簡介：本次考試結(jié)束啦，您在此次考試客觀題得分為950分您通過考試正確答案第一部分判斷題1根據(jù)王虎學(xué)博士所講，周揚(yáng)贊成把馬克思主義等同于人道主義。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案B正確答案B答案分析無2根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1984年1月3日，胡喬木在中央黨校宣講了批判周揚(yáng)的重要文章關(guān)于人道主義和異化問題。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無3根據(jù)王虎學(xué)博士所講，粗陋的共產(chǎn)主義要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無4根據(jù)王虎學(xué)博士所講，共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。正確√A正確B錯(cuò)誤B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無11根據(jù)王虎學(xué)博士所講，19世紀(jì)30、40年代，“共產(chǎn)主義”開始出現(xiàn)在西歐的一些報(bào)刊上，并且很快成為一種思潮。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無12根據(jù)王虎學(xué)博士所講，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無13根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思認(rèn)為，整個(gè)所謂世界歷史不外乎是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無14根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無15根據(jù)王虎學(xué)博士所講，胡喬木把人道主義區(qū)分為作為世界觀和歷史觀層面的人道主義和作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無16根據(jù)王虎學(xué)博士所講，萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。正確√

簡介：1“中國哲學(xué)史”教案選主講教師陳少明課程對(duì)象全校公選第二講論語與儒家道德教化子曰詩云引經(jīng)據(jù)典的文化儒教的爭議一、論語的體裁與思想結(jié)構(gòu)不同的體裁有不同的解釋方法記言與記事（由經(jīng)導(dǎo)向子、史之學(xué)）以記言為中心的敘事（人言與行）故事中的“言”對(duì)話對(duì)話與文章的區(qū)別背景、對(duì)象、預(yù)設(shè)理解古人對(duì)話是理解一種生活方式論語是儒教的第一記錄朱熹“夫子教人，零零星星，說來說去，合縣，合成一個(gè)大物事?！爆F(xiàn)代解讀的習(xí)慣（當(dāng)作一部學(xué)術(shù)專著來研究）仁的困惑二、孔子的施教方式以仁為例1、原則性論斷子貢曰“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如可謂仁乎”子曰“何事于仁，必也圣乎堯、舜其猶病諸夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻┲俟瓎柸省Ｗ釉弧俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保仠Y）樊遲問仁。子曰“愛人。”問知。子曰“知人?！保仠Y）顏淵問仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（顏淵）其共同點(diǎn)是，不僅對(duì)行仁的具體事項(xiàng)作出評(píng)斷，而且給出了評(píng)價(jià)的理由或原則。2、通例通例也分不同的類型，觸及性格、行為規(guī)范等等。說及性格如“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而）“剛毅木訥，近仁?！保ㄗ勇罚┱f及行為有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保▽W(xué)而）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公）此外還有一些觀察經(jīng)驗(yàn)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（憲問）3德性中的許多問題，如善良、寬厚、謙虛、勇敢、堅(jiān)毅等等，為什么要發(fā)揚(yáng)或提倡，從倡導(dǎo)者或擁有睬，是很難提供更高的理由的。但是，如果從選擇同伴的眼光來看，這些品質(zhì)就是被選者吸引人之所在。顯然，我們?cè)敢馀c擁有這類德性的人相處，而不是相反。即使缺乏美德的人，大概也不太可能愿意與邪惡者相處（除了臨時(shí)的利益勾結(jié)外），因?yàn)槟菚?huì)失去安全感。幾乎每個(gè)文明都如此。我們的選擇，導(dǎo)致這些品質(zhì)成為人格中的價(jià)值。這種選擇如果說不出更高的理由，那就是人性的要求。孔子的魅力在于他多方面揭示，以及表現(xiàn)人格中的美德。在這里，歷史與人性是統(tǒng)一的。從孟子到宋明儒家（不論心學(xué)、理學(xué)），都肯定人性中包括有成圣的基礎(chǔ)，這種說法不僅是有意義的，而且是有道理的。說有意義是因?yàn)樗芷鸸奈枞说赖峦晟频淖饔?，說有道理的依據(jù)則在于雖然我們每一個(gè)人未必都擁有（有時(shí)甚至還會(huì)損害）各種美德，但是絕大多數(shù)人都有了解什么是基本的美德的能力，至少都對(duì)別人擁有的這種品質(zhì)給予正面的評(píng)價(jià)。性格與角色是統(tǒng)一的。每個(gè)人都學(xué)孔子的言行，行嗎參考書司馬遷史記孔子世家朱熹四書章名集注程樹德論語集釋，中華書局，1990年。思考題分析孔子的道德理想同其立言行教的行為方式的關(guān)系。

