取得療效滿意。

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文高攀龍思想研究理學(xué)與心學(xué)之接洽從政治史與思想史兩個維度考察姓名柴可輔申請學(xué)位級別博士專業(yè)古典文獻學(xué)指導(dǎo)教師董平20090417ABSTRACTGAOPANLONGWASTHESECONDLEADEROFTUNGLINSCHOOLAFTERGUXIANCHENGHE1IVEDINLATEMINGDINASTY，WHICHWASFULLOFPOLITICALTURBULENCEANDHEWASTHEMOSTIMPOTENTMEMBEROFTUNGLINPARTYBUTTHEREWEREALITTLEDIFFERENCESBETWEENGAOANDTUNGLINPARTYABOUTPOLITICALIDEASACTUALLY，GAOPAIDMOREATTENTIONTOADMINISTRATIVEAFFAIRSTHANTUNGLINPARTY，WHOMALWAYSREQUIREDFORTHEPOWERSOFEXPOSTULATIONINACADEMICCIRCLES，YANGMING’SDOCTRINEHASGRADUALLYBECAMETHEMAINSTREAMTHOUGHTINTHELATEMINGDYNASTYAFTERWANGJIANDWANGGENBUTWANGJIANDWANGGEN’SDOCTRINEOF‘INTUITIVEKNOWLEDGE’LIANGZHIWASMINGLEDWITHBUDDHISTIDEAS，WHICHRESULTEDINAKINDOFIMPRACTICALATMOSPHEREINTHEACADEMICCOMMUNITYBASINGONTHATCONDITIONGS，GAOPUTFORWARDHISOWNTHEROY，WHICHWOULDBEABLETOALVAGETHESTUDYATMOSPHERESTARTINGWITHTHEANALYSISTOMINDNOUMENONXINTI。GAOARGUESTHATMINDKINMUSTBEPUTINTOAIDELOLGICALSYSTEMCOMPOSEDOFBODY，MIND，NATUREANDPRINCIPLETIANLITHENTHEMINDOFSUBJECTSCOULDBEBOUNDTOBOTHBODYANDNATURENOUMENONXINGTI，SOASTOSEEKTHERELIABLEMORALNORMSFORPEOPLE’SPRACTICESGAO’SREALPURPOSEINTHISIDALOLGICALSYSTERMISFOUNDINGAKINDOFCONNECTIONBETWEENCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSANDYANGMING’SDOCTRINEBYCONNECTINGBOTHOFTHEM，GAOPURSUESTOSTINKPERSON’SSUBJECTIVITIESINTHEMAXIMUMEXTENTUDERTHEPRINCIPLETIANLISOWECANNOTSIMPLYCONSIDERITTOBETHERETURNOFCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSINSTEADOFCHUXI’SPRINCIPLETIANLI，GAOPAYSMOREATTANTIONTOTHENATUREKEYWORDSTUNGLINPARK，TUNGLINSCHOOL，THORYOFNATION，MINDNOUMENON，NATURE，PRINCIPLE，BODY

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文歐洲中世紀大學(xué)研究姓名石廣盛申請學(xué)位級別博士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師黃洋20070413中文摘要教育是今日世界各國倍加關(guān)注的領(lǐng)域，而高等教育的主要承擔(dān)者就是大學(xué)。大學(xué)并非中國固有之事物，它起源于中世紀的西歐。為了理清這一事物的歷史脈絡(luò)，我們有必要對它的前身一中世紀大學(xué)加以探討，以期從源頭上加強對大學(xué)的把握和認識。本文共分三章第一章探討大學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。首先介紹～下中世紀早期的教育發(fā)展情況。然后分析促進大學(xué)產(chǎn)生的因素，包括學(xué)者們個人的努力、教權(quán)與王權(quán)的支持等方面在眾多的學(xué)者之中，作者選擇了最具代表性的一位一阿伯拉爾為例，論述了他的影響、生平、特點及教學(xué)方法，同時指出他的聽眾構(gòu)成了最早的學(xué)生集團，而他的教學(xué)方法也在大學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。接著探討了教皇和國王對大學(xué)興起所持有的態(tài)度以及相應(yīng)的原因，而后分析了在大學(xué)興起過程中個人因素與總體因素是怎樣相互作用的。第二章探討了早期大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。作者首先從中世紀大學(xué)所擁有的特權(quán)談起，因為這是構(gòu)成大學(xué)民主管理方式的前提和基礎(chǔ)。而后探討了同鄉(xiāng)會和教師團這兩個最重要的管理機構(gòu)，接著論述了大學(xué)的管理方法。作為中世紀大學(xué)對后世最重要的饋贈之一的學(xué)位制度成為本章最后的論題。第三章探討了大學(xué)的總體精神及其影響。大學(xué)師生們的精神面貌如何他們有什么樣的優(yōu)點和缺點為什么如此大學(xué)在當(dāng)時的社會中占有怎樣的位置它呈現(xiàn)出了怎樣的總體傾向以上將是本章要著力解決的問題關(guān)鍵字大學(xué)；中世紀；歐洲中圖分類號K56F119

