簡(jiǎn)介：“禮”是中華文明的標(biāo)志之一，也是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的有力規(guī)范。它能夠通過(guò)觀念灌輸和制度約束相結(jié)合的方式，使人們認(rèn)同主流價(jià)值、做出合理行為，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)全體社會(huì)成員的教化和治理。荀子認(rèn)識(shí)到并發(fā)掘出禮的這種性質(zhì)和功能，對(duì)其進(jìn)行了全面而又深刻的研究，構(gòu)建起自己獨(dú)特的禮學(xué)思想體系。禮從單純儀式發(fā)展成為有統(tǒng)治意蘊(yùn)的規(guī)范之后，獲得了外在強(qiáng)制性在孔子以仁釋禮、孟子提出性善之后，獲得了內(nèi)在價(jià)值性。荀子禮學(xué)正是在批判繼承這些思想并廣泛吸收法、名、道等百家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)末期諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型，乃是其立足實(shí)際、重視實(shí)用的時(shí)代原因。荀子以人性惡為邏輯起點(diǎn)，說(shuō)明禮產(chǎn)生的原因是為了控制和改變?nèi)藗兩兄o(wú)限膨脹的欲望，維持社會(huì)的穩(wěn)定禮制定的來(lái)源有三，分別是效仿天地規(guī)律、繼承先祖習(xí)俗和遵從君師立法由此，也對(duì)應(yīng)形成了普遍常理、社會(huì)風(fēng)俗和國(guó)家制度三個(gè)層次的禮之體系。它們共同構(gòu)成了判定人們思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐依據(jù)，成為禮能夠發(fā)揮社會(huì)教化作用的前提條件。荀子禮學(xué)還具有養(yǎng)欲、重法和合樂(lè)三個(gè)特點(diǎn)，這些都是儒家禮教、禮治藍(lán)圖由理想向現(xiàn)實(shí)飛躍的關(guān)鍵。要發(fā)揮荀子之禮的社會(huì)教化功能，就要運(yùn)用它含有的理念、內(nèi)容與特點(diǎn)去引導(dǎo)和規(guī)制人們的現(xiàn)實(shí)生活，最終按照其要求打造出一個(gè)理想的人格和一個(gè)理想的社會(huì)。首先，荀子大力宣揚(yáng)禮之益處，力圖將禮樹(shù)為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)。他為人間之禮與天道之理建立了神圣的聯(lián)結(jié)，通過(guò)對(duì)天的尊崇讓人對(duì)禮產(chǎn)生敬畏和服從他將禮視為達(dá)到“明分使群”、“群居和一”的最佳途徑，通過(guò)對(duì)美好治世的描述激發(fā)人們對(duì)禮的向往他還將禮標(biāo)榜為君子的標(biāo)識(shí)和成圣的途徑，使禮成為每一個(gè)人的信仰。這樣，禮就成為了一種凝聚人心的價(jià)值取向，具備了足以影響社會(huì)與個(gè)人之追求目標(biāo)的力量。其次，荀子大力建構(gòu)禮之體制，竭力為社會(huì)教化創(chuàng)造實(shí)踐條件。他用禮作為名分等級(jí)制度的基礎(chǔ)、政治經(jīng)濟(jì)軍事方針的綱領(lǐng)和選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)，從國(guó)家政策層面上保障了禮的實(shí)施他將禮化為倫常道德的準(zhǔn)則、習(xí)俗儀式的規(guī)定，在社會(huì)生活層面上滲透了禮的情感與精神他還把禮融入教育的內(nèi)化機(jī)制和外化環(huán)境，為個(gè)體培養(yǎng)層面上對(duì)禮的品性修行和習(xí)慣養(yǎng)成提供了指導(dǎo)。這樣，“禮”就擁有了具體可行的物質(zhì)載體，實(shí)現(xiàn)了讓人身心遵從、讓社會(huì)和諧有序的教化目的?？傊?，荀子禮學(xué)發(fā)揮社會(huì)教化功能的過(guò)程，就是一個(gè)使人接受并認(rèn)同禮的價(jià)值內(nèi)涵的過(guò)程，一個(gè)讓人踐履并習(xí)慣禮的外在規(guī)范的過(guò)程。當(dāng)然，這項(xiàng)巨大工程的順利完成，還離不開(kāi)其中強(qiáng)力而有效的方法。荀子對(duì)持久專(zhuān)一、積善成德的強(qiáng)調(diào)和對(duì)地理、人文環(huán)境潛移默化作用的重視，借歌謠傳唱來(lái)普及、托文學(xué)謎語(yǔ)以?shī)式痰臍v史創(chuàng)新，都為后世教化提供了重要參考與示范。綜上可知，荀子禮學(xué)及其社會(huì)教化思想能夠起到約束人之本性、轉(zhuǎn)變?nèi)酥^念、引導(dǎo)人之行動(dòng)并最終建立和諧有序社會(huì)的作用。它不僅符合了當(dāng)時(shí)天下一統(tǒng)之需要，還加固了儒家禮學(xué)的現(xiàn)實(shí)軟肋、開(kāi)創(chuàng)了嶄新的教化模式，同時(shí)也奠定了幾千年歷史中傳統(tǒng)禮治的基礎(chǔ)。無(wú)疑，荀子禮學(xué)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的思想、文化、政治、社會(huì)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響其中的許多內(nèi)容在今天看來(lái)仍然不乏借鑒意義。因此，應(yīng)該辯證看待荀子禮學(xué)及其社會(huì)教化功能，充分發(fā)掘其內(nèi)外兼修的個(gè)體教育價(jià)值和制度建設(shè)的社會(huì)政治價(jià)值，力爭(zhēng)在繼承中華傳統(tǒng)文明的同時(shí)，使其成為培養(yǎng)人之道德精神與構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的寶貴資源。

