簡介：武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文論彭加勒的科學(xué)哲學(xué)思想姓名孫勇軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師郭繼海20090508第1I頁武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPOINCARE’STHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHASABITMESSY,BUTTHEMAINFOCUSISONCONVENTIONALISMANDREALISM．POINCAREISTHEFOUNDEROFTHECONVENTIONALISM．INHISVIEW,THEGEOMETRYAXIOMISTONEITHERDETERMINECOMPREHENSIVENORTHEEXPERIMENTALFACTS，THEYARECONVENTION．THEPRINCIPLEOFMECHANICSISTOESTABLISHONTHETRUTHOFEXPERIMENT，ANDITISSUITABLETOCONVENTIONANDPOSTULATIONOFTHEENTIREUNIVERSE．CONVENTIONISTHEPRODUCTOFMENTALACTIVITY,HOWEVER,THECONVENTIONISNOTENTIRELYARBITRARY,ANDISNOTFROMOURIMAGINATION，THECHOICESOFCONVENTIONAREGUIDEDBYTHEEXPERIMENT．THEPRINCIPLEOFCONVENTIONANDGENERALISNATURALANDDIRECTSUMMARIZEDBYTHEEXPERIMENTANDSPECIALTHEPRINCIPLE．POINCAREFULLYAFFIRMEDTHEINHERENTVALUEOFSCIENCEANDCONSIDERDETHATTHESCIENTIFICDEVELOPMENTHASCONTINUITYANDSUCCESSION．INTHECHANGEOFSCIENTIFICTHEORIES，THETRUERELATIONWILLDISSOLVEINTHEMOREADVANCEDHARMONYANDCANBERETAINED．INHISVIEW,THETRUERELATIONSHIPBETWEENTHEREALITYOBJECTISTHEONLYREALITYTHATWECANDERIVE．SCIENCECANBEACHIEVEDISNOTASSIMPLEASDOGMATISTENVISAGEDTHINGSTHEMSELVES，BUTONLYTHERELATIONSBETWEENTHINGS．INADDITIONTOTHESERELATIONSHIPS，ITISKNOWNTHATUNKNOWNREALITYDOESNOTEXIST．THEEOMERSTONEOFTHERELATIONWAS‘REALRELATIONSHIP’CONCEPT．TRUERELATIONSHIPISREALLYSOMETHINGTHATWECANCONFIRM，ISTHATALLWILLALWAYSREMAINTHETRUTHUNDERTHEGARB，ANDISTHECOMMONTHINGSOFALLAUTHOR,ASTHENAMESOFTHINGS．ITVARIESWITHTHEAUTHOR．CONVENTIONALISMANDREALL’SINOFPOINCARECOMETOTOGETHER．CONVENTIONALISMANDREALISMAREGENERALLYBELIEVEDTHATITISDI伍CULTTORECONCILE．HOWEVER,ASHEMADETHECONVENTIONALISMLIMITEDONONTOLOGY,LOGIC，EXPERIENCEANDSCOPE，TLLEYCOORDINATED．POINCAREHAVESPECIALIZEDRESEARCHONTHEISSUEOFSCIENTIFICMETHODOLOGY．ONTHEASSUMPTION,SCIENTITLEBEAUTY,SIMPLICITY,INTUITIVEANDINVENTIONS，HEHASBRILLIANTANDINSIGHTFULDISCUSSION．POINCAREALSORESEARCHONTHEFORMOFTHEORETICALPHYSICSANDTHECHARACTERISTICSOFTHESYSTEM，ANDFOUNDTHEPSYCHOLOGICALPROBLEMS．ONTHEMATHEMATICSPHILOSOPHY,INTHECASEOFDISCOVERINGTHEMATHEMATICALPARADOXPOINCAREREVIVESTHEINTUITIONISM．ANDFORMAWIDERANGEOFDEVELOPMENTS，HISPOSITIONMADEHIMBECAMEAMATHEMATICALINTUITIONISMPIONEER．THESEFIELDSAREMARKEDWITHTHECONVENTIONALISMOFHISMARK．NEEDLESSTOSAY,POINCARE’SSCIENTIFICPHILOSOPHYISNOTPERFECT，HISEFFORTSONTHEUNIFICATIONOFCONVENTIONALISMANDREALISMLEFTUSWITHMANYLESSONSTOLEARNFROMANDIEFER．KEYWORDSPOINCARE；EMPIRIOCONVENTIONALISM；REALISMIJELATION；INTUITIVE；ASSUMPTION

簡介：分類號???????UDC密級?公?開??Z翥廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文論建國后張岱年對中國哲學(xué)史的研究申請人王月學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教J幣完成日期2120027哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2015年3月27日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERTRIESTORESEARCHTHECOMPREHENSIVEINTERPRETATIONOFZHANGDAI’NIANONTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYAFTERTHEFOUNDINGOFTHENATION．