簡介：語言文字應(yīng)用語言文字應(yīng)用文化哲學(xué)類文本閱讀文化哲學(xué)類文本閱讀（測試時(shí)間40分鐘，總分50分）班級(jí)____________姓名____________座號(hào)____________得分____________B5E2RGBCAP1下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）①這是一條經(jīng)典的旅游路線，既能讓你飽覽大自然巧奪天工般的美景，又能讓你領(lǐng)略多姿多彩的異國風(fēng)情。②近年來農(nóng)民收入穩(wěn)步增長，生活條件大大改善，對(duì)商場里琳瑯滿目的高檔電器也不再望塵莫及了。③他在學(xué)習(xí)上堅(jiān)持博學(xué)審問，對(duì)待工作更是兢兢業(yè)業(yè)，經(jīng)過長時(shí)間的努力，終于取得了突出的成就。④由于過于相信自己的能力和判斷，不肯認(rèn)真調(diào)查研究，他對(duì)于群眾的意見總是充耳不聞，所以常常受到大家的批評(píng)。P1EANQFDPW⑤有的同學(xué)過去對(duì)語文學(xué)習(xí)不重視，到了高中才發(fā)現(xiàn)既要補(bǔ)欠賬，又要學(xué)新知識(shí)，被弄得左支右絀，狼狽得很。⑥央視中國詩詞大會(huì)這個(gè)溫文爾雅的節(jié)目走紅，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，節(jié)目中一舉奪冠的小姑娘更是成為談?wù)摰慕裹c(diǎn)。DXDITA9E3DA①②⑥B①③⑤C②③④D④⑤⑥【答案】A【答案】①愛國情感就是無形國土②青年學(xué)生如果沒有強(qiáng)烈的愛國情感③只有愛國主義教育搞好了（意思對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）RQYN14ZNXI4下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參考①的方式，說明另外兩處問題。（5分）云南的“思茅市”改成“普洱市”，四川的“南坪縣”更名為“九寨溝縣”后，城市的知名度都有了很大提高，經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，可見，更名必然帶來城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果更名，就一定會(huì)帶來我市的經(jīng)濟(jì)騰飛，因此，更名的事要盡快提到日程上來。EMXVXOTOCO①更名并不一定能帶來城市的發(fā)展。②。③?！敬鸢浮竣诔鞘忻植粔蝽懥敛⒉灰欢〞?huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展；③更名不一定會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)騰飛?！窘馕觥拷獯饡r(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真審題，尤其仔細(xì)閱讀所給文段，明確①句的表達(dá)方式，然后再從文段中找出推斷錯(cuò)誤的地方，從而得出答案。題目中所給①句是針對(duì)“更名必然帶來城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”而言，另外兩處有問題的語句分別是“我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“如果更名，就一定會(huì)帶來我市的經(jīng)濟(jì)騰飛”，因此可以得出答案。SIXE2YXPQ55依照下面的示例，以“詩”為話題，仿寫一句話，要求運(yùn)用相同的修辭手法，句式與示例相同。（6分）示例懷古詩是古城墻下的一位老者，頹墻、老樹，蕭索、荒涼，讓人嘆惋又感懷。

簡介：120172017年高中生活與哲學(xué)綜合試題年高中生活與哲學(xué)綜合試題單項(xiàng)選擇題（本題共24小題，每小題2分，共48分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。）1“洪荒之力”、“藍(lán)瘦香菇等”成為2016年流行語。從哲學(xué)的角度看，這些流行語來自于A人腦，因?yàn)槿四X是意識(shí)的生理器官B人們的想象，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映C物質(zhì)世界，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物D客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀存在的主觀映象2刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)、后果和有關(guān)的事實(shí)情況發(fā)生了誤解。從哲學(xué)上看，這種法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤A是法律、法規(guī)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤B是違法者主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)C是客觀存在的主觀映象D其形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的3下列四句名言分別體現(xiàn)的哲理依次為勿以善小而不為，勿以惡小而為之。