簡(jiǎn)介：食物是人類(lèi)賴(lài)以生存的重要物質(zhì)資源與客觀條件，當(dāng)食物單純的為人類(lèi)提供充足的生命能源后，它便被人類(lèi)逐漸升華到一個(gè)與文化相關(guān)聯(lián)的高層次境界，成為文化事項(xiàng)的代表以及人類(lèi)精神世界的延續(xù)。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在食物物質(zhì)表相的背后往往隱藏著人類(lèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗、生計(jì)方式、社會(huì)階序、性別角色分工等多種與精神文化層面相關(guān)聯(lián)的抽象性存在。由此可見(jiàn)，飲食不僅是人類(lèi)物質(zhì)與意識(shí)的總和，更是人類(lèi)精神世界的重要性物質(zhì)表征，故而，將飲食文化形容成人類(lèi)社會(huì)文化與動(dòng)態(tài)的反光鏡一點(diǎn)也不為過(guò)。為了具體說(shuō)明飲食表相背后所隱藏的各類(lèi)精神文化與社會(huì)動(dòng)態(tài)趨向，本研究選取烏魯木齊市高新區(qū)六十戶(hù)鄉(xiāng)哈族新村的村民作為研究對(duì)象，以訪(fǎng)談案例、個(gè)案呈現(xiàn)等形式對(duì)他們的日常和節(jié)慶儀式飲食狀況進(jìn)行描述與分析，從這些與飲食相關(guān)的點(diǎn)滴中捕捉到了村民的生活特征、飲食習(xí)慣、族群內(nèi)部規(guī)制、食俗的變遷與維系、族際交往、家庭性別角色分工、飲食與階序等問(wèn)題，并聯(lián)系村民們的生活實(shí)際對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行一定的分析。得出結(jié)論隨著生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)，村民們?yōu)檫m應(yīng)新環(huán)境在移民后飲食習(xí)性的變遷、對(duì)傳統(tǒng)性別角色分工認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變、對(duì)村外食物的接納、哈漢兩族的族際交往、現(xiàn)代性炊具的引進(jìn)等方面呈現(xiàn)出了一定的嬗變，而在度過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的方式、移民后對(duì)原飲食的維系、女性做飯模式的現(xiàn)狀、選擇村外食物的特征、飲食與族群等級(jí)階序制度的關(guān)系等方面則表現(xiàn)出了維系。嬗變是飲食表相的特征性指向標(biāo)，維系則是村落中民族精神文化特征的核心性體現(xiàn)，在嬗變與維系的雙重作用下便造就出了一個(gè)哈漢移民村莊的飲食與社會(huì)現(xiàn)狀。

簡(jiǎn)介：“自我”這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到人類(lèi)是如何產(chǎn)生如何發(fā)展的根源問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。因此也是長(zhǎng)期以來(lái)眾多哲人研究的關(guān)鍵所在當(dāng)然不同的哲學(xué)家持有不同的觀點(diǎn)。米德通過(guò)對(duì)自我的發(fā)生過(guò)程的描述進(jìn)一步探討個(gè)體與整個(gè)社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系在他看來(lái)個(gè)人的行為只有在社會(huì)這個(gè)載體下發(fā)生時(shí)才能被理解也就是說(shuō)自我是在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的這就是米德關(guān)于自我的獨(dú)特觀點(diǎn)。本篇文章以“淺析米德自我概念的社會(huì)學(xué)路徑”為題第一章主要闡述了奧古斯丁“自我之謎”的提出他從自我的特性、自我的意志、自我的功能等方面論證了自我的存在得出了自我是由上帝創(chuàng)造的這一結(jié)論接下來(lái)是笛卡爾眼中的自我提出了“我思故我在”的著名論斷最后是詹姆斯他是歷史上第一位從心理學(xué)角度和科學(xué)角度對(duì)自我問(wèn)題進(jìn)行全面研究的哲學(xué)家他把自我問(wèn)題擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)自我下分為物質(zhì)的、社群的和精神的三部分。通過(guò)這三個(gè)具有代表性哲人對(duì)于自我的不同見(jiàn)解從而引出第二章米德了對(duì)于自我觀獨(dú)到的見(jiàn)解從米德對(duì)于自我是如何產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的看法到他提出了“主我”和“客我”這一新的概念再到“主我”和“客我”是如何在社會(huì)中融合的這一系列問(wèn)題。其重心主要放在了自我的社會(huì)學(xué)路徑逐步產(chǎn)生的過(guò)程當(dāng)中。接下來(lái)第三章主要闡述了米德自我觀念的局限性及對(duì)后人的貢獻(xiàn)及影響。雖然米德的一些觀點(diǎn)存在著理論上的不足與缺陷但其自我理論對(duì)后來(lái)哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的巨大的影響是我們所不能否認(rèn)的特別是在心理學(xué)方面的現(xiàn)實(shí)意義的貢獻(xiàn)。選此論題一方面是對(duì)自我從何而來(lái)以及自我在社會(huì)中如何可能的問(wèn)題比較感興趣另一方面則是被米德對(duì)自我學(xué)說(shuō)獨(dú)特論斷所吸引。他不僅在論斷的過(guò)程中涉及到“主我”“客我”以及泛化的他人這些新的概念而且把自我與社會(huì)緊密地聯(lián)系在了一起。他的研究方法就有別于純粹內(nèi)省的思辨方法同時(shí)又有別于僅限于外部描寫(xiě)的行為主義方法他強(qiáng)調(diào)客觀的觀察和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)但又不忽視主觀心理作用。正是由于這些獨(dú)特之處構(gòu)成了對(duì)本文探究的最初動(dòng)機(jī)。本文的創(chuàng)新之處在于著重介紹米德的自我觀是如何在社會(huì)中發(fā)展及融合強(qiáng)調(diào)了自我與社會(huì)的重要關(guān)聯(lián)。以此為重點(diǎn)全面展開(kāi)。