ANDANALYZETHERELATIONSHIPOFTHEMAINCONTENTSOFTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYINTHISPERIODANDTHERESULTSBEFORETHELIBERATION．THEREAREFIVEPARTSOFTHEWHOLEPAPERTHEFIRSTPARTREVIEWSZHANGDAINIAN’SPHILOSOPHICALOUTLOOKANDTHEINTEGRATEDSYSTEMOFPHILOSOPHYHESETUP．THESECONDPARTSHOWSTHATZHANGDAI’NIANANALYZESTHOROUGHLYANDEXCAVATEDEEPLYTHEMATERIALISMOFCHINESEPHILOSOPHY．THETHIRDPARTRESEARCHSONHISMETHODOFCHINAPHILOSOPHYHISTORYAFTERTHELIBERATION，INCLUDINGTHECLASSANALYSIS，THEORETICALANALYSISANDTHEMETHODOFINTEGRITYOFHISTORYANDLOGIC．THEFONHPARTDESCRIBETHETHESCIENCEOFHISTORICALDATAFROMZHANGDAI’NIAN．INCLUDINGTHESUMMARYOFTHEMETHODANDTHEMAINCHARACTERISTICSOFHISEXPLORATIONS．THEFIFTHPARTANALYZESTHEREACHINGOFHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYBEFOREANDAFTERTHELIBERATION，THENEWDEVELOPMENTS，THECONTRIBUTIONANDLOCALIZATIONOFMRZHANGDAINIAN’SSTUDYOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY．KEYWORDSZHANGDAI’NIAN；CHINESEPHILOSOPHYHISTORY；METHODOLOGY；MATERIALISM；THESCIENCEOFHISTORICALDATA

簡介：分類號UDC論文題目1012630932004密級編號研究生王羞堂指導(dǎo)教師瑟盍維數(shù)援專業(yè)旦愨星主豎蜇堂所在學(xué)院蜇堂堂院年級2QQ窆級2013年5月27日論包容性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)摘要2000年9月，“包容性”一詞在聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中躍入人們的眼簾。緊接著，“包容性增長““政治包容性”“文化包容性”等有關(guān)包容性發(fā)展的觀點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，成為許多國家和地區(qū)制定發(fā)展方略的理論基礎(chǔ)。但是，目前理論界和學(xué)術(shù)界對包容性發(fā)展的研究僅限于概念闡釋、現(xiàn)實(shí)描述、政策建議等方面，而對其學(xué)源基礎(chǔ)特別是哲學(xué)基礎(chǔ)則缺乏深入的探討。本文認(rèn)為，包容性發(fā)展理念背后隱藏著深厚的人性哲學(xué)基礎(chǔ)、社會政治哲學(xué)基礎(chǔ)以及文化哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，從人的本質(zhì)和本性上看，人的感性存在本質(zhì)、實(shí)踐活動本質(zhì)以及社會關(guān)系本質(zhì)要求人的發(fā)展必須是包容性的發(fā)展，包容性發(fā)展是人的自我確證、自我完善、自我超越的必要條件；第二，從人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來看，資本邏輯在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展促使全球化成為不可阻擋的趨勢，同時(shí)也造成地方保護(hù)主義、貧富加劇加大、生態(tài)破壞等問題，只有開放的、共享的、公平的包容性發(fā)展方式才能促使不同國家、地區(qū)內(nèi)部及其之間的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展，這也是中國在全球化過程中的必然選擇；第三、從人類文明和文化發(fā)展來看，“文明沖突“不可能成為人類發(fā)展的真正選擇，只有在尊重不同文化和文明的基礎(chǔ)上，通過跨文明、跨文化的交流與對話，正確處理好普遍與特殊、中心與邊緣、自我與他者、多元與統(tǒng)一之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)不同文明之間的包容性發(fā)展，建立公平、正義、自由、和諧的新世界。可見，包容性發(fā)展理念T

簡介：碩士學(xué)位論文論恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想THEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELS作者姓名學(xué)科、專業(yè)學(xué)號指導(dǎo)教師完成E；J期揚(yáng)整型堂遮盔蜇堂2Q311QQ圭王鏖200512一L大連理工夫?qū)WDALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY825567楊靜論思格斯的環(huán)境哲學(xué)思想THEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSABSTRACTENVIRONMENTALPROBLEMISGETTINGMOREANDMORESERIOUSDAYAFTERDAY，WHICHCAUSESUSTOTAKESOMEPRACTICALMEASURESTOSOLVEENVIRONMENTALPOLLUTION，KEEPECOLOGICALBALANCE，ANDCONSIDERCAREFULLYTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDENVIRONMENTBASEDONTHETHEORYASPECTS．