簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)PFFF口，F(xiàn)7∥戶蒙力季碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目陸F51雹周忽柱謄恩想研究叭K天撕1’多‰伽臚7幻叩切7U少／作者姓名．塑婆查培養(yǎng)單位絲塹趁緝霾益隨專業(yè)名稱生魚(yú)焦連指導(dǎo)教師一塵垂互一匡峰籃．合作導(dǎo)師砰年午月朋日52目夠呵醐依山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????????????。1A】ISTRACT??????????．．????????????????????????????．3緒論???????????????????????????????????????????．．5一、生平、交友與著作???????????????????????5一生平??????????????????????????5交友????????????????????????????????．6三著作??????????????????????????8二、研究綜述???????????????????????????9一哲學(xué)方面的研究?????????????????????9二文學(xué)方面的研究????????????????????．11三美學(xué)方面的研究????????????????????．11二、研究?jī)?nèi)容與方法???????????????????????．12一研究?jī)?nèi)容???????????????????????．12二研究方法???????????????????????．13第一章理論淵源????????????????????????????????。15一、道家哲學(xué)??????????????????????????．15二、道教哲學(xué)??????????????????????????．16三、易學(xué)思想??????????????????????????．18四、佛教哲學(xué)??????????????????????????．18第二章宇宙論????????????????????????????????。20一、道體論???????????????????????????．．20一體用相須???????????????????????．21二至無(wú)妙有???????????????????????．22三虛實(shí)相通???????????????????????．23二、生化論???????????????????????????．．24第三章性命論?????????????????????????????????29

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200920211239陶淵明的生命哲學(xué)TAOYUANMING，SPHIIOSOPHYOFIIFE研究生姓名王浦衡指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向堡坯壑整撞主國(guó)塹堂塑溘塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一二年五月摘要陶淵明約365年427年，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、散文家。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩(shī)派第一人。在本文第一章中，將著重陳述本文的立意，提出陶淵明所作的田園詩(shī)，并非全是純碎的田園詩(shī)，他的大部分詩(shī)文中都韻含著對(duì)生命哲學(xué)感悟和思考。同時(shí)簡(jiǎn)述現(xiàn)代作者對(duì)陶淵明詩(shī)文及思想的研究成果。并對(duì)本文所用的研究方法作出闡述及解釋。在本文的第二章，作者對(duì)東晉末年的社會(huì)及政治狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，并指出當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒(méi)落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索生命的真諦，陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表，陶淵明的詩(shī)文，其實(shí)就是追尋生命意義的一個(gè)杰出表現(xiàn)。在第三章中，本文以陶淵明的詩(shī)文對(duì)他的哲學(xué)思想作了詳細(xì)的分析。他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫構(gòu)筑了一個(gè)精神的家園。入仕為官是他的初衷；鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操；淡泊明志是他的追求；躬耕田畝是他生活的保障；琴書(shū)詩(shī)酒是他的生活情趣；固窮守潔是他歸隱意念的鞏固；知天樂(lè)命是他人生的真悟。這就是是陶淵明在歸去來(lái)兮辭中體現(xiàn)出來(lái)的隱士情懷。通篇讀來(lái)，歸去來(lái)兮辭如同一道橋梁，在作者和讀者之間架起一條通途，蔑視權(quán)貴，淡泊明志，閑適自在，歸耕田

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)H030單位代碼10231學(xué)號(hào)42120160阿多諾的道德哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代價(jià)值研究作者姓名譚力嘉指導(dǎo)教師段虹教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年六月中圖分類號(hào)H030單位代碼10231學(xué)號(hào)42120160碩士學(xué)位論文阿多諾的道德哲學(xué)研究碩士研究生譚力嘉導(dǎo)師段虹教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)答辯日期2015年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)明5％密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)W∞L。。I斗⑧∥▲東亨，吞碩士學(xué)L位論文論文題HI承裳幻鴦敬0易巳毽；1龜作者姓名之立壟學(xué)院名稱塹蘭＆銎壘叁臣蘭馨一專業(yè)名稱監(jiān)因翌蘭指導(dǎo)教師毫逛耋。函叢煎合作導(dǎo)師B1年牛JJ’’●原創(chuàng)性聲明本人鄭黿聲明所呈交的學(xué)位論文，足本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)F，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引加的內(nèi)容外，奉論文刁I包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)水文的研究作出重要貞獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在義中以明確方式標(biāo)四。本聲明的法律責(zé)任山小人承擔(dān)。論文作者箍名毒}娃門(mén)圳上2二生蘭≥●關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明口奉人同意學(xué)校保留或向餌家有關(guān)部FJ或機(jī)構(gòu)送交淪文的E¨刷件和L也子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)I|I東人學(xué)町以將本學(xué)位論文的仝部或{F|J分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行榆索，NJ’阻采川影印、縮印或其他復(fù)制于段{L存論文和汀編本學(xué)位淪立。1L{密．瞼文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名；L蛆甘師簽名IL}芝垃LL期