米德生前并沒(méi)有留下多少著作國(guó)內(nèi)外對(duì)于米德的研究少之甚少因此這篇論文肯定會(huì)有許多不足之處而這些不足僅能夠通過(guò)今后不斷的學(xué)習(xí)提升自己的文學(xué)素養(yǎng)去進(jìn)一步的研究米德同時(shí)也希望有更多的人去關(guān)注和研究這位偉大的哲人。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼10663學(xué)號(hào)號(hào)15020050326貴州師范大學(xué)翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)學(xué)司法社會(huì)學(xué)的興起的漢譯及翻譯實(shí)踐報(bào)告THEENGLISHCHINESETRANSLATIONOFSOCIOLOGYINTHEERAOFBIGDATATHEENTOFFENSICSOCIALSCIENCETHETRANSLATIONREPT專(zhuān)業(yè)方向英語(yǔ)筆譯專(zhuān)業(yè)代碼055101申請(qǐng)人姓名毛玉潔導(dǎo)師姓名職稱(chēng)胡曉（副教授）二零一七年四月十日目錄目錄中文摘要I英文摘要II第一部分大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)學(xué)司法社會(huì)學(xué)的興起原文1第二部分大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)學(xué)司法社會(huì)學(xué)的興起譯文30第三部分翻譯實(shí)踐報(bào)告5231源語(yǔ)文本簡(jiǎn)介52311源語(yǔ)文本來(lái)源52312作者背景簡(jiǎn)介52313源語(yǔ)文本分析533131源語(yǔ)文本類(lèi)型分析533132源語(yǔ)文本語(yǔ)言特征分析5432奈達(dá)“功能對(duì)等理論”簡(jiǎn)介5433翻譯案例分析55331詞層對(duì)等55332句層對(duì)等以定語(yǔ)從句的處理為例57333文體對(duì)等5834翻譯實(shí)踐總結(jié)60參考文獻(xiàn)62附件一貴州師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明63附件二貴州師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)63

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文希伯來(lái)宗教的“圣約”觀念神學(xué)一社會(huì)學(xué)的進(jìn)路姓名盛珍指導(dǎo)教師游斌院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)系專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)完成日期2006年5月以色列人面對(duì)的生存境遇是不同的，所以他們對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)也必然反映出各自不同的信仰訴求，且會(huì)反映他們所處的時(shí)代特征。正因如此，“圣約”觀念不是一成不變的，而是有新的歷史經(jīng)驗(yàn)不斷地被整合進(jìn)入舊的傳統(tǒng)神人立約之中。關(guān)鍵詞圣約、西奈之約、新約、聯(lián)系與區(qū)別、意義

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)學(xué)號(hào)囫00301004延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文高麗末朱子學(xué)的社會(huì)作用研究生姓名金虎燮培養(yǎng)單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)金哲洙副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向論文提交日期外國(guó)哲學(xué)朝鮮一韓國(guó)哲學(xué)2006年5月24日動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。歷史學(xué)家證明，朱子學(xué)才在復(fù)雜的社會(huì)變化面前，起到一種積極的、肯定的社會(huì)歷史作用。關(guān)鍵詞高麗、朱子擎、傳播、社會(huì)作用II

簡(jiǎn)介：宗教是人類(lèi)歷史上一種悠久而普遍的、在人類(lèi)生活中具有舉足輕重地位的社會(huì)實(shí)在與歷史文化現(xiàn)象。世界上80％的人信仰宗教，中國(guó)的近13億人口中就有1億多宗教信仰者，并且大多數(shù)宗教信仰者分布在農(nóng)村。20世紀(jì)80年代以來(lái)，改革開(kāi)放后的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)民生活由解決溫飽逐漸走向富裕，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了較大的發(fā)展，但是，農(nóng)村社會(huì)的精神信仰卻出現(xiàn)了不少問(wèn)題，物質(zhì)富裕與精神富裕反差很大。其中一個(gè)表現(xiàn)是農(nóng)村宗教發(fā)展很快，尤其是基督教的發(fā)展超出了其他宗教。農(nóng)村還出現(xiàn)了一系列的影響社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題，尤其是非法宗教活動(dòng)和邪教問(wèn)題成為影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與和諧社會(huì)建構(gòu)的重大問(wèn)題之一。宗教是人類(lèi)社會(huì)情感的脈搏和觀察社會(huì)生活的一個(gè)方便的窗口。宗教社會(huì)學(xué)研究宗教的實(shí)質(zhì)是研究宗教與所處社會(huì)的關(guān)系，宗教問(wèn)題的產(chǎn)生離不開(kāi)所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。然而，目前宗教學(xué)界缺乏對(duì)農(nóng)村宗教問(wèn)題的研究。