簡介：我國是一個多民族的國家，但是由于20世紀以前的有關(guān)歷史典籍記載以及相關(guān)一些論述都不能很好的揭示少數(shù)民族自身的發(fā)展規(guī)律，沒有給與這些少數(shù)民族在維護祖國邊疆穩(wěn)定反對外國侵略勢力的分裂行為，以及在創(chuàng)造中華民族燦爛文明方面客觀的評價。20世紀早期，隨著日本以及西方史學(xué)理論不斷傳入，中國學(xué)術(shù)界按照西方學(xué)科模式對各個學(xué)科進行重組，而國內(nèi)面臨著嚴重的民族危機，關(guān)于民族史學(xué)的種種觀點充斥國內(nèi)，中國民族史學(xué)科處于剛剛起步階段，呂思勉、王桐齡、林惠祥三位學(xué)者分別著中國民族史，從不同角度對中國民族史進行分析歸納，初步構(gòu)建中國民族史學(xué)科的新型框架。本文旨在通過對三本中國民族史的對讀研究，探討中國民族史學(xué)科體系的構(gòu)建及其貢獻與不足。

簡介：點擊查看更多小亞細亞絨鼠、長尾大麝鼩和灰麝鼩肉孢子蟲的形態(tài)學(xué)、生活史和分子系統(tǒng)學(xué)研究_4454.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：鼙三警爹寥I‘分類號密級單位代碼10422學(xué)縣JJ’⑧厶紊／六孥夕▲爻、，A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目柞若專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日％羞％■蔫●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名垡益盈日期趁厘￡壘關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名L鼙遙燙量師簽名EL期型／O

簡介：單位代碼10445學(xué)號2012010033分類號I2066博士學(xué)位論文論文題目在“轉(zhuǎn)向”的背后在“轉(zhuǎn)向”的背后對郭沫若“以文入史”的學(xué)術(shù)勘探對郭沫若“以文入史”的學(xué)術(shù)勘探學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請人申請人姓名周文周文導(dǎo)師姓名魏建魏建教授教授論文提交時間論文提交時間20152015年6月8日山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文2目錄目錄中文摘要中文摘要3ABSTRACTBSTRACT6緒論12一、“轉(zhuǎn)向”問題及其復(fù)雜性一、“轉(zhuǎn)向”問題及其復(fù)雜性121、郭沫若“轉(zhuǎn)向”之謎142、“轉(zhuǎn)向”的闡釋之困18二、“以文入史二、“以文入史”概念與方法概念與方法211、以文入史“轉(zhuǎn)向”的動態(tài)闡釋222、方法、思路與創(chuàng)新26第一章第一章社會改造與文藝危機社會改造與文藝危機29第一節(jié)第一節(jié)選擇與放棄選擇與放棄“轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向”前后郭沫若的文藝態(tài)度前后郭沫若的文藝態(tài)度29一、專門與純粹文藝作為事業(yè)30二、藝術(shù)與生活事業(yè)的歸屬與向度33三、“文學(xué)的本質(zhì)”38四、文藝之困生存與理想的雙重危機41第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑46一、從“潔光”到“落葉”46二、文藝生活藝術(shù)化與革命藝術(shù)化49三、“新藝術(shù)的誕生”53第二章第二章政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生59第一節(jié)第一節(jié)國家主義與共產(chǎn)主義國家主義與共產(chǎn)主義59一、郭沫若的政治意趣與“孤軍派”60二、“孤軍”與“醒獅”關(guān)系考66三、“共產(chǎn)”與“共管”72第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”與無政府主義“轉(zhuǎn)向”與無政府主義77一、從與巴金的論戰(zhàn)說起77二、當(dāng)傾向遭遇信仰80三、回避與清算郭沫若的無政府主義情結(jié)84第三章第三章“轉(zhuǎn)向”與“入史”“轉(zhuǎn)向”與“入史”91第一節(jié)第一節(jié)文化信仰與歷史表達文化信仰與歷史表達91一、“么二講師”與“史學(xué)教授”91二、以文入史的文化動因96三、“史”現(xiàn)實合法性的隱喻和象征100四、學(xué)術(shù)與革命103第二節(jié)第二節(jié)“更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大106一、廣東大學(xué)為何會聘郭沫若為文科學(xué)長107二、郭沫若的態(tài)度110三、“到民間去”112