SOMEPHILOSOPHICALTHOUGHTSINHUMANHISTORYRELATEDTOENVIRONMENTANDNATUREAREWIDELYADVOCATED，HOWEVER，MARXISMOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYHASN’TBEENPAIDENOUGHATTENTION．HOWTOCORRECTLYUNDERSTANDTHEROOTSOFENVIRONMENTALPROBLEM，PROPOSESOMEMEASURESTOPROTECTTHEENVIRONMENTANDTHEWAYSOFUTILIZINGRESOURCESRATIONALLY，WESHOULDDEEPLYSEARCHFORTHEMARXISMOFENVIRONMENTALPHILOSOPHY．THEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSISANESSENTIALPARTOFMARXISM，WHICHISCRUCIALFORCONSIDERINGTHEENVIRONMENTALPROBLEMANDGIVINGTHEAPPROACHESTOSOLVEITNOWADAYSANDEVALUATINGPROPERLYVARIOUSTHEORIES．THETHESISISCOMPOSEDOFTHREECHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTER，BASEDONTHECRITICISMOFTHEMETAPHYSICALVIEWPOINTTOWARDSNATURALANDABSORBINGTHEVIEWPOINTTOWARDSNATURALOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHY，ENGELSEXPOUNDEDHISDIALECTICALMATERIALISTICVIEWPOINTTOWARDSNATURAL．ENGELS’VIEWPOINTTOWARDSNATURALEMERGEDUNDERTHEPECULIARHISTORICALCONDITIONSWHENENGLANDHADJUSTFINISHEDTHEINDUSTRYREVOLUTIONARYINTHE19THCENTURY，WHICHINCLUDEDMAINLYTHREEPARTSNATUREISINADEVELOPINGANDCHANGINGSTATECONTINUOUSLY，THEESSENTIALLAWOFTHENATUREISDIALECTICSANDTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDNATURALENVIRONMENT．INTHESECONDCHAPTER，YOUNGENGELSINVESTIGATEDTHEPOLLUTEDCONDITIONOILTHEAIR，WATERANDLIVINGCONDITIONOFURBANRESIDENTSACCORDINGTOHISEXPERIENCE，ANALYZEDTHEROOTSOFCOGNITION，STRATUMANDSOCIETYCAUSEDBYENVIRONMENTALPROBLEMANDPROPOSEDTHEMEASURES．INTHETHIRDCHAPTER，ACOMPARISONOFENGELS’ANDMARX’THEORYOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYISMADEANDTHEIRDIFFERENCEOFENVIRONMENTALTHEORYISANALYZED．THETHESISEVALUATESTHEROLEOFENGELS’THEORYOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYINMARXISM．THEPAPERDISCUSSESTHESIGNIFICANCEOFTHEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSTOWARDSCONTEMPORARYENVIRONMENTALPHILOSOPHY．ITHELPSUSUNDERSTANDTHECONTROVERSYBETWEENHUMANCENTRALISMANDNONHUMANCENTRALISM，THETHEORYOFANIMALS’RIGHTANDTHEROLEOFSCIENCETECHNOLOGYPLAYINGINTHEENVIRONMENT．WEMAYCOMETOTHECONCLUSIONTHATTHEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSISINACCORDANCEWITHTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDSCIENTIFICVIEWSOFDEVELOPMENT．KEYWORDSENGELS；ENVIRONMENTALPHILOSOPHYNATURE

簡介：江南大學(xué)碩士學(xué)位論文論伊壁鳩魯快樂主義的人生哲學(xué)兼論對當(dāng)代人生觀的啟示姓名毛華萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師黃忠晶20080601，ABSTRACTABSTRACTTITLEONEPICUREANHEDONISTICPHILOSOPHYOFLIFEANDINSPIRATIONONTHEPERSPECTIVEOFLIFENAMEHUAPINGMAPHIEROPHANTZHON百INGHUANGSPECIALITYMARXISM’THEORYTHEPHILOSOPHYOFEPICURUSSTRESSESTHEINDIVIDUALSELFAWARENESSANDHAPPYLIFEINTHESOCIETY．HEREGARDEDHAPPINESSASTHEUTMOSTGOALOFHUMANLIFE．HISENTIREPHILOSOPHYOFLIFEFOCUSESONWHATHAPPINCSSISANDHOWTOGETAHAPPYLIFE．HETHOUGHTTHATHAPPINESSISPLEASUREANDLASTINGPLEASUREMEANSLIVINGAHAPPYLIFE．HISPLEASUREISNOTTHETEMPORARYENIOYMENT．BUTTHESATISFACTORYANDPEACEFULMOODOVERTIMEANDTHEPEACEOFMINDWITHOUTPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCE．EPICURUSSAWALLSORTSOFPAINSINTHEREALWORLD．RESULRINGFROMTHEFALSIFIEDSOULBYBADIDEAS．