簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營(yíng)中，蔡仁厚是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代意義診釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對(duì)原始儒學(xué)的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場(chǎng)，從哲學(xué)的視角對(duì)以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學(xué)的基本綱領(lǐng)、發(fā)展脈絡(luò)與理論特質(zhì)等進(jìn)行了頗有理論深度和一定新意的診釋，其原始儒學(xué)研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)的重要組成部分，而且在當(dāng)代學(xué)界對(duì)原始儒學(xué)的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學(xué)“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學(xué)”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學(xué)思想中找到知性精神的萌芽，以期對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對(duì)原始儒家哲學(xué)思想的梳理與把握，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)治西化派的民族文化虛無(wú)主義，推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時(shí)，蔡仁厚囿于其哲學(xué)立場(chǎng)，幾乎是無(wú)批判地全面肯定了儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來(lái)的缺失與不足未能予以充分的認(rèn)識(shí)，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的精神義理來(lái)容攝多元的中西文化的價(jià)值取向。這不僅導(dǎo)致了其思想最終未能給知性主體以獨(dú)立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞蔡仁厚原始儒學(xué)孔子孟子荀子南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年不月4。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在本授權(quán)書(shū)。年解密后適用指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼I0422學(xué)號(hào)彩川∞哆蘩只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE枸覺(jué)產(chǎn)邑摩矽卻喈忍彬彳究她S窖岵札QO于K一布嚴(yán)““勺作者姓名雀粵、帥培養(yǎng)單位氣籮學(xué)與社箍茲．獅乏寧專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師幽，蓽年弘月弓6日岬，叮勛訟，少山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????J?????????．?LABSTRACT??????????????????????????????????????。3緒論????????????．一、研究意義???????????????????????????．．5二、研究現(xiàn)狀????????????????????????????5三、研究方法???????????????????????????。5第一章方以智與藥地炮莊一、方以智生平簡(jiǎn)介????????????????????????一7一士子時(shí)期16111639????????????????????7二臣子時(shí)期16401650????????????????????8三衲子時(shí)期165L一1671????????????????????8二、方以智思想概觀????????????????????????。9三、藥地炮莊寫(xiě)作緣起?????????????????????．．10一吳應(yīng)賓之“三教合一說(shuō)”O(jiān)O,．OO,OO????????????????．10覺(jué)浪道盛之“托孤說(shuō)”????????????????????．10三方以智與藥地炮莊???????????????????12第二章藥地炮莊的主要思想????????????????????????14一、天人關(guān)系???????????????????????????14一“道器不可須臾離也”?????????????????????14“太極不落有無(wú)”??????????????????????．16三“天人不相勝”????????????????????????17二、內(nèi)圣外王???????????????????????????20三、理想人格???????????????????????????23第三章藥地炮莊的理論方法??????????????????????。27

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。靴黻儲(chǔ)麟諺只面樣吼㈨”如巾學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)囂犯簽字日期扣C吖年7歲月以{，日導(dǎo)師簽名簽字日期汐1牛年廠月萬(wàn)日茍韓哲學(xué)思想比較的同異；第三章是對(duì)于茍韓二人義利觀的分析比較，對(duì)茍子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)茍韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了茍子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。關(guān)鍵字茍子，韓非，人性論，義利觀，禮法觀