簡介：在抗日戰(zhàn)爭中，山西是領(lǐng)導(dǎo)和指揮華北抗戰(zhàn)的中共中央北方局和八路軍總部的所在地，也是中共領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日游擊戰(zhàn)和抗日根據(jù)地的策源地；是中共實行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功典范，也是中共主張實行全面抗戰(zhàn)的支撐點和出發(fā)地。在整個抗戰(zhàn)過程中，許多影響抗戰(zhàn)全局的重大歷史事件都發(fā)生在山西。研究山西抗戰(zhàn)，將有助于認識中共及其領(lǐng)導(dǎo)軍隊的發(fā)展壯大歷程，有助于認識抗戰(zhàn)勝利后國民黨在大陸迅速失敗的原因。本文結(jié)合口述史研究理論，主要討論了以下幾個問題。第一，考察了口述史理論的形成與發(fā)展。第二，以山西抗戰(zhàn)口述史為例，討論了口述史的操作。第三，運用心態(tài)史學(xué)理論，對山西抗戰(zhàn)中的幾個典型心理特征進行了分析關(guān)于苦難記憶的探討中，認為當(dāng)民族面臨危難時，受傳統(tǒng)文化的影響，民眾會不畏艱難，勇于挑起國家的負擔(dān)，將國家和民族的苦難與個人的職責(zé)相聯(lián)系，在這一過程中個體的苦難得到了升華，充當(dāng)了民族苦難的承擔(dān)者。在婦女與戰(zhàn)爭的關(guān)系中，分析了女性對戰(zhàn)爭的獨特感受和行為反映，認為在抗戰(zhàn)中，對婦女的解放要做具體分析，不能一概而論根據(jù)地的婦女在抗戰(zhàn)中得到了人身和思想的解放，但這種解放是以付出巨大代價換來的；敵占區(qū)和拉鋸區(qū)的婦女因受日軍的欺辱蹂躪卻出現(xiàn)了返歸封閉，對婦女的發(fā)展造成了嚴重制約作用。在關(guān)于慘案記憶的分析中，著重分析了慘案記憶形成的原因、特征，人們對慘案的歸因，運用心理分析方法，勾畫了化解當(dāng)前蘊積在中國人民心中對日不滿的情結(jié)的路徑。結(jié)合口述調(diào)查實踐，分析了痛苦、快樂、憤怒、恐懼等不同的情感表征對記憶內(nèi)容的影響，探討了情感記憶中的性別差異特征，強調(diào)了語言在情感記憶中的作用，認為情感與記憶的關(guān)系是復(fù)雜的，不能用簡單的論斷來說明，需要進行細致的深入分析。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20150691翻譯碩士學(xué)位論文日本史から見た日本人日譯漢翻譯實踐報告學(xué)位申請人劉亞男指導(dǎo)教師張如意教授學(xué)位類別翻譯碩士學(xué)科專業(yè)日語筆譯授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年六月