綜觀以往的有關(guān)農(nóng)村宗教研究的文章，雖然也有數(shù)多篇，但是具有學(xué)術(shù)和理論價(jià)值的不多，實(shí)證性的研究也不多，缺少較為深入和系統(tǒng)的研究，且大都關(guān)注對(duì)農(nóng)村宗教的管理和引導(dǎo)，研究的視角大都從政治學(xué)、宗教學(xué)或史學(xué)的角度和立場(chǎng)，并且從理論上涉及宗教與社會(huì)關(guān)系雙向互動(dòng)的探討也不夠。由此，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教成為一個(gè)非常值得研究的課題，而當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系又是一個(gè)具有時(shí)代性的嶄新課題，本文則對(duì)此進(jìn)行初步的研究。第一章是討論宗教、宗教問(wèn)題和社會(huì)和諧等幾個(gè)重要概念。明確概念，是科學(xué)研究的前提。對(duì)宗教概念的討論，為界定農(nóng)村宗教研究范圍奠定了基礎(chǔ)；對(duì)宗教問(wèn)題的討論具有政治意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。第二章是對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，描述了農(nóng)村宗教的特點(diǎn)，分析了農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會(huì)的沖突與協(xié)調(diào)的互動(dòng)關(guān)系。第三章歸納了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中所出現(xiàn)的宗教問(wèn)題，并分別對(duì)農(nóng)村“宗教熱”現(xiàn)象、非法宗教勢(shì)力、非法宗教活動(dòng)及邪教等問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的分析，指出這些問(wèn)題存在的危害。第四章是對(duì)農(nóng)村宗教問(wèn)題產(chǎn)生的根源進(jìn)行了歸納和探討。首先闡述了關(guān)于農(nóng)村宗教問(wèn)題根源的幾種研究視角，隨后通過(guò)對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷的探討，分析了農(nóng)村宗教問(wèn)題產(chǎn)生的根源。根源問(wèn)題探討是解決問(wèn)題的前提，為尋找解決思路提供依據(jù)。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)為農(nóng)村宗教問(wèn)題的產(chǎn)生提供了滋生的土壤，描述農(nóng)村宗教狀況一定要交待當(dāng)代中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀。第五章是農(nóng)村宗教問(wèn)題解決思路的探討。文章闡述了農(nóng)村宗教問(wèn)題解決的已有思路，在此基礎(chǔ)上提出了發(fā)展農(nóng)民教育、推進(jìn)農(nóng)民繼續(xù)社會(huì)化和大力加強(qiáng)農(nóng)村宗教工作的思路。第六章是對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教與社會(huì)的和諧所作的理論探討。該部分首先提出重構(gòu)農(nóng)村精神信仰的設(shè)想，從而促進(jìn)農(nóng)村精神文明的構(gòu)建。其次倡導(dǎo)宗教之間、宗教與非宗教之間的寬容和對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗教間與宗教與非宗教間的和諧共處。最后提出完善農(nóng)村社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，從而為農(nóng)村宗教構(gòu)建一個(gè)良性的運(yùn)行環(huán)境，促進(jìn)宗教的良性發(fā)展。第七章是對(duì)農(nóng)村宗教的在地研究。本文通過(guò)對(duì)張村宗教狀況的調(diào)查和分析，印證了本文的分析和結(jié)論。第八章是本文的研究結(jié)論。結(jié)論重申，農(nóng)村宗教能夠與農(nóng)村社會(huì)相協(xié)調(diào)，農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型是農(nóng)村宗教問(wèn)題產(chǎn)生的深層原因，農(nóng)村宗教問(wèn)題的解決，不僅需要大力加強(qiáng)宗教法制建設(shè)，重構(gòu)農(nóng)村的精神信仰，而且還要有賴(lài)于社會(huì)各系統(tǒng)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。本文試圖從宗教社會(huì)學(xué)的視角來(lái)考察農(nóng)村宗教，研究農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會(huì)的互動(dòng)。本文所要闡明的觀點(diǎn)，就是宗教問(wèn)題主要產(chǎn)生于宗教之外的社會(huì)，如同宗教的產(chǎn)生來(lái)自社會(huì)一樣。要達(dá)到宗教與社會(huì)的和諧，既要注重政治的引導(dǎo)，又要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，還要完善社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)其他子系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而為宗教的正常發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

