簡介：點擊查看更多敘事學視閾下的電視新聞深度調(diào)查節(jié)目研究--以鳳凰衛(wèi)視《社會能見度》為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：目的1、調(diào)查河南省一個艾滋病高發(fā)村的艾滋病流行情況，分析其社會決定因素；2、從生活、教育、社會心理、歧視體驗等方面，調(diào)查艾滋病對兒童的影響；3、從社會心理學角度，發(fā)展研究工具受艾滋病影響兒童歧視體驗量表。方法選取河南省一個艾滋病高發(fā)村尉氏縣水黃村作為研究現(xiàn)場進行定性、定量研究。定性研究是在運用“植根理論”的基礎上，以半定式、非定式的個人深度訪談、關鍵人物訪談、小組討論等方式獲得資料。定量研究是采用定式訪談或自我報告法，測量受艾滋病影響兒童的焦慮、抑郁、行為問題、歧視體驗等。根據(jù)水黃村家庭情況調(diào)查表，入戶調(diào)查了解每一戶的家庭、人口、經(jīng)濟、非法采供血和HIV感染情況。根據(jù)社會人口學信息采集表，半定式訪談HIV感染者AIDS病人，調(diào)查其疾病情況、治療情況。對受艾滋病影響兒童，采用相關量表，測量其焦慮、抑郁、歧視體驗、行為問題等社會心理狀況。組織當?shù)亟處?、非艾滋病村民、在校學生進行小組討論，對村長、校長等關鍵人物進行個別訪談。通過對受艾滋病影響兒童的訪談發(fā)展受艾滋病影響兒童歧視體驗量表，采用內(nèi)部一致性檢驗和因子分析獲得信度和結(jié)構(gòu)效度。結(jié)果河南省尉氏縣水黃村共有人口2335人，HIV感染者AIDS病人107人，患病率46％95％CI38％～56％，103人963％有非法采血供血史，95人888％處于艾滋病發(fā)病期，其中90人947％接受免費抗病毒治療。社會流行病學分析發(fā)現(xiàn)水黃村艾滋病的流行與人血買賣是孿生關系。而人血買賣市場的繁榮與當時當?shù)匦l(wèi)生行政職能部門監(jiān)管不力，經(jīng)濟利益刺激，地下私采泛濫，從眾行為，村莊地理交通相對便利，與血頭的社會網(wǎng)絡關系，個人受教育水平低下等因素有關。艾滋病流行之后對水黃村的健康、醫(yī)療、經(jīng)濟、家庭和社會人文關系、社會分層等社會狀況產(chǎn)生了影響。艾滋病對兒童的影響生活方面表現(xiàn)為物質(zhì)生活條件較差和家庭責任重；教育方面，受艾滋病影響兒童的輟學率高于未受艾滋病影響的兒童P005；社會心理方面，與全國城市兒童常模相比，受艾滋病影響兒童面臨更多的焦慮障礙461％、抑郁障礙219％和行為問題263％。與同村未受艾滋病影響兒童相比，受艾滋病影響兒童面臨更多的抑郁和品行問題P005。歧視體驗得分792±187總分160分。感受最多的歧視是“周圍人怕我們傳染病給他們”24±096，“同學知道我的情況后會對我跟現(xiàn)在不一樣”239±076，“別人對我們有忌諱”239±092。根據(jù)社會心理學理論，發(fā)展的“受艾滋病影響兒童歧視體驗量表”40條條目，因子分析產(chǎn)生五個分量表行為躲避，情緒焦慮，情感厭惡，教師效應，鄰里效應。內(nèi)部一致性信度量表總分，因子1～因子5的CRONBACHSΑ系數(shù)分別為0948，0930，0926，0867，0836，0853。重測信度0812。結(jié)論水黃村HIVAIDS的感染率46％，是全國全人群感染率的65倍。主要感染者為90年代參與了賣血的青壯年。賣血與艾滋病感染之間存在孿生關系。HIVAIDS流行之后，對當?shù)氐慕】滇t(yī)療狀況、經(jīng)濟、家庭和社會人文關系等產(chǎn)生了影響。兒童也因父母感染HIVAIDS在生存、學習、心理等方面受到威脅。初步發(fā)展的受艾滋病影響兒童歧視體驗量表具有良好的信、效度。