IFWEWANTTOSAVEHUMANBEINGSFROMTHEPAINS，WEMUSTGUIDETHEPEOPLETOUNDERSTANDTHEREALNATUREOFTHEWORLDSOASTOUNDERSTANDTHEHUMANNATURE．HETRIEDTOCUREHUMANMENTALDISEASESWITHHISPHILOSOPHYOFLIFE．HEBELIEVEDHUMANBEINGSCOULDLIVEAPLEASANTLIFEWITHOUTANYMENTALDISEASE．EPICURUSTOLDPEOPLEWHATTHEREALNATUREOFTHEWORLDISBVLLISATOMISTICMATEDALISM．T11ENATUREISCOMPOSEDOFATOMANDVOIDWHILETHEHUMANSOCIETYISCOMPOSEDOFINDIVIDUALS．ANINDIVIDUALTOTHEHUMANSOCIETYISLIKEANATOMTOTHENATURE．SINCEATOMSTAKEPRECEDENCEOFTHEMATERIALISTICWORLDANDATOMICINDIVIDUALVALUETAKESPRECEDENCEOFTHEOVERALLVALUE．INDIVIDUALPERSON’SVALUEOFHAPPINESSHASPRECEDENCEOVERTHEVALUEOFSOCIALCOMMUNITY．功EMATEDALISTICWORLDEVOLVESNATURALLY,ANDTHUSHUMANBEINGSSHOULDALSOLIVEAPLEASANTLIFEBVINSTINCT．THEREFORE，HE10NISMISTHEKEMELOFEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFE．HEDONISTICWORLDVIEWREFERSTOTHEHEALTHYANDNATURALHAPPINESSFREEFROMPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEANDWITHHUMANBEIILGSLIVIILGHARMONIOUSLYINTERDEPENDENTWITHTHENATURE．HUMANPAINSMAINLYCOMEFROMTHEINDIVIDUAL’SINNERWORLDANDINTERPERSONALRELATIONSHIP．HUMANINNERPAINSINCLUDEFEARS．RELIGION．MYTHSANDDEATH．THEATOMICMATEDALISMHOLDSTHATTHEWORLDISNOTCREATEDBYTHEGOD．THEGODHAVENOTHINGTOWITHHUMANBEINGSANDDONOTCONTROLHUMAN’SFORTUNE．LIKETHEPHYSICALBODY,THESOULISALSOCOMPOSEDOFATOMSANDATOMIZEDAFTERPHYSICALDEATH．HUMANBEINGSDONOTHAVEFEARSABOUTDEATHASTHEYWILLHAVENOFEELINGSTHEN．EPICUREANDOCTRINESONRELIGIONANDDEATHHELPEDTOALLEVIATEMANYPAINSFROMPEOPLEATHISTIMES，ANDHADGREATBEARINGSONTHEUPCOMINGBOURGEOISENLIGHTENMENTINWHICHSOMETHINKERSFOUGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGIONANDADVOCATEDHUMANNATUREANDHUMANISM．THEATOMICDEFLECTIONMANIFESTSTHEATOMIC丘EEWILL．WHICHISTHEMOSTBASICFORT11EENTIREWORLD．HUMANFREEDOMISALSONATURALLYOWNED．WHICHMAKESPOSSIBLEINDIVIDUALHAPPINESSANDGOODSOCIALENVIRONMENT．111ECOLLISIONAMONGATOMSMAKESEVERYTHINGINTHEPHYSICALWORLDWHILETHECONTACTAMONGHUMANINDIVIDUALSMAKESSOCIALENGAGEMENT．EPICURUSDEFINEDTHEENGAGEMENTASFRIENDSHIPANDEXPANDEDITTOIUSTICE，NAMELYCONTRACT．MANIFESTINGFREEDOM，F(xiàn)RIENDSHIPANDJUSTICEAREWHATINDIVIDUALSMUSTHAVEFORAHAPPYLIFE．EPICUREANPHILOSOPHYOFLIFENOTONLYWASSIGNIFICANTATHISTIMES．BUTALSOINSPIRESUSALOTINOURPURSUITOFHAPPYLIFEINCHINATODAY．KEYWORDSEPICURUSHEDONISMATOMISTICMATERIALISMHAPPYLIFEⅡ

簡介：碩士學(xué)位論文論張岱年的哲學(xué)觀ONZHANGDAINIAN’SVIEWOFPHILOSOPHY學(xué)號星Q12QQ璺大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要張岱年是中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家和國學(xué)大師。他的“綜合創(chuàng)造”的哲學(xué)觀在20世紀(jì)二三十年代提出“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一”的創(chuàng)造性哲學(xué)構(gòu)思時(shí)已經(jīng)初露端倪。隨著20世紀(jì)20至40年代中國哲學(xué)大綱和天人五論及多篇哲學(xué)論文的完成，張岱年哲學(xué)體系已告建立，他的哲學(xué)體系無處不體現(xiàn)著他對待哲學(xué)的綜合創(chuàng)造的觀點(diǎn)和態(tài)度，這種“綜合創(chuàng)造”的態(tài)度就是他的哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀在他的哲學(xué)體系中得到充分的外化和闡揚(yáng)，“綜合創(chuàng)造”成為其哲學(xué)的理論支撐內(nèi)核。