簡介：少數(shù)民族史學(xué)史是中國史學(xué)史的重要組成部分。早在先秦時期就有少數(shù)民族史的零散記載，秦漢大一統(tǒng)國家的建立為前三史少數(shù)民族傳的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。史記首創(chuàng)民族傳，漢書整齊民族傳的體例，為后世正史所沿用，后漢書擴大了民族傳的范圍。史記民族傳的史料來源豐富、可信，漢書擴充了民族史料，豐富了民族史傳的內(nèi)容，后漢書民族傳主要是“刪眾家后漢書為一家之作”。史記宣揚民族同祖、民族等列的大一統(tǒng)民族觀，使其成為象征中國大一統(tǒng)的通史，漢書在“華夷有別”的同時，堅持大一統(tǒng)的民族觀，后漢書對這一觀點的進一步描述與強調(diào)，突出反映了范曄在這個問題上自覺的民族意識。前三史的民族觀為正史延用，對增強各民族之間的凝聚力具有積極的作用。

簡介：幽默在人們?nèi)粘Ｉ钪?，扮演著重要的角色。它可以緩解緊張壓力，避免社交尷尬，潤滑社會關(guān)系，是人類智慧的結(jié)晶。對幽默的研究可以追溯到兩千多年前的古希臘。人們從美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，人類學(xué)，倫理學(xué)以及語言學(xué)等不同方面對幽默進行了大量研究。從語言學(xué)方面來講，尤其在語用學(xué)領(lǐng)域，幽默的研究還是一個比較新的課題。隨著語用學(xué)的發(fā)展，人們嘗試從合作原則，禮貌原則，言語行為理論，順應(yīng)論，模因論等諸多角度研究幽默認為幽默可以通過會話雙方遵循或者違背合作原則，禮貌原則，或者故意曲解會話含義等方式產(chǎn)生，從而達到意想不到的幽默效果。情景喜劇源于美國，以其輕松、詼諧、幽默的語言風(fēng)格而受到大眾的喜愛。情景喜劇是幽默的成功載體之一，它包含了大量幽默語言。因此，情景喜劇為言語幽默的語用研究分析提供了豐富的材料。本論文基于柏格森對幽默的分類，即情景幽默和言語幽默，從語用學(xué)的角度對言語幽默進行分析研究。本文以語用學(xué)中的合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則為理論框架，通過對情景喜劇老爸老媽浪漫史中大量言語幽默分析，試圖從這三個語用學(xué)理論方面探索言語幽默的生成機制。由于第七季還在持續(xù)更新中，為保證選取最新最全面的語料，本文隨機從老爸老媽浪漫史第六季中抽取20集，以其中的言語幽默現(xiàn)象作為分析語料。本文采取了定性與定量相結(jié)合研究的方法，定性分析方法主要用于具體分析老爸老媽浪漫史中言語幽默的語用生成機制。同時，對違反合作原則、禮貌原則兩種原則中各類準(zhǔn)則的情況，定量分析方法用于精確地計算其數(shù)量和百分比，并對其進行分析。本研究驗證了語言學(xué)的語用學(xué)分支及其理論可以應(yīng)用到影視文學(xué)作品的鑒賞，表明了語言學(xué)和影視文學(xué)之間緊密的關(guān)系。本研究表明通過違反合作原則和禮貌原則的當(dāng)中的相關(guān)準(zhǔn)則，制造最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)之間的矛盾差異是實現(xiàn)言語幽默的重要途徑。本研究驗證了合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則對言語幽默的闡釋力，在一定程度上從一個相對較新的角度豐富了現(xiàn)代語言學(xué)對幽默的研究。此研究可以幫助我們更好地認識言語幽默產(chǎn)生的內(nèi)在機制，以便更好地理解和欣賞言語幽默，同時可對言語幽默的創(chuàng)作提供有意義的借鑒。