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐中人的發(fā)展悖論的哲學(xué)分析單既陽(yáng)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECANDIDATESHANJIYANGSUPERVISORPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESANDSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE,2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯目期姓名3塑整3皇焦，王回隆名證閱堂僮途塞省略浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝首先感謝我的導(dǎo)師吳笛老師，他淵博的學(xué)識(shí)、仁厚的氣度給予我以燈塔般的指引。無(wú)論是在學(xué)業(yè)上，還是在生活上，吳老師的悉心教誨和無(wú)私幫助都令我沒(méi)齒難忘。論文中如有一孔之見(jiàn)，歸于老師高屋建瓴的指導(dǎo)和細(xì)致入微的修改。但論文的不足之處，歸于本人固有的愚鈍和淺陋。其次感謝各位授課的老師，張德明老師課上的思辨學(xué)理，許志強(qiáng)老師課上的絢麗思維，傅守詳老師課上的嚴(yán)謹(jǐn)體系，李小林老師從劍橋大學(xué)傳來(lái)的溫婉音像，都在我的人生中留下不可磨滅的美好記憶。他她們的學(xué)養(yǎng)風(fēng)采，我僅拾一漏萬(wàn)，非言辭能予盡述。為我授課的其他老師們，如鄭達(dá)華、徐慈華、王德安、宇正香、李磊等，雖則他她們概不會(huì)閱此論文，但也借此篇幅予以感謝。再次感謝人文學(xué)院負(fù)責(zé)研究生教學(xué)管理的各位老師，如黃華新、張良、張曉瑩、車斌輝、段園園等，感謝比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所的其他老師，如龍瑜威等。他她們?yōu)槲业恼n程學(xué)習(xí)和學(xué)籍管理付出了諸多辛勞，在此一并感謝。繼而感謝浙江省民政廳的各位領(lǐng)導(dǎo)與同仁，是他們的寬容和善良促成了我的學(xué)業(yè)，給我提供了工作、學(xué)習(xí)、生活各方面的充分支持和保障。感謝寬厚慈愛(ài)的尚清廳長(zhǎng)，感謝寧波市委宣傳部的萬(wàn)亞偉部長(zhǎng)，感謝省民政廳的俞志壯、梁星心、蘇長(zhǎng)聰副廳長(zhǎng)，感謝諸多領(lǐng)導(dǎo)并同仁，如陳加耀、陳澄、方金土、胡玉民、李潔、章秀蘭、江宇、朱世彪、王浩、王軼、黃元龍、任曉林、余剛、顧世儉、汪勇飛、陳小德、王應(yīng)有、王先益、倪力、沈政權(quán)、劉洪雙、周龍、陳健、駱杭軍、施曉瓊，等等。廳人事處、計(jì)財(cái)處、辦公室、社會(huì)事務(wù)處的所有同事，一并感謝。進(jìn)而感謝一起讀書(shū)學(xué)習(xí)的各位學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐學(xué)弟學(xué)妹們，如吳丹丹、施薇、錢蓓慧、張佳穎、韓驍、沈逸、王曉雄、艾則孜、田穎、慈麗妍、楊曉雅、于子清、金慧茜、沈翎君、方園，等等，你們聰穎、勤奮、前程遠(yuǎn)大，感謝你們給我提供的示范和幫助。最后感謝我的家庭。感謝上天的恩賜讓我擁有妻子許靜、兒子時(shí)沐朗和DAVID。妻子擁有一切我所摯愛(ài)的美德和美麗，為家庭付出功高勞苦而辭不能達(dá)萬(wàn)一。兒子們健康、聰明、可愛(ài)。家庭是上天給予愚魯?shù)奈易畲蟮幕蓊?，在任何時(shí)間和任何地方，我與他她們同在