你把周圍的人看作天使，你就生活在天堂。所謂“門檻”跨過去就是門，跨不過去就是檻。最簡單的事是堅(jiān)持，最難的事也是堅(jiān)持。①意識(shí)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性②事物是矛盾的統(tǒng)一體③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備④矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②③④B③①④②C②④①③D④①③②4實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)①是科學(xué)的世界觀和方法論②是對(duì)以往哲學(xué)的概括總結(jié)和升華③是絕對(duì)的真理和科學(xué)理論④能為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益的指導(dǎo)A①②B②③C①④D③④5生活處處有哲學(xué)，近年來出現(xiàn)的下列流行語與哲理對(duì)應(yīng)正確的是①中國式善于抓住事物的主流②接地氣堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和密切聯(lián)系群眾③高富帥掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法④正能量發(fā)揮正確意識(shí)和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①③B②④C①②D③④62015年2月28日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，全面深化改革要“處理好改革‘最先一公里’和‘最后一公里’的關(guān)系，突破‘中梗阻’，防止不作為，把改革方案的含金量充分展示出來?！边@強(qiáng)調(diào)我們?cè)谌嫔罨母锏倪^程中要A特別重視事物量的積累B堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一C承認(rèn)世界的物質(zhì)性，按客觀規(guī)律辦事D既要承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止7負(fù)面清單制度是對(duì)市場準(zhǔn)入負(fù)面清單以外的行業(yè)、領(lǐng)域、業(yè)務(wù)等，各類市場主體皆可依法平等進(jìn)入，這一制度是在投資準(zhǔn)入實(shí)踐改革中邁出的關(guān)鍵一步。為降低風(fēng)險(xiǎn)，按照先行先試、逐步推開的原則，逐步探索形成全國統(tǒng)一的市場準(zhǔn)入負(fù)面清單及相應(yīng)的體制機(jī)制。這意味著①通過研究具體實(shí)際情況，補(bǔ)充、豐富和完善負(fù)面清單制度②實(shí)行市場準(zhǔn)入負(fù)面清單制度要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的原則③負(fù)面清單制度要研究每個(gè)階段的特殊性要求3③抹殺了歷史真相，違背了實(shí)事求是的工作原則④落后于客觀形勢(shì)，是固步自封、因循守舊的表現(xiàn)A①②B①③C②④D②③14關(guān)于促進(jìn)改革創(chuàng)新的決定在上海出臺(tái)，給不少人帶來了觀念的震撼。因?yàn)樗粌H獎(jiǎng)勵(lì)改革創(chuàng)新者，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“未牟取私利的改革創(chuàng)新失敗者”實(shí)行“免責(zé)”，允許試錯(cuò)寬容失敗。這一做法的合理之處在于A認(rèn)識(shí)到了量變是質(zhì)變的前提B認(rèn)為真理是具體的，有條件的C符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D辯證否定要求樹立創(chuàng)新意識(shí)15建設(shè)民生工程，既要建立惠及全民的基本公共服務(wù)體系，又要安排好困難群眾的生產(chǎn)生活，還要妥善解決涉及群眾利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題。由此，我們可以領(lǐng)悟到①既要著眼于民生中的全局性問題、又要解決其中的局部性問題②推進(jìn)民生工程建設(shè)，有待于社會(huì)改革的整體推進(jìn)③既關(guān)注民生中的普遍問題，又不忘其中的特殊問題④提升民生工程質(zhì)量，需要集中力量解決基本公共服務(wù)問題A①②B①③C②④D③④16為破解漫畫砸不開反映的經(jīng)濟(jì)困境，從哲學(xué)方法上講應(yīng)該A堅(jiān)持共同的價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展B重視意識(shí)的作用，引導(dǎo)百姓消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變C堅(jiān)持創(chuàng)新意識(shí)，多渠道增加財(cái)政支出D堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性，反對(duì)形而上學(xué)否定觀17美、澳兩國科研人員在實(shí)驗(yàn)中成功地將煮熟的雞蛋變回生雞蛋。該技術(shù)用于醫(yī)療領(lǐng)域?qū)p少癌癥治療費(fèi)用，同時(shí)也使工業(yè)奶酪制造者獲取更高利潤。