簡(jiǎn)介：翻譯原文社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)百科全書(shū)由人類(lèi)學(xué)教授艾倫巴納德與英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家喬納森斯賓塞合編而成。翻譯實(shí)踐報(bào)告以人類(lèi)學(xué)對(duì)象這一章為基礎(chǔ)。這一章主要敘述了人類(lèi)各民族創(chuàng)造的文化以及分析社會(huì)的各種現(xiàn)象，以揭示人類(lèi)文化的本質(zhì)。它還介紹了很多人類(lèi)學(xué)的先驅(qū)者，比如拉德克利夫布朗。這部分內(nèi)容涵蓋民族主義、社會(huì)、個(gè)體主義與整體主義、國(guó)家、種族主義、結(jié)構(gòu)功能主義和后現(xiàn)代主義。本次翻譯實(shí)踐選擇此文本作為翻譯對(duì)象是希望此次翻譯內(nèi)容可以讓讀者快速地獲悉西方社會(huì)中的社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的重要概念和發(fā)展過(guò)程。因此，筆者以文化人類(lèi)學(xué)資料的翻譯為例并結(jié)合目的論，探討其在文化人類(lèi)學(xué)漢譯中應(yīng)采取的翻譯策略和翻譯方法。源語(yǔ)文本是一篇典型的信息型文本，對(duì)文本的翻譯有助于加深譯者對(duì)目的論的理解，并提高其翻譯水平。根據(jù)此次翻譯實(shí)踐，筆者撰寫(xiě)了一篇相關(guān)的翻譯實(shí)踐報(bào)告。本翻譯實(shí)踐報(bào)告主要包括五個(gè)部分。第一部分是引言，主要介紹了社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的定義、發(fā)展和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用；第二部分是翻譯任務(wù)簡(jiǎn)介，介紹了任務(wù)目的與意義和翻譯報(bào)告的結(jié)構(gòu)；第三部分是翻譯過(guò)程描述，主要包括源語(yǔ)文本主要內(nèi)容、文本類(lèi)型和語(yǔ)言特點(diǎn)分析以及翻譯理論；第四部分是翻譯案例分析，在目的論的指導(dǎo)下，通過(guò)具體的案例介紹在翻譯實(shí)踐過(guò)程中所遇到的難點(diǎn)和采用的翻譯策略和翻譯方法；第五部分是翻譯實(shí)踐總結(jié)，主要是歸納了翻譯經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校社會(huì)工作旨在改善學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，幫助有困難的學(xué)生提高學(xué)習(xí)和生活能力，克服成長(zhǎng)中的困難，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的目標(biāo)。認(rèn)知行為治療是通過(guò)認(rèn)知和行為技術(shù)來(lái)改變案主的不良認(rèn)知，從而矯正不良行為的心理治療方法。本文即是將認(rèn)知行為療法運(yùn)用于學(xué)校社會(huì)工作的社會(huì)工作實(shí)務(wù)性專(zhuān)業(yè)論文。筆者選取內(nèi)蒙古包頭市鐵路第一中學(xué)高一年級(jí)C班為研究對(duì)象，在為期近3個(gè)月的實(shí)地觀察和具體介入中，通過(guò)將認(rèn)知行為療法運(yùn)用于小組和個(gè)案工作，幫助該校高一C班學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣與主動(dòng)性，培養(yǎng)其良好行為的養(yǎng)成。本文的主要內(nèi)容包括首先，作為研究背景，介紹了筆者進(jìn)入包頭市鐵路第一中學(xué)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查的經(jīng)過(guò)以及在實(shí)地觀察中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，并通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因，為之后的具體介入提供了參考和依據(jù)。其次，為本論文的核心內(nèi)容，主要介紹了認(rèn)知行為療法運(yùn)用于學(xué)校社會(huì)工作領(lǐng)域的具體操作過(guò)程與實(shí)踐效果。筆者通過(guò)開(kāi)展學(xué)習(xí)小組，幫助學(xué)生擺脫之前在學(xué)習(xí)中存在的不良認(rèn)知和行為通過(guò)認(rèn)知行為治療的運(yùn)用，幫助班上一對(duì)雙胞胎姐妹改善不良家庭關(guān)系通過(guò)認(rèn)知行為治療的使用，幫助一名課堂注意力渙散的學(xué)生完成行為轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成良好的課堂習(xí)慣。最后，結(jié)語(yǔ)部分回顧了本次學(xué)校社會(huì)工作實(shí)踐的基本過(guò)程，總結(jié)了本次實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)和存在的不足。筆者的主要觀點(diǎn)是中學(xué)生處于人格發(fā)展和行為養(yǎng)成的重要時(shí)期，因而所受教育、周邊環(huán)境等因素直接影響其能否獲得良好的人格發(fā)展與行為養(yǎng)成。而認(rèn)知行為療法在糾正和改善不良人格或行為模式等方面，有著治療時(shí)間短、治療效果明顯等優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校社會(huì)工作中有著廣泛的推廣應(yīng)用前景。在實(shí)施認(rèn)知行為療法時(shí)，對(duì)案主合理適度的關(guān)注是進(jìn)行行為矯正的前提與案主建立相互信任的關(guān)系，并給予案主不斷的肯定與鼓勵(lì)是認(rèn)知行為療法得以實(shí)施和獲得良好效果的保證。