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10602學(xué)號(hào)20】4010547分類號(hào)1106密級(jí)公開(kāi)國(guó)屋出吁錳尤學(xué)＼／6UAN6XINORMALUNIVE殳．SLTY碩士學(xué)位論文RESISTANCEINTHEABSURDDECODINGOLIVEKIERIDGEFROMTHEPERSPECTIVEOFCAMUS’SPHILOSOPHYOFTHEABSURD荒誕中的堅(jiān)守加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇學(xué)院專業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期；外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)英美文學(xué)2014級(jí)張清云王美萍2017年4月?腳F煳幽加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇研究生張清云年級(jí)2014級(jí)學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)老師王美萍副教授研究方向英美文學(xué)摘要伊麗莎白斯特勞特1956是美國(guó)當(dāng)代著名的作家。奧麗芙基特里奇是她的第三部作品，獲2009年普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。該小說(shuō)展示了克勞斯LL4,鎮(zhèn)上人們的百態(tài)人生，婚外情，自殺，抑郁，冷漠，衰老和愛(ài)貫穿于這部小說(shuō)中。本論文聚焦小說(shuō)中人物不同的生存狀態(tài)，探討小說(shuō)中加繆荒誕哲學(xué)的體現(xiàn)。加繆荒誕哲學(xué)由荒誕理論和反抗理論組成。加繆認(rèn)為世界是荒誕的，而且導(dǎo)致荒誕的原因有五個(gè)機(jī)械的生活使人對(duì)自己的生存價(jià)值和目的產(chǎn)生懷疑；入對(duì)死亡的不可避免性產(chǎn)生恐懼；人對(duì)時(shí)光流逝的敏感；人感覺(jué)自己與世界分離；人意識(shí)并承認(rèn)自身的有限性。其反抗理論既不是把矛頭指向上帝的形而上學(xué)的反抗，也不是將暴力和殺戮合理化的歷史反抗，而是主張人們對(duì)世界的荒誕性保持清醒的認(rèn)識(shí)，以挑戰(zhàn)的態(tài)度生活在荒誕中。論文主體由三部分構(gòu)成。第一部分聚焦小鎮(zhèn)的荒誕性，從瑞貝卡和吉姆重復(fù)機(jī)械的生活，簡(jiǎn)和鮑勃對(duì)死亡的恐懼以及奧麗芙和哈蒙對(duì)人與世界疏離的強(qiáng)烈感受來(lái)揭示小說(shuō)中無(wú)處不在的荒誕；第二部分分析作者對(duì)小鎮(zhèn)上人們自殺取向的批判。面對(duì)荒誕，露易絲拉金悲觀厭世，肖歐凱西則向上帝尋求救贖。對(duì)于他們選擇以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式來(lái)逃避荒誕的行為作者持以反對(duì)的態(tài)度；第三部分分析小鎮(zhèn)上人物對(duì)荒誕的反抗，以及作者對(duì)這一態(tài)度的肯定。奧麗芙，亨利，簡(jiǎn)以及鮑勃等人在荒誕的生活里不停地掙扎，努力體驗(yàn)生活，窮盡當(dāng)下。伊麗莎白斯特勞特在奧麗芙基特里奇中展示了人們?cè)诨恼Q的世界中不同的生存狀態(tài)和人生態(tài)度。荒誕無(wú)處不在，但面對(duì)荒誕人們不應(yīng)該以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式逃避荒誕，而應(yīng)該在荒誕的世界里不停地抗?fàn)幒蛨?jiān)守。在反抗荒誕的過(guò)程中，讀者能夠進(jìn)一步了解到堅(jiān)守的偉大之處，找到荒誕世界中生存的正確方式。

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐與當(dāng)代人類生存方式變革的哲學(xué)審視姓名王衛(wèi)榮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師雷龍乾20070501的束縛和制約，并徹底突破了單獨(dú)主體性而走向交互主體性，這確實(shí)可以視為對(duì)近代以來(lái)的“主體性”觀念的突破和消解。不過(guò)，這種消解并不是對(duì)一切“主體性”的否定，實(shí)際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺(jué)、自強(qiáng)、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機(jī)遇和可能性。但同時(shí)，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)因素?cái)U(kuò)張的沖動(dòng)和欲望的滿足時(shí)，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無(wú)代價(jià)的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明．它只有和現(xiàn)實(shí)生存交織、融合、互動(dòng)互促、或者說(shuō)，“虛實(shí)相生”才能成為人類文明的新型進(jìn)化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的互動(dòng)共生作為人類未來(lái)生存的一種基本價(jià)值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)。人類才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，從而規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞虛擬實(shí)踐生存方式虛擬生存人的全面發(fā)展II