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊翔方蘊翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文敬天與崇道中古道教開的思想史背景之一姓名劉屹申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師寧可郝春文200061REVERINGTHEHCAVORTANDWORSHIPPINGTHETAOANIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHEFORMINGMEDIEVALTAOISMSUMMARYWITLLTHEDEVELOPINGTAOISTSTUDIESINTHE1ASTHALFCENTURY，WEENCOUNTERSEVERALDIFFERENTOPL’NIONSONTHEDEFINITIONANDORIGINOFTAOISMIT’SDIMCULTTOJUDGETHEOPINIONSEASILYANDDIRECTLVIFWEDIDN’TSTUDYLOTSOFTHEFIRSTHANDSMATERIALSBROUGHTOUTDURINGTHEBIRTHOFTAOISMFACINGTHESEMATERIALS，WENEEDABASICANDCLEARSTANDARDTOJUAGEWHATISORNOTTAOISMUSEDINOUROBSERVATIONMYTHEORYISTHATTHEWORSHIPPINGOBJECTOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONIS“HEAVEN”WHILETHECOREOFTAOISTWORSHIPIS“TAO”THENANLE‘叮AOISTRELIGION’WASIUSTBECAUSETHETAOISTMONKS’BASICBELIEFWASTHE‘TAO”，NOTTHE‘‘HCAVEN’’INMYVIEW，THEWORSHIPPINGTOTAOISONEOFTHEPURETAOISTELEMENTS1WILLOBSERVEWHATISANDWHENDIDTHE“PURETAOISTELEMENTS”EMERGEINTAOISTHISTORYTHEHI曲ESTGODINTHEENDOFHANWASSTILLTHE“HEAVEN’，NOTTHE‘叮AO”，HOWEVCRIBELIEVETHATTHEHEAVENWORSHIPPINGBEGANFROMTHEANCIENTCHINAEVENCONTINUEDTOBEPREVALENTINTHELOWERSOCIALSTRATUMINMODEMCHINA‘TAO”BECAMEACOREOFRELIGIONWORSHIPFROMAPHILOSOPHICALCONCEPTNOTEARLIERTHANTHEENDOFHANDYNASTY1WILLANALYZETHEFOURKINDSOFMATERIALSDISCUSSEDBELOWESPECIALLYINTHEIRVALUEOFESTIMATINGTHERELIEFBACKGROUNDFROMTHEWARRINGSTATESPERIODTOSIXDYNASTY1ANALYZINGTHEGRA3，EQUELLING鎮(zhèn)墓BELIEFAPPEAREDINTHEFIMERALTEXTSFROMTHEHARTTOSIXDYNASTY。WECANFMDAMARKINGTIME_一5“CENTURY。WHENTHECLEARTAOISMELEMENTS_山EWORSHIPOBJECTWASNOTT11EHEAVENBUTTHETAOORITSPERSONALIZINGGODSEMERGEDINTHEGRAVEQUELLINGBELIEFSINCETHEGRAVEQUELLINGBELIEFLASTEDFROMTHEWARRINGSTATESBELONGEDTOTHERANGEOFREV甜NGHEAVEN，WECALLBELIEVETHATTHECOREOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONDIDN’TTRANSFORMEVENTILLTHEENDOFHAN，WHENTRADITIONALLYBELIEVEDTHATTAOISMWASGROWINGUP化MANYSCHOLARSBELIEVETHATLAOZIHADALREADYDEIFIEDASTHEHIGHESTGODOFTAOISM_THEMOSTHI曲LORDLAO太上老君INTHEENDOFHANSTUDYINGTHEINSCRIPTIONOFLAOZI老子銘，ITHINKLAOZIWASONLYONEOFTHEMOSTFAMOUSORIMPORTANTIMMORTALSNOTEQUATEDWITHTAOEVENNOTTHEHIGHESTGODOFTAOISMTHEREWASNOACLEARPUREANDREALTAOISTGODMTHEENDOFHANTHEHEAVENGODWASSTILLTHEHIGHESTGODATTHATTIME3SOMESCHOLARSBELIEVETHATTHEINSCRIPTIOND廠凡F拍刪巴致碑WASANEXAMPLETHATTAOISMGROUPWHICHFULLOFIMMORTALBELIEFCOLORSHADALREADYSURVIVEDINTHEEARLYPERIODOFEASTHANDYNASTYOBSERVINGTHEIMMORTALBELIEFFROMTHEPRE一0INTOWEIANDJINPERIOD，IBELIEVETHECOREOFTHISINSCRIPTIONWASINTHERANGEOFTHEREVERINGHEAVENEITHERTHEGROUPORGANIZEDBYFEIZHIANDHISDISCIPLESWASAKINDOFPERSONALSCHOOL私學(xué)PREVALENTINHANPERIOD，NOTATAOISTCLERGY4THEFIVEPECKSRICETAOISM五斗米道FOUNDBYZHANGDAOLHAG張道陵ANDHISSONANDGRANDSONINTHEENDOFHANWASREGARDEDASTHEBEGINNINGOFTAOISMIDOUBTTHEAUTHENTICITYOFTHEHISTORYOFTHREEZHANGS三張ANDTHETRADITIONALVIEWTHATTHEFIVEPECKSRIGETAOISMTRANSFORMEDTOBETHECELESTIALMASTERTAOISM天師道DIRECTLYANDINONESINGLELINEWHELLWEOBSERVETHEFORMATIONOFMEDIEVALTAOISM，THETAOISTEASTEMTRADITION道教的東部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMEASTSEASIDEMAYBEEQUALLYIMPORTANTASTHETAOISTWESTTRADITION道教的西部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMSICHUANFROMTHESEIFEELTHATTHEPERIODOFTHEENDOFHANWASJNDEEDNOTTHETIMEFORANEWANDFORMALRELIGIONTOGROWUPINOTHERWERD，THECIREUMSTANCEOFTHE‘RELIGION’INTHATTIMEWASFARAWAYFROMTHEFORMALTAOISMIINCLINETOSUCHAVIEWPOINTTHATTAOISMFORMEDIRL5“CENTURYONLYFROMTHENON，1IDTHETAOWORSHIPBECAMEANEWBELIEFOUTSIDETHETRADITIONALREVERENCETOHEAVEN