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文公民慈善意識的社會學研究姓名周宏申請學位級別碩士專業(yè)社會學指導教師陳成文20080501ABSTRACTTHEPROBLEMOFPHILANTHROPY’SCONSTRUCTIONISASPECIALPROBLEMBECAUSECHINESESOCIETYISUNDERGOINGATRANSITIONPERIODOURCOUNTRYPUTSITATTHETOPOFTHEAGENDAOFTHESOCIALISTDEVELOPMENTWITHTHEPURPOSEOFACHIEVINGTHEGOALOFTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYTHROUGHPHILANTHROPY’SDEVELOPMENTBUTTHEMOSTIMPORTANTISSUEOFDEVELOPMENTOFPHILANTHROPYISTHECULTIVATIONOFAWARENESSOFCHARITYTHEREFORE，ITISVERYIMPORTANTTOSTUDYTHEIMPACTFACTORSOFCHARITABLEAWARENESSWITHTHEAIDOFPREDECESSOR’SRESEARCHRESULTS，F(xiàn)ROMVIEWPOINTRELIGIOUS，ETHICSANDHISTORICALCULTURALSCIENCE’S，INVESTIGATINGTHEFACTORSSUCHASTHECOMMUNITYENVIRONMENT，PUBLICOPINIONSENVIRONMENTASWELLASSOCIALSYSTEMENVIRONMENT，APPLYINGSOCIOLOGYEMPIRICALRESEARCHPRINCIPLE，COMBININGTHEQUANTITATIVEANALYSISANDTHEQUALITATIVEANALYSIS，THISRESEARCHCOMPARESTHECOGNITIONOFCHARITABLECONSCIOUSNESS，THESENSEOFCHARITABLEPARTICIPATIONANDTHESENSEOFRESPONSIBILITYOFCHARITABLECONSCIOUSNESSBASEDONADETAILEDANALYSIS，INTHEHOPEOFFURTHERDEVELOPINGTHEDEPTHANDTHEBREADTHOFTHECHARITABLECONSCIOUSNESSRESEARCHASARESULTOFVARIABLES，CHARITABLECONSCIOUSNESS“ISDIVIDEDINTOTHECOGNITIONOFCHARITABLECONSCIOUSNESS，THESENSEOFCHARITABLEPARTICIPATIONANDTHESENSEOFRESPONSIBILITYOFCHARITABLECONSCIOUSNESS，ANDTHEYAREANALYZEDINDETAIL，F(xiàn)OURCONERETERESEARCHHYPOTHESISAREPROPOSEDTHEFIRSTONE’ISATPRESENTOURCOUNTRYCITIZENS’THEOVERALLCOGNITIONOFCHARITYISVERYWEAK；THESECONDONEISCOMMUNITYCULTUREENVIRONMENTCANAFFECTCITIZEN’SCHARITABLECONSCIOUSNESSCONDITION；THETHIRDONEISPUBLICOPINIONENVIRONMENTCANAFFECTCITIZEN’SCHARITABLECONSCIOUSNESSCONDITION；THEFOURTHONEⅡ

簡介：屯堡文化是貴州獨特的漢族亞文化，汪公信仰屯堡人非常重要的地方信仰。作為地方神的汪公，其從人到神，從“土賊”到“忠烈汪王”的歷史過程，清晰地顯示了這一信仰的國家建構(gòu)，其背后的機理和目的，正是國家倡導的“價值觀”，通過神性的普照而實現(xiàn)對地方社會的統(tǒng)攝。汪華出生在隋末的徽州地區(qū)，當時天下大亂，群雄割據(jù)。為保境安民，汪華建立吳國，稱吳王。后李世民統(tǒng)一天下，汪華歸唐。在汪華去世后，民間對其進行祭祀，但卻并未得到國家的認可。不僅如此，司馬光資治通鑒唐紀五甚至稱汪華為“賊帥”。一直到南宋因羅愿所撰新安志，汪華的形象才得到了顛覆性的重塑汪華也逐漸被國家所接受，成為一個“正統(tǒng)化”的地方神祗。而在汪華從人到神的過程中，國家和汪氏宗族是兩股最重要的推動力量。明朝時，汪公信仰隨著大量從江南地區(qū)移入貴州的軍士家庭及后移民被移入到了貴州，成為構(gòu)建屯堡社會的力量之一。黔中汪公信仰，首先應源于明初調(diào)北征南的戰(zhàn)爭性質(zhì)與汪公神圣性內(nèi)涵的一致性。