簡(jiǎn)介：基于人文和社會(huì)學(xué)視角的明代家具史研究，立意于明代家具生成和發(fā)展的歷史、人文和社會(huì)背景，深入探討明代家具與當(dāng)時(shí)人們的生活、審美、觀念、精神和人格，以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、制度等層面的真實(shí)而細(xì)膩的關(guān)系。通過(guò)這個(gè)視角的研究，我們可以認(rèn)識(shí)到，明代家具作為一個(gè)特定時(shí)期文化與科技的產(chǎn)物，作為相應(yīng)時(shí)期人們生活和精神的物質(zhì)載體，其產(chǎn)生和發(fā)展具有固有的時(shí)代性和地域性，同時(shí)又有超越時(shí)代和地域的恒常美感和精神基礎(chǔ)。論文的第一篇章“家具篇”，簡(jiǎn)略地介紹了明代家具的形制、工藝和用材，以科學(xué)的視角、客觀的方法對(duì)明代家具的物理性特點(diǎn)進(jìn)行了研究和總結(jié)。論文的第二篇章“人文社會(huì)篇”，是整個(gè)論文的主體部分，從三個(gè)方面，即“家具與生活”、“格物與制器”、“木材與貿(mào)易”，將明代家具復(fù)原至人們具體而生動(dòng)的生活場(chǎng)景之中，把握明代家具與各種生活的真實(shí)關(guān)系，以及家具中蘊(yùn)涵的審美情操和人格基礎(chǔ)；了解明代制作家具的手工作業(yè)中包含的深廣歷史和社會(huì)基礎(chǔ)；考察明代整體社會(huì)背景下的木材流通與貿(mào)易，深入地認(rèn)識(shí)明代家具用材的時(shí)代特征。論文的第三篇章“結(jié)論篇”，是論文的總結(jié)部分，總結(jié)了明代家具史的時(shí)代特征，以及明式家具作為家具風(fēng)格的風(fēng)格特征。由明代家具反思現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的幾個(gè)基本問(wèn)題，并探討明代家具給現(xiàn)代設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和生活的啟示。通過(guò)論文的研究，希望能夠從人文學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角給明代家具史注入新的認(rèn)識(shí)和體悟，從而使我們能夠從家具、人、社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系中更加細(xì)膩地認(rèn)識(shí)中國(guó)家具史上的杰出代表。同時(shí)，通過(guò)本文的研究，更加希望從明代家具史這個(gè)特定的家具時(shí)期和風(fēng)格中超拔出中國(guó)古典家具在審美和觀念上共通的基礎(chǔ)。最后，借著本論文的研究，反思我們當(dāng)前的設(shè)計(jì)和生活，也有著豐厚的借鑒意義和啟示。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104754150552分類(lèi)號(hào)G210碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）出版學(xué)視角下的社會(huì)化問(wèn)答網(wǎng)站研究出版學(xué)視角下的社會(huì)化問(wèn)答網(wǎng)站研究專(zhuān)業(yè)學(xué)位領(lǐng)域出版專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別出版碩士申請(qǐng)人趙俊卿指導(dǎo)教師王鵬飛副教授職業(yè)導(dǎo)師耿相新二〇一七年五月

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)論綱基于社會(huì)學(xué)的工業(yè)設(shè)計(jì)理論研究姓名江浩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師許喜華20060501DESI印SOCIOIOGYAB咖CLABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTOFCHINESEMAFKETECONOM扎CHINAISINDUSTRIAIDESIGILHASR∞EIVEDUNPRECEDEMEDANENTIONANDEXPALLSION，A玎DTHEINDUS啊ALDESIGNMAJORHASBECOMEONEOFTHEFHSTESTGROWINGCOEGESPECIALTIESINREC鋤TYEARSBUTHAVINGNOTCLEARLYSETUPMETLLEORYSTNL咖礙SYSTEMOFDESJGNMCHI玎AKFNDUS抒J畝DES追NS￡UDY，出EMAJORCO拜C喲把SMOREO訂ASPECTSOFDESIGNEXPRESSION，ANDLACKSRESEARCHAILDDISCUSSIONONTHEESSEN石ALPURPOSEOFINDLLS研ALDESIGNTHISHASSERIOUSLYFETTEREDTTIE舢THERDEVEL叩MEMOFINDUSTRAIDESIGNINCHINATOTHISE刀D，JHAVEPUTFORWARDTHEIDEADFADISCIPJINET11EORETJCA】SYSTEMOFINDL】S研A1DESIGNCLEARLY，F(xiàn)ORTHE士RSTTIMEATHOME；DIVIDETHEINDU曲ALDESJGNSMDYINTO廿LREELEVEIS；ESSENTIAL1EVEL，PRINCIPLE1EVD釉DEXPRESSION出LEVELTHESECANTHENBEUSEDTOO培鋤IZE神DDEV西OPTHEEXISTINGDESI印THEO盯F加NDINCMNAATPRESENT，THEPROBLEMSTHATDESIGNISF如EDW油C∞NOTBESOLVEDONIYBYDESI髓KNOWIEDGEN明L￡INOTHERWORDS，INDUS岫ALDESIGN，ASCR0SSDISCJPLINE踮ITIS，NEEDSTOABSORBRELEVATLTMATEAIFRDMMATLYDJSCJPLINESTOSUPPONITS脅HERDEVE】OPMENTT】1JSRESEARCH，ONTHESOCALLEDDESIGNPRINCIPLELEVEL，SHOULDBEHORI瑚TALLYCOMPAREDW’THOMERRELCVANTDISCIPLI鵬STOSTUDYV撕OUSKINDSOFⅡLECONTROLLINGFACTORS，ANDTHENPROBEINTOTLLEDESI卯SCIENCETILCORY柚DCONCRETEDESIGNPNNCIPLESASDESJ印ISAJMINGATTHEGMUPSINTHESPECIFICSOC瑚ENVJRO呦EM，IANEMPTTOINTR。