正是在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年以馬克思辯證唯物論為主導(dǎo)和基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)邏輯解析法將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思辯證唯物論結(jié)合起來，創(chuàng)立了他的新綜合哲學(xué)體系，由他首創(chuàng)的“兼和”這個(gè)哲學(xué)思想，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)重“和”思想和中庸觀念的批判繼承和升華完善。張岱年的新綜合哲學(xué)體系博大精深，論證嚴(yán)密，行文嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)，在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年探索出了一條中國傳統(tǒng)哲學(xué)更新、轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化之新路，建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系和哲學(xué)模式。他的這種探索同時(shí)具有馬克思主義哲學(xué)中國化的意義，為馬克思主義哲學(xué)中國化和大眾化開辟了一條新路，也為融會貫通中、西、馬作出了卓越的貢獻(xiàn)。本文在研讀張岱年原著以及大量相關(guān)學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)界對張岱年哲學(xué)的研究，總結(jié)和概括出張岱年的哲學(xué)觀，并給予客觀評價(jià)。關(guān)鍵詞張岱年；哲學(xué)觀；綜合創(chuàng)造；兼和

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論布哈林的平衡論哲學(xué)思想姓名馬昌群申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師曾天雄20070401運(yùn)動論主要地是由一大規(guī)律（即平衡運(yùn)動規(guī)律）、三大范疇（即平衡、內(nèi)部矛盾和外部矛盾）和兩大概念（即環(huán)境和體系）構(gòu)成其基本輪廓；最后論述了布哈林的平衡論哲學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法，進(jìn)而指出布哈林的平衡論哲學(xué)思想體系中的平衡與不平衡的相互轉(zhuǎn)化，是按唯物辯證法的三大規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來發(fā)展的。第三部分是布哈林平衡論哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，這部分從三個(gè)方面來進(jìn)行論述的一是布哈林的平衡論蘊(yùn)含著豐富的“和諧”理論；二是平衡論哲學(xué)思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示；三是平衡論哲學(xué)思想對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)意義。本論文在汲取前人研究相關(guān)問題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，既繼承了前人的研究成果，同時(shí)也發(fā)展了前人的研究思想，并進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。本論文創(chuàng)新之處就是通過論述布哈林的平衡論哲學(xué)思想，并探析其平衡論哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，從而探尋出其為我國社會主義和諧社會的構(gòu)建與社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供方法論上的指導(dǎo)意義。這也是本文的研究難點(diǎn)。由于本人知識水平有限，研究可能還不夠深入和透徹，對于布哈林的平衡論哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)理論意義，還有待于以后繼續(xù)探討和研究，同時(shí)也希望專家學(xué)者們批評指正。本論文研究的方法主要有資料文獻(xiàn)法、對比研究法、歷史研究法、理論聯(lián)系實(shí)際法、電子技術(shù)搜尋法、舉例論證法和引用論證法等。本人在進(jìn)行論文寫作階段時(shí)，參考了大量的文獻(xiàn)資料，主要有布哈林的歷史唯物主義理論、布哈林文選、馬克思恩格斯全集、馬克思恩格斯選集、列寧全集、列寧選集、毛澤東選集、鄧小平文選、馬克思主義哲學(xué)概論、社會主義和諧社會論、科學(xué)發(fā)展觀新論、科學(xué)發(fā)展觀與中國特色社會主義和中央的一些相關(guān)的理論政策與文件，及部分外國哲學(xué)等。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞布哈林歷史唯物主義平衡論平衡運(yùn)動論當(dāng)代價(jià)值II

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文論弗雷格概念論及其對現(xiàn)代邏輯與哲學(xué)的影響姓名梁宗憲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張燕京20070601ABSTRACTABSTRACTFROMTHEPERSPECTIVEOFFREGE’SCONCEPTTHEORY,THISPAPERATTEMPTSTOFINDOUTTHEORIGINOFHISTHOUGHTANDPROBESITSRELATIONBETWEENCONCEPTTHEORYANDPHILOSOPHYSO勰TOMAKECLEARITSIMPORTANTROLEINHISLOGICALSYSTEMANDDISCUSSITSIMPACTONMODEMLOGICANDPHILOSOPHY．THEPAPERCONSISTSOFTHREECHAPTERS．THEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEFOUNDATIONOFCONCEPTTHEORY．KANTSTHOUGHTEXERTSGREATINFLUENCEONFREGESCONCEPTTHEORY．FREGESPHILOSOPHYFEATURES、L，IMREALISM．