汪公信仰以汪公廟為載體，與其他重要宗教場所的興建一道，不但一起參與了城市精神高地的構(gòu)建，而且作為國家與軍事移民社會關系中的黏合性因素，以其國家再次賦予的神圣光輝，引領了一個新興城市建構(gòu)中的國家化進程。與一般情況下村莊廟宇由當?shù)鼐用裥藿C理不同，明洪武年間，大量壇宮廟宇建于普定衛(wèi)、平壩衛(wèi)、安莊衛(wèi)所轄屯堡村寨之中，成為村莊社會形成的精神基礎。新中國建立后，國家在吉昌村的汪公信仰活動中的作用經(jīng)歷了一個從禁止到默許，再到共謀的過程。進入21世紀，屯堡文化迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N稀缺的文化資源，成為地方政府發(fā)展經(jīng)濟的一種資本，其地位也就隨之急劇上升。而在這樣的背景下，國家對汪公信仰的認同從歷史上的“價值觀”邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本”邏輯。但是就村莊生活而言，汪公是屯堡社區(qū)的“地方神”，守護著屯堡人的精神生活和行為底線，維持著屯堡社區(qū)公共秩序。吉昌汪公會作為基層權(quán)威組織在社區(qū)日常生活的顯赫地位，發(fā)揮著對村莊的統(tǒng)合作用。

簡介：分類號H03學校單位代碼10446碩士學位論文論文題目論文題目莒南村落名稱探析莒南村落名稱探析從社會語言學視角出發(fā)從社會語言學視角出發(fā)研究生姓名潘聰聰學科、專業(yè)語言學及應用語言學研究方向應用語言學導師姓名、職稱李敏紅副教授論文完成時間2013年3月I摘要村落名稱作為地名的一部分，是人們生活中常用的語言代碼。一方面具有指示方位、區(qū)域的作用，與人們的生活息息相關。另一方面村落名稱也能夠指示社會背景、人文信息、自然特色，發(fā)揮其語言記錄作用。社會語言學關注社會生活各層面對語言的影響，探究語言與社會的關系，反映社會實踐。社會語言學所研究的大都是與社會生產(chǎn)、人們生活聯(lián)系緊密的對象，村落名稱既與人們生活相關，又是地名詞匯的一部分，理應對其進行社會語言學角度的專題研究。莒南村落名稱共有1008個，其中有大量名稱反映了該地多種元素，包括社會環(huán)境、神話傳說、植物礦產(chǎn)、水文地貌等。該地村落名稱的演變也反映出諸多影響因素，包括社會環(huán)境的變化、主觀認識的改變、自然環(huán)境的變遷等，體現(xiàn)出社會因素在莒南村落名稱中的作用。本文以莒南村落名稱為研究對象，進行語言與社會兩個角度的分析。第一方面是語言分析，主要從語音、詞匯、修辭三個方面進行語言分析。語音主要是劃分平仄，詞匯主要是從通名與專名兩部分進行結(jié)構(gòu)分析，修辭主要是根據(jù)村落名稱所用辭格進行分析。第二方面主要是從社會語言學層面進行分析，探究莒南村落名稱與社會的關系。首先，通過莒南村落名稱所反映自然特色與人文信息，來體現(xiàn)莒南村落名稱蘊含的元素。其次，搜集整理莒南村落名稱中的演變名稱，并著重探究其演變原因。最后總結(jié)莒南村落名稱社會考察中出現(xiàn)的問題，并提出相關建議。由以上兩大方面的分析，從社會語言學角度探究影響莒南村落名稱命名的因素，進而了解村名對社會背景的記錄作用。故得出村落名稱命名必須體現(xiàn)自我特點，展現(xiàn)當?shù)匚幕l(fā)揮村名的記錄功能。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化大背景的推動下，越來越多的村落合并建社區(qū)，越來越多的村名隨著社會的發(fā)展而消失，其背后所反映的社會文化、歷史背景也隨之消失，故莒南村落名稱的記錄工作急需重視。關鍵詞關鍵詞莒南；村落名稱；社會語言學；自然；人文

簡介：廣州醫(yī)科大學碩士學位論文碩士學位論文?？碌尼t(yī)學社會學思想研究?？碌尼t(yī)學社會學思想研究STUDYONFOUCAULTSTHOUGHTOFMEDICALSOCIOLOGY院系廣州系廣州醫(yī)科大學醫(yī)科大學衛(wèi)生管理學院衛(wèi)生管理學院專業(yè)社會醫(yī)學與衛(wèi)生事業(yè)管理業(yè)社會醫(yī)學與衛(wèi)生事業(yè)管理姓名名劉欣怡劉欣怡導師師黃海教授黃海教授廣州廣州醫(yī)科大學醫(yī)科大學廣州廣州2012013年5月目錄中文摘要1英文摘要31前言511研究背景512研究目的和意義613研究對象和方法814可行性與創(chuàng)新82?？