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文陳顯微“仙圣”觀的哲學(xué)思考姓名王燕琴申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師詹石窗常大群20070501CHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENGABSTRACTTAOISMISTHEINDIGENOUSRELIGIONINCHINA．ITREGARDSLONGLIFEANDIMMORTALITYASITSOBJECTIVEANDULTIMATEAIM．THEMANWHOACQUIRESTHEWAYOFHEAVENISOFTENCALLEDSHENXIANSUPERNATURALBEING，ZHENRENTRUEMAN，ZHIRENPERFECTMAN，SHENGRENSAGE．ITISINFREQUENTTHATPEOPLEUSEXIANSHENGASTHENAMEOFIMMORTALMAN．XIANSHENGWASFIRSTPUTFORWARDBYMASTERLIE．FROMTHENON，THETAOISTSALWAYSMENTIONEDSHENGRENINTHEIRWORKS．INTHEIREYES，SHENGTENISANOTHERWAYOFSAYINGXIANREN．CONSEQUENTLY,WECANUSEXIANSHENGASTHESUBSTITUTEOFXIANRENORSHENGREN．THEREASONWHYIUSEXIANSHENGASAREPLACEMENTISNOTTOTRYTOBEHAVEUNIQUELY．IJUSTWANTTOMAKEITDIFFERENTFROMTHESHENGRENINCONFUCIANISM．CHENXIANWEIWASADAOSHIINNANSONGDYNASTY．WHENHECREATEDHISBOOK“SUBAUDITIONOFTRUESCRIPTUREOFWENSHI”，THENEOCONFUCIANISMWASINHISRAPIDDEVELOPMENT．THECONCEPTOFSHENGRENINNEOCONFUCIANISMWASDOMINATINGINTHEACADEMICREALM．SOIADOPT“XIANSHENG’TOSHOWTHATCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENGNOTONLYASSIMILATEDTHEDISTILLATEOFNEOCONFUCIANISM，BUTALSOHAVETHETAOISM’SCHARACTERISTICS．THISPAPERWHICHTALKSABOUTCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENGISCOMPOSEDOFSIXPARTS．INTHEINTRODUCTIONPART，IEXPLAINTHEREASONFORCHOOSINGTHISTOPIC，ANDTHESIGNIFICANCEOFMYPAPER．CHAPTERONEINTRODUCESCHENXIANWEIANDHISWORKS，INCLUDINGTHECULTUREBACKGROUNDOFHISTIMES，WHICHINFLUENCEDHISCONCEPT．CHAPTERTWODISCUSSESTHEFOUNDATIONOFCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENG．THISSECTIONARGUESTHATTHETRADITIONALCONCEPTOFTAOISM’SXIANSHENGISTHECULTURESOURCEOFCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENG，WHILEDAOISTHEPHILOSOPHYFOUNDATION．11

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文陸九淵生命哲學(xué)研究姓名陶俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄭曉江20070601ABSTRACTABSTRACT“UNIVERSCISMYMIND，MYMINDISUNIVELSE”ISI．UIIUYUAN’SSEEINGTHATBEINGOFTIMEANDSPACEANDHUMANSCREATIVITYARELIMITLESS，INBASEONTHESAMECHARACTEROFIIMITLESSNESSLU{IUYUANCOMBININGHUMANANDUNIVERSETOONEWHOLE，F(xiàn)MDMGTHEDRIVINZOFHUMAN’SVALUEANDSPIRITFORSURPASSINGTHEHUMAN’SLIVESHAVEENDANDACHIEVING“ASSISTANCELIVESMAKER，ANDETERNALNESSWITHIT”。NISTHEINHERITINGANDCREATINGTOCOMBININGHUMANANDUNIVERSETOONEWHOLEAMONGTRADITIONALIDEALSANDCALLEDLIFEPHILOSOPHY。NELIFEPHILOSOPHYDOESNOTLOOKFORTHEORIGINOFTHEUNIVERSE，BECAUSE110ONECANTRANSCENDTHETIMEANDSPACCREACHINGTHEBEGINNINGOFUNIVERSETOPROVEITANDITDOESNOTDISCUSSTHETRUTH，INTHATWEKNOWNOTHINGABOUTSCOPEOFDEATH；ANDIT0NLYPAYSCLOSEATTENTIONTOLIMITLESSNESSHUMANSCREATIVITY，THINKSMEANINGOFBEING，DIRECTSHUMANSDECISION，ANDADVANCESHUMAN’SSPIRITSTATE，GAINSHAPPINES8ANDSOCIETYHARMONYATEXTENTOFTHEBESTINLIMITOFTIMEANDSPACE。THECONFUCIANLIFEPHILOSOPHYUNDERWLLICHGROUNDWASINTRODUCEDANDTHEDEFINITIONOFLIFEPHILOSOPHYWASDEFINEDINTHEFILSTCHAPTERLUJIUYUAN’SLIFEPHILOSOPHYWASDISCUSSEDINTHESECONDCHAPTERLUIIN．YUANANDHISEXTENDFAMILY’SLIFEPRACTICEUNDERLIFCPHILOSOPLAYWASEXPOUNDEDINTHETHIRDANDFORTHCHAPTER。KEYWORDSBEING，CREATIVITY，LIFE，TIMEANDSPACEIN