HEEMPHASIZEDTHEONTOLOGICALSTATUSOFTHEABSTRACTENTITIES，OBJECTIVITYOFLOGICANDTRUTH．SOHEOBJECTEDTOPSYCHOLOGISTPRINCIPLEANDEMPHASIZEDCONTEXTPRINCIPLE．THESECONDCHAPTERIN仃ODUCESTHEBASICCONTENTSOFFREGE’SCONCEPTTHEORY．FREGESUPPLEMENTEDSOMENEWEXPLANATIONSONFUNCTIONANDARGUMENTINMATHS，ANDAPPLIEDTHESECATEGORIESINANALYSINGNATURALLANGUAGE，REGARDINGCONCEPTASFUNCTIONANDOBJECTASARGUMENT．HEFURTHERANALYZEDTHERELATIONBETWEENCONCEPTANDOBJECT．ONTHEBASISOFTHEANALYSISOFSUBJECTTERMANDPREDICATE，HECORNEDUP晰廿1ANEWMETHODTOANALYSEDAILYLANGUAGE．THETHIRDCHAPTERDISCUSSESFREGE’SCONCEPTTHEORY’SIMPACTONMODEMLOGICANDPHILOSOPHY．HISCONCEPTTHEORYISTHEFOUNDATIONOFFIRSTORDERPREDICATELOGICANDITEXEASGREATINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFMODEMQUANTIFIERTHEORY．ITHASTWOIMPACTONMODEMPHILOSOPHYFIRST，ITPROVIDESANEWANALYTICTOOLSOTHATSOMEIMPORTANTCONCEPTSINMATHSCANBEPERFECTED；SECOND，ITSOLVESSOMEPHILOSOPHICALPROBLEMS,WHICHISQUITEHELPFULTOTHERESEARCHOFPHILOSOPHICALONTOLOGY．KEYWARDSFREGECONCEPTTHEORYIMPACTⅡ

簡介：歷史學(xué)碩士學(xué)位論文論崔致遠(yuǎn)的哲學(xué)思想與歷史觀CHOECHIWOON’SPHILOSOPHYTHOUGHTANDHISTORYIDEA董健世界史延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號200701441延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文論崔致遠(yuǎn)的哲學(xué)思想與歷史觀研究生姓名董健培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱鄭永振教授學(xué)科專業(yè)世界史研究方向朝鮮古代史論文提交日期2010年5月17日

簡介：碩士學(xué)位論文論寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想STUDYONTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSINSILENTSPRING作者姓名直亙擅學(xué)科、專業(yè)型堂拉查蜇堂學(xué)號21012019指導(dǎo)教師王王鏖塑援完成日期2013年6月大連理工大學(xué)DALIAJLUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要蕾切爾卡遜是美國著名的生態(tài)文學(xué)家，她所著的寂靜的春天被世界公認(rèn)為環(huán)保運(yùn)動的奠基之作，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。本文試圖概括其生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，分析卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想對后世的積極作用，以期對解決當(dāng)代環(huán)境問題有所裨益。首先，本文對卡遜的一生進(jìn)行了簡要介紹，并說明了寂靜的春天的寫作緣由及重要意義。其次，通過對寂靜的春天內(nèi)容的梳理，分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，并結(jié)合美國當(dāng)時(shí)的社會背景以及卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，說明其生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的必然性。對卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想解讀分為四個(gè)部分反對“人類中心主義”的思想、生物進(jìn)化的思想、生態(tài)整體主義及敬畏生命。此外，卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想是具有前瞻性的。最后，本文探討了卡遜所著的寂靜的春天中的生態(tài)哲學(xué)思想對后世的影響。寂靜的春天不僅使人類建立了新的生態(tài)觀，而且激發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，并促使聯(lián)邦政府成立新的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處理農(nóng)業(yè)中的有毒藥物問題，相應(yīng)的立法也應(yīng)運(yùn)而生；同時(shí)，在環(huán)保運(yùn)動的基礎(chǔ)上又對環(huán)境科學(xué)與環(huán)境史的形成具有推動作用。本文對卡遜為人類環(huán)保事業(yè)做出的不懈努力給予了高度評價(jià)，并希望通過本文對卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想的探討，引起學(xué)術(shù)界對卡遜作品中的環(huán)境哲學(xué)思想的廣泛關(guān)注，指出哲學(xué)思想對于時(shí)代發(fā)展的重要’眭。挖掘卡遜的生態(tài)哲學(xué)思想有利于我們?nèi)嫔羁痰亟庾x其思想的哲學(xué)內(nèi)涵，也有利于我們研究其生態(tài)哲學(xué)思想對環(huán)境史、認(rèn)識史的積極作用和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，更有利于我們正確處理當(dāng)代社會發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境問題。關(guān)鍵詞卡遜；寂靜的春天；生態(tài)哲學(xué)