录捌渌枷胝Z境1021否定性思潮1022來源與繼承11221海德格爾與?？?1222尼采與?？?33?？碌募膊∩鐣W思想1531瘋癲與文明“話語世界”層面的瘋癲15311自主話語的幻想15312被詛咒的城16313人道主義的偵緝18314勞動倫理到欲望倫理的嬗變20315道德權(quán)威下的沉默邊緣21316醫(yī)學的現(xiàn)代敘事非是醫(yī)學殺人，而是人殺人2232臨床醫(yī)學的誕生“話語話語”層面的疾病再造24321拼版游戲式的醫(yī)學知識24322話語權(quán)下的疾病空間化27323醫(yī)學的陷阱公共衛(wèi)生與個人衛(wèi)生的張力3033性經(jīng)驗史“話語權(quán)力”層面的性規(guī)范31331策略性下的話語32

簡介：沈陽師范大學碩士學位論文丹東地名的社會語言學考察姓名隋佳言申請學位級別碩士專業(yè)語言學及應用語言學指導教師于全有20100301IIDONGGEOGRAPHICNAMESOCIALLINGUISTICSINSPECTIONABSTRACTABSTRACTSOCIOLINGUISTICSTUDYOFDONGNAMESCURRENTLYINTHEBLANKSTAGETHISARTICLEFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICSDONGISNOTONLYIMPTANTNAMESTOSTUDYTHELANGUAGECULTURALVALUESBUTALSOTOFILLTHEGAPSINMEANINGVILLAGELEVELADMINISTRATIVEDIVISIONSOFDONGCITYOFMETHANATOTALOF932NAMESTHISPAPERCALLEDTHESTUDYOFTHESEPLACESTHROUGHTHEHISTYOFPLACENAMESINDONGCOMPOSITIONACTERISTICSTHEIGINEVOLUTIONOFTHENAMESOFDONGINGGEOUSREFLECTEDTHESOCIALCULTURALSOCIALCULTURALPSYCHOLOGYOFTHESTUDYANALYSISMECOMPREHENSIVEINFMATIVESHOWDONGNAMESSOCIALCULTURALRELATIONSBETWEENTHEHISTYTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTOFTHESYLLABLESTRUCTUREOFNAMESFROMTHEDONGDISCUSSESTWOASPECTSOFWDSTRUCTURETHEBASICSTRUCTUREOFDONGNAMESTHENSUMMEDTOBEARTHEACTERISTICSOFDONGNAMESSECONDPARTOFTHESTYLEFROMTHEGEOGRAPHICPOLITICALCHANGEMILITARYACTIVITIESECONOMICACTIVITIESRELIGIOUSCULTURENATIONALCULTURETHATANALYZESTHESIXNAMESSOCIALCULTUREOFDONGCLOSECONCERNTHETHIRDPARTOFTHEDONGNAMESREFLECTEDTHESOCIALCULTURALPSYCHOLOGYKEYWDSKEYWDSDONGGEOGRAPHICNAMESSOCIOLINGUISTICS

簡介：中南大學碩士學位論文發(fā)展綠色技術(shù)的社會學探討姓名蘇文霞申請學位級別碩士專業(yè)科技哲學指導教師文援朝20041129摘要對綠色技術(shù)進行社會學分析，可幫助我們更好地理解和處理人類社會系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)的相互關系。因此，從社會學角度討論綠色技術(shù)的概念、理論基礎與社會本質(zhì)、實施與效應等問題，不僅具有重要的理論意義，而且有極其重要的實際價值。綠色技術(shù)是新的科學技術(shù)觀的核心技術(shù)，它具有新的內(nèi)涵和外延。本文首先對綠色技術(shù)的概念進行分析，進而從社會本質(zhì)、理論基礎、互動機制三個方面對綠色技術(shù)進行了社會學分析。