DUCET11EKNO、VLEDGEOFSOCIOLOGY，ASTUDYT11ATUSESTHESCIENT墑CMETILODSYSTEMTOPROBETHEI11TERACDONBE鉚EENTHESOCIELY柏DHUM曲BEHAVIOLINTO111E111EORETJCALRESEARCHOFINDUSTRIALDESIGN，TOHELPTO“PIAINHOWINDUS砸ALDESIGILISINNUENCEDBYVARIOILS矗NDSOFSOCIALFHCTORSINDESI驢’SDEVELOPINGTLJSTORY，ANDHOWTHEWH01EDESIGNSYSTEMISOPE姐TEDBASEDONTHES島1HAVEPMFONVARDTHEOUTLLNEOFDESI印SOCJOLOGY，ANEWDESI印LH∞IYBASED硼THEINTERACTIONBEMEENDESIGLLANDSOCIETY，ANDIA蜘PTTOEX踟I刪THE棚ONAI時(shí)OFTLLISTLLEOLYBYUS’橢GT11EDESIGLLSOCIOIO盱PMCIPLEST0EXPLAINTHEHOTTOPICSOFDESI?、騆E0叮GROU蘆ATPRESENT1跚ALSODOINGACOMPAR撕VESTIJDYOFTHEPRES朗TLYEXISTINGDESI驢THEORJESFINALLY，也EA刪∞RUSESMEASS啪PBONSOFD鸛IGNSOCIOLO目TOANALYZEANDPREDINMEDEVELOPMEMOFCHINAFSDESJGNINDUS廿YKEYWORDSDESIGNSOCIOIOGY，SOCIETY，CULTURE，GROUP’LIFESTYLE

簡(jiǎn)介：該研究正是通過(guò)對(duì)以往農(nóng)村合作醫(yī)療及國(guó)外醫(yī)療保障制度發(fā)展的歷史和成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的分析總結(jié)從社會(huì)保障理論出發(fā)對(duì)新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變革與農(nóng)村居民醫(yī)療保障制度關(guān)系的分析探討新型農(nóng)村合作醫(yī)療的必要性和可行性并結(jié)合湖北省新型農(nóng)村合作醫(yī)療實(shí)踐探討如何科學(xué)有效的建立和發(fā)展新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度為農(nóng)村醫(yī)療保障制度的發(fā)展提供科學(xué)的依據(jù)研究結(jié)果與結(jié)論1對(duì)合作醫(yī)療歷史和國(guó)外醫(yī)療保險(xiǎn)制度的研究表明國(guó)家政策的支持、良好的社會(huì)適應(yīng)性、穩(wěn)定的籌資來(lái)源、科學(xué)合理的方案設(shè)計(jì)、完善的組織建設(shè)和有效的監(jiān)管機(jī)制是新型農(nóng)村合作醫(yī)療成功的保證2對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)村社會(huì)制度和文化的變遷、人口的變化等多層面的分析揭示了當(dāng)前社會(huì)資源分配的不公平性的加劇從社會(huì)保障、政府責(zé)任、國(guó)民權(quán)利、社會(huì)發(fā)展等方面論證了隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變遷迫切需要將農(nóng)村居民個(gè)人醫(yī)療保障、家庭醫(yī)療保障的模式轉(zhuǎn)向具有一定社會(huì)共濟(jì)功能的醫(yī)療保障模式3進(jìn)一步對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)有各種醫(yī)療保障制度的比較分析論證了新型農(nóng)村合作醫(yī)療在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的適宜性和可行性4通過(guò)對(duì)影響新型農(nóng)村合作醫(yī)療籌資因素的分析建立了由健康子模、社會(huì)子模、經(jīng)濟(jì)子模、政治子模構(gòu)成的籌資機(jī)制模型5湖北省新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)的實(shí)證研究結(jié)果顯示了新型農(nóng)村合作醫(yī)療對(duì)于解決當(dāng)前農(nóng)村居民疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的有效性6從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的實(shí)踐及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的展望論證了以社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)為主題多種形式并存的醫(yī)療保障體系將是農(nóng)村小康社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

簡(jiǎn)介：商代的儀式一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。儀式不但能從多角度反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，也能用來(lái)探究古人的思想觀念。大多數(shù)學(xué)者在研究晚商社會(huì)時(shí)會(huì)偶爾提及這一問(wèn)題，但并未給予足夠的篇幅進(jìn)行專(zhuān)題性研究，尚有研究的空間。本文以殷墟為例，擬在前人研究的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的方法，結(jié)合古文字和文獻(xiàn)材料，對(duì)殷墟儀式有一個(gè)全面的分析，并試圖探討儀式遺存所反映出的深層次社會(huì)問(wèn)題。在儀式的考古學(xué)研究中，首先要解決的問(wèn)題就是如何在眾多的考古遺存中辨識(shí)與儀式相關(guān)的遺存。本文首先評(píng)述了目前學(xué)界使用較多的甄別方法，主要有儀式要素分析法和邏輯分析法兩種，并將兩種方法結(jié)合使用，對(duì)殷墟的儀式遺存進(jìn)行了有效甄別，整理出在殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)、小屯北地、小屯西地、小屯西北地、小屯南地、后崗、苗圃北地、大司空村、張家墳、白家墳東地、王?？谀系?