這體現(xiàn)了①科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了事物的辯證否定②實(shí)踐給客觀世界打上了人類活動(dòng)的烙?、劭萍紕?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展④實(shí)踐水平?jīng)Q定了自在事物聯(lián)系的客觀性A①③B②③C①④D②④18底線是不可逾越的警戒線、是事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)?！熬右运蓟级A(yù)防之”，有備才能無患。這種“底線思維”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧有①矛盾雙方在一定條件下可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化②憂患意識(shí)是人們做事情取得成功的決定因素③應(yīng)根據(jù)事物變化發(fā)展的規(guī)律提高活動(dòng)的預(yù)見性④要把握事物質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，防止質(zhì)變的發(fā)生A①③B②④C①②D③④19當(dāng)前我國就業(yè)面臨的主要矛盾，是就業(yè)總量壓力巨大，結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出。隨著人口老齡化高峰的步步緊逼，這種矛盾還會(huì)日益加劇。為了解決這一突出矛盾，充分考慮到各種不同人群的需要，國家將出臺(tái)富有彈性的漸進(jìn)式延遲退休方案，但各方對(duì)此方案反應(yīng)不一。這表明①由主觀向客觀的轉(zhuǎn)化需要具備一定的物質(zhì)條件②科學(xué)規(guī)劃有利于現(xiàn)實(shí)問題的解決③新事物被人們接受往往要經(jīng)歷一個(gè)較長的過程④改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力A①②B②③C③④D①④20為促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，我國政府將人權(quán)建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的全過程當(dāng)中，并將人權(quán)保障納入到國家和社會(huì)發(fā)展的主流，納入到發(fā)展過程的方方面面。這一做法體現(xiàn)了A要著重把握認(rèn)識(shí)的規(guī)律性B價(jià)值判斷具有社會(huì)歷史性砸不開

簡介：12017高二政治哲學(xué)第九課練習(xí)題（一）高二政治哲學(xué)第九課練習(xí)題（一）一、選擇題一、選擇題1、2016年是“十三五”規(guī)劃的開局之年，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出，在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使要素實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置，提升經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和數(shù)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）①要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流②要著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)③矛盾的同一性寓于斗爭性之中，并為斗爭性所制約④要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一A①③B③④C②③D②④2、毛澤東在矛盾論中指出“沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)。”從唯物辯證法的角度看，這里強(qiáng)調(diào)的是（）A矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提B矛盾雙方具有相互排斥、相互對(duì)立的屬性C矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)3、中國有句古話，叫同行是冤家。從哲學(xué)角度理解，為什么只有同行容易成為冤家呢因?yàn)橹挥凶鳛橥?，業(yè)務(wù)、市場基本相同，但卻有各自的具體利益，競爭、沖突在所難免。這說明A事物矛盾雙方相互貫通B矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C斗爭性寓于同一牲之中D同一性以差別和對(duì)立為前提4、有研究表明，與眼睛相比，耳朵在分辨模式的微弱變化上具有獨(dú)特的能力，據(jù)此發(fā)展起來的數(shù)據(jù)聲音化技術(shù)，能幫助科學(xué)家們檢測癌細(xì)胞，并探測來自太空的粒子。這蘊(yùn)含的哲理是（）A不同的事物各有其不同的特點(diǎn)B矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終C同一事物中的不同矛盾有其特殊性D同一事物在不同階段有不同的矛盾5、評(píng)價(jià)原則之間常存在矛盾。一般來說，要提高產(chǎn)品的性能，就要增加成本，導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格上升；要考慮經(jīng)濟(jì)性，就制約了產(chǎn)品性能的提升。此時(shí)最好的辦法是分析產(chǎn)品的性價(jià)比，找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)。