在本質(zhì)上，綠色技術(shù)應當是一種可保持人類社會持續(xù)發(fā)展的新的技術(shù)體系，它強調(diào)自然資源的合理開發(fā)、綜合利用和保護增值，強調(diào)發(fā)展對環(huán)境無害的技術(shù)，提倡文明的、適度的消費和生活方式。關于綠色技術(shù)的理論基礎，本文從“三種生產(chǎn)”理論即人的生產(chǎn)、物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)及綠色技術(shù)與三大社會行為即政府行為、企業(yè)行為、個人行為的協(xié)同整合進行了闡述。文章最后一部分結(jié)合綠色技術(shù)在實施中存在的各種困難，對綠色技術(shù)的社會實施及社會效應進行了初步的探討，提出了提高綠色技術(shù)實施率，促進綠色技術(shù)發(fā)展的對策和措施。關鍵詞綠色技術(shù)，三種生產(chǎn)，三大社會行為，機制，社會實施

簡介：迪爾凱姆是享譽世界的三大社會學家之一，其學術(shù)思想源遠流長。由于家庭出身的關系，他一生都關注宗教。迪爾凱姆對宗教界的主要貢獻在于他將宗教問題置于其社會學思想的大框架下進行研究，并將當時已成系統(tǒng)的社會學方法應用到宗教領域。本文以迪爾凱姆的宗教社會學思想作為研究對象，闡述了迪爾凱姆對先前宗教學觀點的批判并對其價值性及缺陷性進行了分析。首先，通過對澳洲土著居民宗教信仰的研究，迪爾凱姆對先前泛靈論、自然崇拜說等宗教起源學說提出了質(zhì)疑，他認為宗教起源于社會接著，本文結(jié)合其他宗教學者的宗教定義，引出迪爾凱姆對宗教本質(zhì)的全新界定，并指出它的意義所在然后，本文重點論述了迪爾凱姆對基本宗教信仰和主要宗教儀式的獨特闡釋最后，本文對迪爾凱姆的宗教社會學思想的價值及缺陷進行了簡要分析。本文的目的在于對迪爾凱姆的宗教社會學思想進行全面分析，希圖補充和完善宗教社會學思想和理論研究。

簡介：在全球化的今天，各國之間經(jīng)濟文化往來日益增多，中國文化面臨走出去的窘境。作為文化內(nèi)容的重要組成部分，當代文學可以很好地體現(xiàn)出中國文化的博大精深，文學翻譯的好壞直接關系到中國作家作品能否順利走出國門、走向世界。作為當代文學家莫言的代表作，紅高粱自出版之初就在國內(nèi)獲得了眾多好評。幾年后，翻譯家葛浩文的英譯本出版后，紅高粱便獲得了國際認可和盛譽。作為當代中國文學翻譯的優(yōu)秀代表，紅高粱及其譯本引起了學術(shù)界的廣泛關注，尤其在莫言獲得2012年諾貝爾文學獎之后，學者們更是從多個角度對其進行了解讀及賞析，為今后的研究奠定了良好的基礎。但是在某些方面仍有不足，比如理論方法及研究的具體內(nèi)容。為此，本文在已有研究的基礎上，從社會符號學的角度對葛浩文英譯本紅高粱中體現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆進行了深入的探討。社會符號學強調(diào)翻譯是一種跨文化活動，譯者在翻譯的過程中應盡量做到忠實于源語言。翻譯就是翻譯意義，包括文本的指稱意義，形式意義與實用意義，尤其是包涵許多文化內(nèi)容的實用意義。因此，在翻譯過程中譯者應特別注意原文中的文化因素并作出恰當處理。本文闡釋了創(chuàng)造性叛逆的定義和主體及文學翻譯的定義和特點。論文以社會符號學為理論背景分析了創(chuàng)造性叛逆出現(xiàn)的原因，即兩種文化之間指稱意義、形式意義和實用意義的沖突，為本研究奠定了理論基礎。為了深入探討創(chuàng)造性叛逆用于翻譯過程的實用性和有效性，本文運用個案研究的方法，重點分析葛浩文英譯版紅高粱的創(chuàng)造性叛逆，在語言、文化和篇章層面都進行了較為詳細的解讀。在語言層面上，筆者主要選取了原文中的俗語和修辭及其英文對照進行了對比分析。在文化層面，包括特定歷史時期、宗教文化及地域文化方面，筆者都選取了文中的實例進行了細致分析。最后，在篇章層面，針對譯文中對原文復雜描寫的省略、敏感內(nèi)容的省略及段落結(jié)構(gòu)的調(diào)整，筆者都選取了典型例子分析其創(chuàng)造性叛逆的運用。在個案研究的基礎上，筆者對創(chuàng)造性叛逆的優(yōu)缺點進行了客觀評價，并指出了其對譯者及讀者的啟示。本文將社會符號學的理論內(nèi)容和創(chuàng)造性叛逆的翻譯思想相結(jié)合，通過個案分析更好地證明了創(chuàng)造性叛逆的可行性和重要性，以期這種翻譯思想可以更廣泛地被中國學者接受和有效利用，從一定程度上解決目前文學翻譯的直白和刻板現(xiàn)象，也為中國文學的海外傳播盡到綿薄之力。