簡介：中國石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文論中國傳統(tǒng)民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)代意義姓名張玉環(huán)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師要興磊20080401PHILOSOPHICALFOUNDATIONANDITSPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTZHANGYUHUANMARXISMPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROF．YAOXINGLEIABSTRACTCHINESENATIONHADACOLORFULANDPROFOUNDNATIONALCULTUREINTHE5,000YEARHISTORYOFCIVILIZATION．ITHASBEENCONCERNEDTHATTHEPRECIOUSSPIRITUALHERITAGE，ITSDEEPPOOLOFHUMANWISDOMANDTHEHUMANISTICSPIRIT．THETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTISONEOFTHEEXCELLENTTRADITIONALCULTURE，WHICHHASABROADANDFARREACHINGINFLUENCETOCHINALATERPOLITICAL，ANDCULTURALTHINKINGOFTHEDEVELOPMENT．WITHTHEPARTYINTHENEWERAOF”PEOPLEORIENTED”．”PEOPLEORIENTED”MODEMCONCEPTOFGOVEMANCEANDTHEIMPLEMENTATIONOFTHEISSUESOFCONCCMTOTHEPEOPLE’SLIVELIHOOD，THEPEOPLEOFTHISTRADITIONALTHINKINGINRECENTYEARSHASINCREASINGLYBECOMEAHOTACADEMICRESEARCH．CHINAHASALONGSTRONGFEELINGSOFTHEPEOPLE．THEPEOPLEOFTHISTRADITIONALTHINKINGHASACCUMULATEDINTHECULTUREOFTHECHINESENATIONPSYCHOLOGICALSTRUCTURE．RESTRICTINGPEOPLE’SMODEOFTHINKINGANDBEHAVIORINADEEPERLEVEL．TODAYTHEREARCSTILLBROADSOCIALBASEINCHINA．THISWILLBETHETRADITIONALTHINKINGASA”NATIONALCULTURESOIL”ANDTHE”BRIDGE”，ACONTEMPORARYXINMINSOURCEOFTHETHINKINGOFTHETHEORYANDPRACTICALBASISFORTHEBUILDINGOFSOCIALISMWITHCHINESECHARACTERISTICSOFTHEPOLITICALCULTUREUNDOUBTEDLYHASANIMPORTANTREFERENCE．THISPAPERISDIVIDEDINTOFIVEPARTS，WHICHPUTMARXISTTHEORYASTHEBASICPOINTS，PERSPECTIVEOFPHILOSOPHYANDFROMTRADITIONALCHINESEPEOPLETHINKINGOFRELATEDCONCEPTS，ANALYSISINDEPTHOFCHINA’STRADITIONALTHINKINGOFTHEPEOPLEOFTHEBASICCONNOTATIONTHROUGHTRADITIONALCHINESEPEOPLETHINKINGOFTHEFORMATIONANDEVOLUTIONCARDINGANDANALYSIS，ANDFURTHERDEEPENEDTHETHINKINGOFTRADITIONALPUBLICAWARENESSOFTHEPEOPLETHROUGHTHETRADITIONALCHINESEWAYOFTHINKINGOFTHINKINGOFTHEPEOPLEOFTHISTRADITIONALCHINESEMININGIDEOLOGICALARGUMENTSPHILOSOPHICALBASISOFTRADITIONALCHINESEPEOPLETHROUGHIDEOLOGICALANDTHEORETICALEVALUATIONOFTHISEXPLORETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTOFTHEMODEMENLIGHTENMENT．KEYWORDTHETRADITIONALPEOPLEBASEDTHOUGHTTHEMODEOFTHINKINGPHILOSOPHICALFOUNDATION

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文論尼采超人哲學(xué)的道德教化意義姓名王凱申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師田海平20110318英文摘要ABSTRACTIONFRIEDRICHNIETZSEHEHADPREDICTEDTHEISSUESTHATHUMANSOCIETYWOULDENCOUNTERINTHENEARFUTURE，OFWHICHISTHELOSEOFHUMANSUBJECTIVITY．INMORALACTIVITIES，HUMANBECAMETHESLAVESTOMORALITY,LOSETHEIRSUBECTIVEABILITIES．ANDSURRENDEREDTHEMSELVESTOTHEMORALAUTHORITIES．ASTHEUNCONCIOUSNESSOFSUBJECTIVITYLOSS．HUMANFINALLYBECAMEASUBORDINATIONTOMORALITY．THUSINORDERTOFINDTHEHUMANSUBJECTIVITY,NIETZSCHE’SUBCRMENSCHPHILOSOPHYASKSHUMANTOTRANSCENDTHEMSELVESBYBREAKINGUP、，ITHTHEPASTPREJUDUCE，BYRECONTRUCTING也EVALUESYSTEM．