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個(gè)重大創(chuàng)舉就是對(duì)陰陽(yáng)與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，是對(duì)陰陽(yáng)與五行都進(jìn)行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽(yáng)五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽(yáng)與五行二者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運(yùn)行的陰陽(yáng)五行圖式，同時(shí)也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對(duì)陰陽(yáng)五行合流的形式進(jìn)行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽(yáng)與五行融和為一個(gè)完善的無(wú)所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則。總之，董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會(huì)政治理想得以實(shí)現(xiàn)并成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴(kuò)充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對(duì)權(quán)威來(lái)保證其目的的實(shí)現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國(guó)人對(duì)天本體的信念，其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個(gè)理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽(yáng)五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬(wàn)物的最高法則。有了這個(gè)最高法則，整個(gè)世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會(huì)政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個(gè)外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無(wú)言之天地創(chuàng)立了一個(gè)“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個(gè)終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽(yáng)；五行；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104753130007分類號(hào)B256碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文范式轉(zhuǎn)換視閾下的嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)研究學(xué)科、專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類別哲學(xué)碩士申請(qǐng)人賽子豪指導(dǎo)教師葉平副教授二〇一六年六月STUDYONTHEYANFUEVOLUTIONPHILOSOPHYINTHEPERSPECTIVEOFPARADIGMCHANGINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYSAIZIHAOSUPERVISORPROFYEPINGJUNE,2016

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)002593S本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名專。1昊叫年廠月，≥日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下摘要摘要?jiǎng)⒆谥苁敲髂┤鍖W(xué)一代宗師。劉宗周的思想頗具原創(chuàng)性，無(wú)論是對(duì)“慎獨(dú)“還是“誠(chéng)意”，都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和定義。劉宗周的哲學(xué)體現(xiàn)出鮮明的“圓融’’特點(diǎn)，“天”、“命“、“性”、“心“、“意”、“知”、“物“、“本體”、“工夫”全都通而為一；另一方面，這種圓融又是建立在對(duì)各范疇精確辨異，系統(tǒng)化組織的基礎(chǔ)上。圓融與辨異的統(tǒng)一，作為劉宗周哲學(xué)的特點(diǎn)，其形成過(guò)程恰與宗周哲學(xué)由“慎獨(dú)”向“誠(chéng)意”的轉(zhuǎn)向同步，且主要體現(xiàn)在劉宗周工夫思想之中。本文試圖從工夫論的視域，對(duì)劉宗周哲學(xué)由慎獨(dú)向誠(chéng)意轉(zhuǎn)向的背景、過(guò)程、原因進(jìn)行分析，從而揭示其哲學(xué)思想“圓融”的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞劉宗周工夫慎獨(dú)誠(chéng)意

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文藏傳佛教格魯派的哲學(xué)思想研究姓名陸啟義申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20070508II派稱為“真修”在密宗修習(xí)上，格魯派強(qiáng)調(diào)顯密兼修，先顯后密，主張一切經(jīng)論、四部密法皆是修行證果的教授。西藏佛教各派密法在格魯派密法中無(wú)不兼具并包。十四世紀(jì)，佛教的靈光被動(dòng)蕩的時(shí)局、廢馳的戒律、腐化的僧人所污蔽。宗喀巴大師順應(yīng)西藏人民與地方政權(quán)的改革愿望，以戒律蕩行、以教義治心對(duì)僧風(fēng)律儀進(jìn)行了徹底的整肅，使僧俗大眾循釋氏正道進(jìn)言。寺院面貌為之一新，迅速出現(xiàn)了政教昌明，經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。其所創(chuàng)立的格魯派，成為藏傳佛教的主流宗派，為人民所接受、信仰。格魯派教法的施行，使得我國(guó)藏傳佛教進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，格魯派的思想影響廣大，意義深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞藏傳佛教；格魯派；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多英譯幽夢(mèng)影中哲學(xué)文化思想再現(xiàn)的生態(tài)翻譯學(xué)闡釋精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：●夕L，尹分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶茹／六孥夕J爿、，A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目莢柳圣安斃盤令君見(jiàn)墨子下砷；乃世I寸昆了東襲鋪設(shè)以喪札勺髻呵霧化乏乏孑冀乞忽七L腳如諺，L咕娩月糾矽鄉(xiāng)咖兜吼一勉二七班‰均多屆‰作者專王準(zhǔn)導(dǎo)師合作導(dǎo)師伽／O年年月／日M吶1◆◆原創(chuàng)性聲明IIIILLITLLLLLLLIILLIIL＼1794370本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名至疊莖日期型絲羔竺旦19關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名二垂塑T導(dǎo)師簽名期咝乍目1日