簡介：托馬斯盧克曼意識到現(xiàn)代社會宗教深受世俗化的影響“官方”宗教模式在弱化個人虔信成為人們信仰宗教的主要方式。因此盧克曼將“無形的宗教”作為其宗教社會學理論基石來闡述現(xiàn)代社會中宗教的存在方式。在他看來以教會為取向的宗教正處在現(xiàn)代社會的邊緣使得“官方”宗教的社會地位受到了威脅。基督教從有形的“教會”宗教正走向以個人精神信仰為存在形式的“無形的”宗教。宗教在現(xiàn)代社會中從“有形”到“無形”它拋棄了“官方”模型轉(zhuǎn)向了個人虔信。當然在這一過程中人們并沒有拋棄作為世界觀的宗教人們依然追求著個人的“終極意義”。宗教在現(xiàn)代社會中并沒有消亡只是轉(zhuǎn)換成為以個人虔信為存在依托的宗教。因此盧克曼提出了宗教功能性的意義以及社會系統(tǒng)中宗教所處的位置他看到了宗教的功能性意義是社會和個人層面上的宗教體系在現(xiàn)代社會中宗教是以個人精神信仰為存在方式。

簡介：國內(nèi)圖書分類號H31國際圖書分類號821學校代碼10079密級公開文學碩士學位論文社會符號學視角下的回目翻譯碩士研究生導師申請學位學科專業(yè)所在學院答辯日期授予學位單位董梅趙玉閃教授文學碩士文學英語語言文學外國語學院2013年3月華北電力大學華北電力大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學位論文社會符號學視角下的回目翻譯，是本人在導師指導下，在華北電力大學攻讀碩士學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔。作者簽名董枷日期力I猙弓月乒日華北電力大學碩士學位論文使用授權(quán)書社會符號學視角。卜的回目翻譯系本人在華北電力大學攻讀碩士學位期間在導師指導下完成的碩士學位論文。本論文的研究成果歸華北電力大學所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其它單位的名義發(fā)表。本人完全了解華北電力大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱，學?？梢詾榇嬖陴^際合作關系的兄弟高校用戶提供文獻傳遞服務和交換服務。本人授權(quán)華北電力大學，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。本學位論文屬于請在以上相應方框內(nèi)打“√”保密口，在年解密后適用本授權(quán)書不保密M／作者簽名盞倆翩虢鄹日期謝弓年今月夠日日期游年弓月砂日

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簡介：“中國正處在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的兩個轉(zhuǎn)變時期，一方面是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中，另一方面是從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向新型的市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌中?！泵媾R新世紀新階段，我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)或正在出現(xiàn)一些新特點新的形勢，在總結(jié)“新中國成立后發(fā)展經(jīng)驗和教訓、改革開放以來發(fā)展經(jīng)驗、新型國家和地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗和教訓”的基礎上，我國政府提出構(gòu)建社會主義和諧社會，這既是我國社會發(fā)展的具體目標和任務，也是學術(shù)研究研究的新課題。二十世紀中八十年代以來，中國社會出現(xiàn)了食品安全危害，已經(jīng)威脅到了社會穩(wěn)定與發(fā)展。應當看到從“蘇丹紅事件”到“多寶魚事件”的頻發(fā)，決不是偶然的社會現(xiàn)象，事實表明中國已經(jīng)進入了風險社會。