簡(jiǎn)介：摘要摘要在西方馬克思主義政治哲學(xué)理論中，阿爾都塞的政治哲學(xué)獨(dú)具特色，其中最有影響的就是提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的理論。他借助于結(jié)構(gòu)主義的“依征候閱讀法”對(duì)馬克思的原著進(jìn)行重新解讀，提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，的理論。該理論對(duì)當(dāng)時(shí)流行于法國(guó)共產(chǎn)黨中對(duì)馬克思主義人道化的解釋是一個(gè)反擊，而且對(duì)當(dāng)今的理論界仍然產(chǎn)生著重大的影響。本文的主要內(nèi)容是關(guān)于阿爾都塞政治哲學(xué)的核心一意識(shí)形態(tài)理論的解析。全文共有四章組成。第一章主要闡述了本論文的選題依據(jù)，以及國(guó)內(nèi)外理論界對(duì)于阿爾都塞研究的現(xiàn)狀。其中對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)于該問(wèn)題的歷史，成果以及現(xiàn)在關(guān)于阿爾都塞思想的爭(zhēng)論焦點(diǎn)做了詳細(xì)的闡述。第二章是關(guān)于阿爾都塞政治哲學(xué)提出的時(shí)代背景和目的的論述。由于蘇共“二十大”對(duì)斯大林的批判使得在國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義進(jìn)行“人道化”解釋的潮流。而這股思潮在法國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部也非常盛行。他借助當(dāng)時(shí)流行于法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義重新解讀了馬克思的理論著作，并由此產(chǎn)生了他的政治哲學(xué)理論，以此來(lái)反對(duì)這一錯(cuò)誤思潮。第三章詳細(xì)分析的阿爾都塞政治哲學(xué)的核心部分一一意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的來(lái)源、基本內(nèi)容、在再生產(chǎn)中的作用等重要觀點(diǎn)。第四章是將阿爾都塞政治哲學(xué)的核心理論愈識(shí)形態(tài)理論與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行比較，并分析了這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。阿爾都塞是20世紀(jì)馬克思主義思想發(fā)展史上一位重要的哲學(xué)家，用馬克思主義觀點(diǎn)解讀對(duì)他的政治哲學(xué)的分析，將對(duì)我們理解馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義，在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供有益的借鑒。關(guān)鏈字政治哲學(xué)馬克思主義意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器意識(shí)形態(tài)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得」肚鼓璧色或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝愈。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)簽字日期州年口了月‘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解通唱人全有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)導(dǎo)師簽名手寫(xiě)簽字日期卿年”何日“日期州年‘介八日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201330010012分類號(hào)B51659密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人林偉毅指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師羅伯中副教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向研究方向外國(guó)哲學(xué)二O一六年六月一日