BYDOINGTHIS．THEHUMANWILLBEAWAKENASWELLASTHEFUL丘LLMENTOFTHEHUMANSUBJECTIVITYANDDIVERSITYACHIEVED．INORDERTOINTERPRETHOWOBENNENSCHPHILOSPPHYDEVELOPED,FROMANABSTRACTIVECONCEPTTOAPOWERFULELVOLUTIONALFORCE．THECONCEPTOVERMANWILLBEINTERPRETEDTHOROUGHLY．ASTHEINTERPRETATIONCARRIESON,THEEULTIVATIVEEFFECTSOFTHEOVERMANPHILOSOPHYWILLBEUNCOVERED．THETHESISCONSISTSOFTHREECHAPTERSCHAPTERONEARGUESTHEEXSISTENTIALSTATUSOFHUMAN．BEINGS．HOWTHEDEFECTSINHUMANBEINGSMAKETHEOVERMANPOSSIBLE．CHAPTERTWOEXPLAINSTHEDETAILEDDEFINITIONOFOVERMAN．ITPOINTSOUTTHATESSENTIALLYOVERMANISTHEWAYHUMANBEINGSFULFILLTHEMSELVESINMORALACTIVITITES．CHAPTERTHRG地GIVESTHEWAYTOAWAKEHUMAN．BEINGSANDTHESUBJECTIVITYINTHEM．BASEDONTHISAWAKENPROCEDALE．THEDIVERSITYOFBOTHHUMANBEINGSANDTHEWORLDISFINALLYAEHIEVED．KEYWORDSOVERMAN；MASTERORSLAVEMORALITY；MORALSUBJECTIVITY；MORALDIVERSITYN

簡介：⑧論文作者簽名蕉縫指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席王俊副敦援浙江太堂厶玄堂院委員1魚到民教援浙江太堂△室堂院委員2筮自苤?jǐn)?shù)援浙江太堂△玄堂院委員3童雪富教援逝江太堂厶文堂院委員4王主L王副教援浙延太堂厶室堂院浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤釜或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字目期加15年占月弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿太堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名鹿將導(dǎo)師簽名≯黲們，，簽字日期知15年6月5日簽字日期鋤心年E月}日

簡介：山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文論基督教的歷史哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限雷永學(xué)安希孟教授外國哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2007年9月至2010年6月二。一。年六月由寺編更目錄刪。中文摘要????????????????曼■．?????????I

簡介：碩士學(xué)位論文論國外漢學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究YANGZHU’SPHILOSOPHYFROMTHEVIEWOFSINOLOGISTS學(xué)號21曼嬰墮大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要國外漢學(xué)家在研究楊朱思想時(shí)，采用西方哲學(xué)中的概念和方法對楊朱哲學(xué)進(jìn)行解讀和闡釋，并且漢學(xué)家的問題意識使得楊朱思想被賦予新意義，這值得我們思考和研究?？疾靽鉂h學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究出現(xiàn)的問題，分析其給我們帶來的啟示，為中西方文化溝通提供了具體的解決路徑，也為楊朱哲學(xué)甚至中國哲學(xué)走出世界提供借鑒。國外漢學(xué)家的楊朱思想研究在20世紀(jì)經(jīng)歷了三個(gè)階段。通過觀察這三個(gè)階段的楊朱哲學(xué)研究可以看出，國外漢學(xué)家呈現(xiàn)出不同以往國內(nèi)的研究方法，漢學(xué)家運(yùn)用西方語境下的概念對楊朱思想進(jìn)行解讀，譬如利己主義、個(gè)人主義、享樂主義、認(rèn)識論等。力求把楊朱思想變成西方人可以理解的語言，打破了中國哲學(xué)不可言說，講究體悟的傳統(tǒng)。同時(shí)國外漢學(xué)家不僅把楊朱思想與西方哲人相比較，也把楊朱思想與中國哲人相比較，找出楊朱學(xué)說與其他思想的異同。國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，凸顯出國外漢學(xué)家的問題意識，這我們打開了另一個(gè)視角去審視自己的思想，尤其是國外漢學(xué)家對楊朱思想的新意義的闡發(fā)，這在國內(nèi)的研究中是未曾有過的。但是可以明顯看出國外漢學(xué)家在理解中國哲學(xué)思想時(shí)不能完全理解文本，不可避免的出現(xiàn)誤讀或遮蔽的現(xiàn)象。國外漢學(xué)家站在“他者”的角度解讀楊朱思想，盡管其力求客觀的反映楊朱思想的實(shí)際內(nèi)涵，但是離開了楊朱思想的真實(shí)語境，不考慮楊朱思想的整體性和深刻的文化背景，很難全面把握楊朱的真實(shí)意圖，由此很容易在解讀楊朱思想過程中造成誤讀或遮蔽。通過國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，我們從中可以獲得的啟示是，要深刻理解中西文化背景，把握對文本的理解的同時(shí)，要站在客觀的歷史角度對楊朱進(jìn)行研究，對比分析國內(nèi)外對楊朱思想理解的不同之處，分析其所用的概念、方法等，加以借鑒。分析國外漢學(xué)界對楊朱思想理解的偏頗之處，而不是不加審視的全部肯定，同時(shí)對國外漢學(xué)家理解中的誤讀或遮蔽現(xiàn)象要做出積極回應(yīng)，從而達(dá)到國內(nèi)外在研究中國思想上達(dá)到有效的溝通。關(guān)鍵詞國外漢學(xué)；道家；哲學(xué)；楊朱