簡介：中固于島和蟹科大學(xué)中國醬學(xué)甜譚豫博士研究生學(xué)位論文中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)研究生院束≮基豪驢翟中圈協(xié)和醫(yī)科人學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文HISCTNOIL一1RAO2一MHACHINSKIISCHEMICSCORECYCLEOFTHRESHOLDNITRIE0XIDEINTERLEUKIN一1RECEPTORANTAGONISTALPHA2MACROGLOBULIN2HACHINSKI缺血評分閡值循環(huán)數(shù)一氧化氮白介素L受體拮抗劑CI2一巨球蛋白

簡介：陽光歐洲城13期4期為日本設(shè)計師所作由同濟大學(xué)老師設(shè)計。是上海最早的低密度聯(lián)排住宅之一。低密度聯(lián)排住宅占天占地的獨特優(yōu)勢使住戶以低廉的價格就可獲得別墅般的享受。在經(jīng)過幾年的使用之后，出現(xiàn)了一些新的情況自適應(yīng)。這種自適應(yīng)具有普遍性、自發(fā)性、盲目性、差異性等特點。本研究從實際調(diào)查入手獲得第一手資料，對于陽光歐洲城14期中廣為關(guān)注的私搭亂建問題和住戶廣為關(guān)注的房屋施工質(zhì)量問題進行了廣泛、深入的研究。對于陽光歐洲城中低密度聯(lián)體住宅使用中的自適應(yīng)進行了深入細致的調(diào)查，并試圖從理論上對自適應(yīng)的內(nèi)部原因做出總結(jié)。對于自適應(yīng)的評價從強制性標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)三個方面提出了自己的看法。對于自適應(yīng)對設(shè)計的啟示也做出了初步的展望。低層、低密度聯(lián)排住宅在我國起步雖晚，發(fā)展很快。相比較獨立式住宅而言，它獨特的優(yōu)勢更加適合我國的國情，可以預(yù)見，這種居住形式將會越來越普遍，因而相應(yīng)的研究非常具有現(xiàn)實意義。