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100026哲學(xué)碩士學(xué)位論文錢(qián)穆的藝術(shù)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人楊雪指導(dǎo)教師宋薇教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC～一_●●_一哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文的所有工作，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，由作者本人獨(dú)立完成的。有關(guān)觀點(diǎn)、方法、數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)的引用已在文中指出，并與參考文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽字；＆跣日期∥O7年10月F日哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解學(xué)校保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于哈爾濱工程大學(xué)。哈爾濱工程大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件。本人允許哈爾濱工程大學(xué)將論文的部分或全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文，可以公布論文的全部?jī)?nèi)容。同時(shí)本人保證畢業(yè)后結(jié)合學(xué)位論文研究課題再撰寫(xiě)的論文一律注明作者第一署名單位為哈爾濱工程大學(xué)。涉密學(xué)位論文待解密后適用本聲明。本論文函在授予學(xué)位后即可口在授予學(xué)位12個(gè)月后口解密后由哈爾濱工程大學(xué)送交有關(guān)部門(mén)進(jìn)行保存、匯編等。作者簽字魏魄日期2,0口7『年I。月廠日導(dǎo)師簽字一7年／口月廠日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)號(hào)LY2012060密級(jí)湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文量子理論視域下的周敦頤哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人姓名；呈≥邕仨導(dǎo)師姓名及職稱I塞逯醫(yī)教授培養(yǎng)單位；岳蕉盤(pán)瞳專業(yè)名稱；蟲(chóng)國(guó)蜇堂論文提交日期；2Q互生Q5旦LQ目論文答辯日期12Q魚(yú)生Q5旦25旦答辯委員會(huì)主饜．奎渲基數(shù)援湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名EL期2016年OF月2了日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于作者簽名導(dǎo)師簽名L、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。2、不保密豳。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“、／”日期,ZOFG年OG月西日日期鯽16年歲月燈FJ

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文鏗迪與亞里士多德哲學(xué)思想的淵源關(guān)系及共同歸宿姓名劉彬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁士仁20090501碩L論文鏗迪JJ亞里上多德哲學(xué)思想的淵源關(guān)系及共同歸宿ABSTRACTASALINKLIKE¨BRIDGE”INANCIENTPHILOSOPHYANDMEDIEVALPHILOSOPHY，EASTERNPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHY，ARABICPHILOSOPHYOCCUPIESASPECIALPOSITIONINTHEWORLDPHILOSOPHYHISTORY．AIKINDIWASKNOWNASTHEFIRSTARABICPHILOSOPHER．HEFIRSTINTRODUCEDGREEKPHILOSOPHYINTOTHEARABPHILOSOPHY，SOTHATBROUGHTABOUTTHECOMBINATIONOFGREEKPHILOSOPHYANDARABPHILOSOPHY．HECREATEDTHEBLENDOFORIENTALPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHY．ALKINDIWASINFLUENCEDBYARISTOTLE，PLATOANDPYTHAGORASDEEPLY，PARTICULARLYARISTOTLE．FIRSTOFALL，THETHESISSHOWSACOMPREHENSIVEINTRODUCTIONABOUTAIKINDI；THEFOLLOWINGDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFA1KINDIANDTHEPHILOSOPHYOFARISTOTLE，SUCHASTHEEPISTEMOLOGY，THESOULCONCEPT，THEREASON，THETIMEANDSPACEANDMOVEMENT，THECOSMOLOGY，THETHEORYOFFOURREASONS，THEDEFINITIONOFPHILOSOPHY．THETHESISANALYSESA1一KINDIHOWTOSUCCEEDANDADVANCEARISTOTLE’SPHILOSOPHY，DISPLAYSTHATAIKINDIWASHOWTOFORMHISTHEPHILOSOPHY．FINALLY，THETHESISSUMSUPTHECOMMONENDRESULTINTHEPHILOSOPHYBETWEENA1．砥NDIANDARISTOTLE．BYDISCUSSINGTHERELATIONSHIPBETWEENARISTOTLE’SPHILOSOPHICALTHINKINGANDA1一KINDI’S，WEWILLUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHE2