風險理論是當代西方社會學的一個主要的新生理論。按照風險社會理論的首創(chuàng)者德國社會學家烏爾里希貝克的理論解釋，風險是一個指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念，同時表明人類創(chuàng)造了一種文明，使不可預見的結(jié)果具備可預見性，從而控制不可控制的事情，通過采取預防行動以及相應的制度化措施戰(zhàn)勝種種現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展帶來的副作用。風險是現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的特定階段。我國學界權(quán)威認為“風險社會理論”的基本假設是，我們正從一個現(xiàn)代化的社會進入一個新型的風險社會，現(xiàn)代化的科學技術(shù)發(fā)展和工業(yè)化推動，使人類進入到一個全新的陌生世界，現(xiàn)代化邏輯本身所產(chǎn)生的新的社會風險，完全不同于傳統(tǒng)的社會問題、社會矛盾和社會沖突。過去的生活經(jīng)驗、技術(shù)手段和組織制度，已不足于使我們防止、規(guī)避和應對新的社會風險的威脅。風險不只是西方社會獨有的現(xiàn)象，關注風險與安全是人類的永恒主題。我國社會處在社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的深度、廣度和速度前所未有。各種社會矛盾驟增，各種社會風險日益突顯。食品安全正是當前一個引起我國社會廣泛反響的社會風險域。所以，選擇風險社會理論視角研究食品安全問題，進而在這個意義上為和諧社會建設提供有益的探索是具有現(xiàn)實意義的。食品安全不僅是一個行業(yè)問題，而且是一個社會問題。當前，圍繞食品安全問題的研究，國內(nèi)主要集中在各行業(yè)、政府部門、學術(shù)研究以及媒體的視野下。諸多研究雖然提供了翔實地數(shù)據(jù)，但從學理研究看，僅僅停留在對問題所涉及對象的描述層面。本文站在學理的高度，用社會學理論研究食品安全同和諧社會的關系。和諧社會是一個新課題，已有和諧理論從“社會結(jié)構(gòu)”、“收入分配差距”入手分析社會和諧問題，但實際上，食品安全也是影響社會和諧的重要方面。我國政府給予高度重視，認為食品安全是和諧社會的重要組成部分。目前，我國風險理論的研究基本處于引進、介紹時期，風險理論本土化即用于解決中國現(xiàn)實問題的研究尚處于初始階段。本文旨在運用烏爾里希貝克、斯科特拉什等人為代表的風險社會理論，其主要觀點為，風險是普遍存在的，是工業(yè)社會發(fā)展的一種必然結(jié)果，是危害轉(zhuǎn)化的可能性嚴重后果，作為理論視角切入食品安全。從消費者、生產(chǎn)者和政府等方面探索了食品安全問題的成因，從法制、倫理、自律與社會公示等幾個方面解構(gòu)食品安全對社會和諧的威脅，也指出消除食品隱患，構(gòu)建和諧社會的必要措施與重大現(xiàn)實意義，屬于理論與經(jīng)驗結(jié)合的實證分析。本文的結(jié)構(gòu)序論；第一章當代中國食品安全現(xiàn)狀；第二章風險理論社會學視野下食品安全問題成因分析析；第三章消除食品安全隱患構(gòu)建和諧社會；結(jié)語。

簡介：學校代號10536學號10113021047密級公開長沙理工大學碩士學位論文翻譯社會學視閾下的魯迅翻譯研究學位申請人姓名劉綱導師姓名及職稱墊童紅副塾援所在學院處國適堂瞳專業(yè)名稱窆E國語言堂區(qū)廛旦適宣堂論文提交日期2013生4旦論文答辯日期2Q蘭生月答辯委員會主席整堅松塾握長沙理工大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名別綱日期彥、孵年鄉(xiāng)月7EL學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)長沙理工大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于L、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密團。請在以上相應方框內(nèi)打“4”作者簽名矧斕日期??；年∥月L。EL導師簽名土芝互組日期如侈年G月／EL