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文蒙田隨筆集的政治哲學(xué)意蘊(yùn)探微姓名朱蘊(yùn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳聯(lián)營(yíng)201105II利和安全，但更在于美德的彰顯。蒙田在關(guān)于公共領(lǐng)域維護(hù)的論述中，著重強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)習(xí)慣的依賴關(guān)系及法律和習(xí)慣對(duì)維系公共領(lǐng)域穩(wěn)固的重要性。蒙田一方面說(shuō)法律是習(xí)俗的產(chǎn)物，是偏見(jiàn)的產(chǎn)物，缺乏固有的價(jià)值，另一方面又竭力維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。盡管法律有著這樣那樣的不足，他還是將法律置于人類社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)的核心。缺乏信任的政治體制也能存在下去，但是信任的普遍缺失是一種不正常的狀態(tài)。一個(gè)人不管如何行動(dòng)，他總不能把握事情的結(jié)果，所以最好就是一直表現(xiàn)得光明磊落，由此也可以在人與人之間建立源初的信任。而平等的信任關(guān)系之極致就是兩個(gè)人之間的友誼，友誼超越了私人和公共領(lǐng)域的政治區(qū)分?？傊?，隨筆集雖然包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含的思想龐雜，但是其包含的政治哲學(xué)思想也是清晰可見(jiàn)的，即政治活動(dòng)充滿了偶然性，命運(yùn)和機(jī)遇對(duì)于政治行動(dòng)意義重大。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人類靈魂，公共領(lǐng)域，信任，偶然性

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201002040576莫言作品與尼采的生命哲學(xué)MOYAN，SWORKSANDNIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHY研究生姓名杜永微指導(dǎo)教師姓名、職稱黃懷軍副教授學(xué)科專業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一三年五月息不斷經(jīng)歷的過(guò)程。文章從具體的個(gè)體生命如“我奶奶”、“母親上官魯氏“等的毀滅而達(dá)成生命的永恒，論述莫言對(duì)尼采生命哲學(xué)中死亡意識(shí)的把握。再次闡述莫言創(chuàng)作中的生殖崇拜意識(shí)。生殖崇拜并非簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)性的描繪。本文主要從性愛(ài)自由和生殖崇拜來(lái)闡述。最后闡述莫言創(chuàng)作中的反理性意識(shí)。理性向來(lái)是尼采生命哲學(xué)中的頭號(hào)抨擊對(duì)象，對(duì)理性的批判在莫言的創(chuàng)作中同樣不可忽視。這一節(jié)主要從人種退化和對(duì)現(xiàn)代文明的批判兩方面來(lái)論述。第三章，探析莫言創(chuàng)作對(duì)尼采生命哲學(xué)的疏離。主要從酒神精神、生殖崇拜意識(shí)、反理性意識(shí)三個(gè)方面厘清莫言的生命哲學(xué)與尼采的生命哲學(xué)之間的差異，從而剖析莫言對(duì)尼采生命哲學(xué)的創(chuàng)造性疏離。關(guān)鍵詞生命意識(shí)；死亡意識(shí)；生殖崇拜意識(shí)；反理性意識(shí)