簡(jiǎn)介：僅是在于地重塑了之弊，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢(qián)穆先生的朱子學(xué)研究所得。通過(guò)考察，本文認(rèn)為錢(qián)穆先生的朱子學(xué)研究之重要意義在于為現(xiàn)代朱子學(xué)說(shuō)研究提出兩個(gè)富有創(chuàng)見(jiàn)性的大膽理解其一，指出了朱子學(xué)說(shuō)之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎(chǔ)，鬼神觀賦予本體論以生機(jī)活力，仁則既是其最高境界的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學(xué)說(shuō)工夫論層面主要體現(xiàn)便是在于其“心學(xué)”，而且揭示出該“心學(xué)”是在與湖湘學(xué)派、江西學(xué)派之學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯中形成、發(fā)展與成熟起來(lái)的，既有其對(duì)于湖湘學(xué)派和江西學(xué)派的批判與否定，也有其對(duì)于二者的吸取和采納。本文通過(guò)對(duì)錢(qián)穆的朱子哲學(xué)思想進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻(xiàn)及其存在的不足，并結(jié)合朱子哲學(xué)當(dāng)代研究的實(shí)際，以期為朱子哲學(xué)的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。關(guān)鍵詞錢(qián)穆朱子哲學(xué)理氣觀鬼神觀心摘要ABSTRACTTHEDOCTRINEOFZHUXIISAPEAKINTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM．THEDOCTRINEISSIGNIFICANTNOTONLYINITSSUCCESSIN”BUDDHISMOLD”SOASTOREOCCUPYTHEMAINSTREAMPOSITIONOFCONFUCIANDOCTRINE，BUTALSOINITSSUCCESSFULRESHAPINGTHECONFUCIANPARADIGM．RECONSTRUCTIONOFTHISPARADIGMHASSUCCESSFULLYOVERCOMETHEDISADVANTAGESOFOVEREMPHASISON”O(jiān)UTSIDEMERITS”INTHEPASTANDACHIEVEDTHEUNITYOF”“INNERVIRTUES”AND”O(jiān)UTERMERITS”．THISARTICLEFOCUSESONWHATQIANMUHASGOTTENFROMTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXI．THROUGHINVESTIGATION，INTHEPAPER，THEAUTHORISOFTHEOPINIONTHATTHEIMPORTANCEOFTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISTOPUTFORWARDTWOBOLDANDCREATIVEUNDERSTANDINGSFORTHEMODEMSMDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIFIRST，HEPOINTSOUTTHATTHEONTOLOGYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISCOMPOSEDOFTHREEPARTS，NAMELY,THEVIEWOFREASONANDQI，THEVIEWOFSPIRITSANDHUMANENESS．THEVIEWOFREASONANDQIISTHEFOUNDATIONOFONTOLOGYANDTHEVIEWONSPIRITSINFUSESANEWLIFEINTOTHEONTOLOGY．HUMANENESSISBOTHTHEREALIZATIONOFTHEHIGHESTLEVELOFONTOLOGY,BUTALSOANIRREPLACEABLEWAYOFTHEPERFORATIONFROMTHEONTOLOGYTOTHETHEORYOFEFFORT．SECOND，HESHOWSTHATTHEMAINREFLECTIONOFTHELEVELOFTHETHEORYOFEFFORTOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISINITS”DOCTRINEOFMIND”，ANDREVEALSTHAT”THEDOCTRINEOFMIND”WHICHCAMEINTOBEING，DEVELOPPEDANDGOTMATUREBYMEANSOFTHEACADEMICDEBATEWITHHUXIANGSCHOOLANDJIANGXISCH001．ITISACOMBINATIONOFBOTHTHECRITICISM，NEGATIONANDASSIMILATIONANDACCOMMODATIONOFTHETWOSCHOOLS．THISTHESISAIMSTONOTETHECONTRIBUTIONOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYOIANMUANDITSSHORTCOMINGSBYCARDINGTHEPHILOSOPHYSYSTEMATICALLYANDTHOROUGHLY．ITISALSOCONDUCTEDTOPROVIDESOMEUSEFULANDTHEORETICALPERSPECTIVESFORTHERESEARCHANDDEVELOPMENTOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYCOMBININGTHEPRACTICALITYOFTHECONTEMPORARYSTUDYOFTHEPHILOSOPHY．KEYWORDSQIANMU；ZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHT；THEVIEWOFREASONANDQI；THEVIEWONSPIRITS；THEDOCTRINEOFMINDⅡI

簡(jiǎn)介：錢(qián)穆文化哲學(xué)研究密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100021哲學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人楊堃指導(dǎo)教師宋薇教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費(fèi)斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實(shí)踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來(lái)界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)斯克不滿意的是，過(guò)去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費(fèi)”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動(dòng)和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來(lái)麻醉或灌輸給從屬集團(tuán)的結(jié)論。與此形成鮮明對(duì)照，費(fèi)斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時(shí)在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)中流通金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)流通的則是意義和快感。費(fèi)斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對(duì)權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財(cái)富的金融經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟(jì)。正是從這種獨(dú)特的研究視野出發(fā)，費(fèi)斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時(shí)又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個(gè)文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個(gè)文本會(huì)被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒(méi)有被使用的可能性。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個(gè)范疇，是用來(lái)描述“大眾的作者式文本”的，對(duì)這樣的文本進(jìn)行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來(lái)困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強(qiáng)加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進(jìn)行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開(kāi)放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來(lái)。費(fèi)斯克從語(yǔ)言、過(guò)度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對(duì)大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進(jìn)行了分析，并對(duì)這些特性予以肯定性的評(píng)價(jià)。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗(yàn)具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會(huì)是大眾的，更不會(huì)被大眾所選擇。這就意味著與通常所說(shuō)的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識(shí)力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來(lái)的。大眾的辨識(shí)力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識(shí)別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點(diǎn)。這就表明，無(wú)論讀者分屬于多少不同的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點(diǎn)。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評(píng)家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連