、孝民屯、劉家莊、四磨盤(pán)、薛家莊南、東八里莊、梅園莊、花園莊、北園莊、殷墟西區(qū)等遺址均發(fā)現(xiàn)有相關(guān)儀式遺跡。社會(huì)中通常存在多種儀式類(lèi)型或系統(tǒng)，不同種類(lèi)的儀式可能和不同的世界觀、社會(huì)組織和自我意識(shí)等有關(guān)，因此有必要對(duì)儀式進(jìn)行分類(lèi)討論。本文在已經(jīng)識(shí)別出的儀式遺跡基礎(chǔ)上，按照考古出土情境，選取了其中具有典型性的宗廟王陵類(lèi)、建筑營(yíng)造類(lèi)和手工業(yè)作坊類(lèi)三類(lèi)儀式進(jìn)行分析。并對(duì)各類(lèi)儀式的舉行過(guò)程、儀式用品和地點(diǎn)選擇等進(jìn)行了討論。宗廟王陵類(lèi)儀式使用的儀式用品種類(lèi)最為繁多，且使用了一些當(dāng)時(shí)最為珍貴的野生動(dòng)物，儀式用品在絕對(duì)數(shù)量上也明顯多于其它兩類(lèi)儀式，其中最為典型的就是成人人牲，幾乎主要出土于該類(lèi)儀式中。建筑營(yíng)造類(lèi)儀式使用的儀式用品種類(lèi)和絕對(duì)數(shù)量均少于宮殿王陵類(lèi)儀式，但遠(yuǎn)多手工業(yè)作坊類(lèi)儀式，可見(jiàn)建筑營(yíng)造類(lèi)儀式的重要程度可能高于手工業(yè)作坊類(lèi)儀式。建筑營(yíng)造類(lèi)儀式中傾向于使用兒童、成人人牲、狗、陶器、羊等。手工業(yè)作坊類(lèi)儀式所使用的儀式種類(lèi)和數(shù)量十分有限，僅使用了少數(shù)的幾種儀式用品，目前發(fā)現(xiàn)的僅有人、馬、牛、豬四種，最傾向于使用牛、馬等動(dòng)物犧牲。儀式用品是體現(xiàn)儀式舉行者和儀式對(duì)象之間關(guān)系的重要媒介，也是儀式舉行者實(shí)現(xiàn)其訴求的一種途徑。在對(duì)儀式用品的種類(lèi)進(jìn)行分析時(shí)，本文采用的主要是絕對(duì)數(shù)量和出土概率兩種統(tǒng)計(jì)方法。從殷墟發(fā)現(xiàn)的儀式用品來(lái)看，絕對(duì)數(shù)量中成人人牲、青銅器、陶器最為突出，動(dòng)物犧牲中羊、狗的數(shù)量較多出土概率中以成人人牲、兒童、狗和馬居多。商人對(duì)儀式用品的種類(lèi)選擇，主要遵循了儀式用品的潔凈性、儀式用品的重要性、儀式對(duì)象和儀式用品功能的差異等標(biāo)準(zhǔn)。在卜辭中，有記載祭祀過(guò)程中具體的活動(dòng)動(dòng)詞，如伐、埋、卯、沉等，部分活動(dòng)在考古遺存中也有所體現(xiàn)，可以看出商人對(duì)儀式用品曾采取過(guò)一系列的處理方式，主要有斬首、肢解、毀器、焚燒、鋪灑朱砂、土埋等。儀式用品的獲取方式，根據(jù)產(chǎn)地不同可分為外來(lái)和當(dāng)?shù)刈越o兩種，前者又可細(xì)分為納貢、戰(zhàn)爭(zhēng)和田獵等。納貢的儀式用品主要有人牲、動(dòng)物、龜甲、玉器、青銅器、朱砂等，戰(zhàn)爭(zhēng)可獲得人牲，田獵可獲得兕、鹿、麇、兔、虎、豕、虎、狐、猴、雉、隹等動(dòng)物?！皟x式密集度”這一概念可以用來(lái)解釋為什么有些社會(huì)或特定歷史時(shí)期的儀式會(huì)比其它的頻繁。通過(guò)ARCGIS軟件的“點(diǎn)密集度”功能，可以得出儀式遺存的分布以及儀式密集度等信息。殷墟的儀式地點(diǎn)主要集中在了兩個(gè)地區(qū)，一是小屯宗廟宮殿區(qū)和小屯村附近所形成的儀式區(qū)域，向東向南可影響至大司空村和花園莊遺址另一個(gè)是以王陵區(qū)為中心的區(qū)域。這兩個(gè)區(qū)域的儀式密集度明顯高于其它遺址，說(shuō)明在這兩個(gè)區(qū)域舉行儀式的次數(shù)較為頻繁，而且具有更高規(guī)格和更多種類(lèi)的儀式用品、更為繁復(fù)的儀式用品處理方式、更多的儀式次生情景等，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)殷墟的兩個(gè)“儀式核心區(qū)”。儀式核心區(qū)的儀式用品處理方式具有一定的“表演性質(zhì)”。儀式在晚商社會(huì)發(fā)揮著重要的作用，主要體現(xiàn)在宗教思想、政治目的和社會(huì)作用三個(gè)方面。商人舉行儀式旨在索取某種回報(bào)，特別是當(dāng)商人在面對(duì)災(zāi)難等重大轉(zhuǎn)折時(shí)，儀式活動(dòng)往往能減少或釋放出人們內(nèi)心的恐慌與憂(yōu)慮。商人舉行不同儀式都有不同的訴求，這些訴求更多體現(xiàn)的是一種宗教思想觀念。祭祖儀式可以保佑農(nóng)作物豐收、戰(zhàn)事順利、減少災(zāi)禍等建筑營(yíng)造類(lèi)儀式可以減少風(fēng)等自然災(zāi)害對(duì)建筑行為的影響，使得需要建造的房屋堅(jiān)固穩(wěn)定手工業(yè)作坊類(lèi)儀式可以讓手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)順利。商人舉行的儀式往往也含有一定的政治目的，已經(jīng)建立起的社會(huì)秩序會(huì)在各類(lèi)儀式中體現(xiàn)并反復(fù)重演。商代的國(guó)家形態(tài)是一種方國(guó)聯(lián)盟式，商王不得不采取一系列的措施，希望建立持續(xù)而穩(wěn)固的聯(lián)盟集團(tuán)，其中較為重要的一項(xiàng)舉措就是建立統(tǒng)一的思想意識(shí)體系，以此形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，增強(qiáng)彼此之間的凝聚力，促進(jìn)聯(lián)盟集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，儀式便是形成商人自我意識(shí)的有效方式。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特另LHLI以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名狼秭J簽字日期矽協(xié)凈，月弓口目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)。簽字日期如哆爭(zhēng)廠(chǎng)月OL7簽字日期矽’7鄉(xiāng)冷歹囝弓。2山西師范大學(xué)學(xué)位論文