這啟示我們，企業(yè)確定一個(gè)好的平衡點(diǎn)所運(yùn)用的哲學(xué)方法是（）A一點(diǎn)論B兩點(diǎn)論C唯物論D重點(diǎn)論6、燃放煙花爆竹在增添喜慶氣氛的同時(shí)也帶來了環(huán)境污染和安全隱患。在綠色發(fā)展深入人心的今天，限放禁放逐漸占了上風(fēng)。這一變化體現(xiàn)了（）①矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系③主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系④矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系A(chǔ)①②B①③C③④D②④3并承擔(dān)相應(yīng)職責(zé)，謹(jǐn)慎地清退經(jīng)營不當(dāng)，依賴政策保護(hù)而生存，缺少經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的“僵尸企業(yè)”。同時(shí)，也要避拖累圍企改革的效率和進(jìn)程。下列說法與此相對(duì)應(yīng)的是（）①人有不為也，而后可以有為②時(shí)有滿虛，事有利害物有生死③荷花好看，也要綠葉扶持④虛則欹，中則正，滿則覆A①②B②③C③④D①③14、備受矚目的黨的十八屆六中全會(huì)于10月24日至27日在北京召開。全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)決反對(duì)腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。必須充分認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。這說明（）A兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的B矛盾的同一性和斗爭性是辯證統(tǒng)一的C矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的D主要矛盾與次要矛盾是辯證統(tǒng)一的15、一段時(shí)間，微博出現(xiàn)的一則“無籽葡萄是用避孕藥種出來的”的網(wǎng)絡(luò)謠言，讓果農(nóng)損失嚴(yán)重。人們雖然非常痛恨各種微信、微博謠言，但不會(huì)因?yàn)檫@一點(diǎn)而拒絕使用微信、微博。從哲學(xué)上看，這說明人們?cè)趯?duì)待微信、微博時(shí)堅(jiān)持了（）①畫龍點(diǎn)睛，充分肯定了主要矛盾的作用②瑕不掩瑜，分清了矛盾的主次方面③抓住主流，認(rèn)識(shí)到了微信、微博利大于弊④統(tǒng)籌兼顧，促使成了主次矛盾轉(zhuǎn)化A①②B①④C②③D③④16、2016年11月9日，隨著特朗普在美國大選中獲勝，美國新一屆總統(tǒng)塵埃落定，無論誰上臺(tái)，我們都應(yīng)該看到，中美之間的共同利益大于分歧，雙方協(xié)調(diào)合作遠(yuǎn)多于摩擦沖突。未來，中美既有合作，也有摩擦，將是個(gè)常態(tài)。但總體看來還會(huì)死合作多于斗爭。該觀點(diǎn)的合理性在于看到了（）①分析中美關(guān)系要著重把握矛盾的主要方面②中美之間的對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的③具體問題具體分析是解決中美矛盾的關(guān)鍵④分析中美關(guān)系要著重抓住事物的主要矛盾A①②B①③C②④D③④17、“一個(gè)人的工作，究竟是三分成績七分錯(cuò)誤，還是七分成績?nèi)皱e(cuò)誤，必須有個(gè)根本的估計(jì)。如果是七分成績，那么就應(yīng)對(duì)他的工作基本上加以肯定。把成績?yōu)橹髡f成錯(cuò)誤為主，那就完全錯(cuò)了?！睆奈ㄎ镛q證法看，這段話告訴我們（）①認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持一分為二②主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)③想問題辦事情要抓住重點(diǎn)④無視矛盾的次要方面就不能正確認(rèn)識(shí)矛盾A①②B①④C②③D②④18、每年的深化經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)工作，都有不同的側(cè)重點(diǎn)。2016年的意見中，“創(chuàng)新”二字出現(xiàn)了42次，顯示了在宏觀經(jīng)濟(jì)從探底向回暖的階段，執(zhí)政者掌舵改革的思路。這體現(xiàn)的哲理有①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②量變和質(zhì)變的關(guān)系原理③事物發(fā)展的不同階段的具體特點(diǎn)④抓住主要矛盾

簡介：1職高哲學(xué)與人生期中試題職高哲學(xué)與人生期中試題（考試時(shí)間60分鐘）班級(jí)姓名成績一、一、填空題（每空填空題（每空2分，共分，共30分）分）1、是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。2、自哲學(xué)產(chǎn)生以來一直存在著和兩個(gè)哲學(xué)基本派別之間的斗爭。3、物質(zhì)世界的為人生選擇提供了多種可能性。4、是物質(zhì)的存在形式。人的存在和發(fā)展都離不開。5、是人特有的能力，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。6、發(fā)展是前進(jìn)性和的統(tǒng)一。事物的發(fā)展，從總的趨勢(shì)來說，是前進(jìn)的、的。事物發(fā)展的道路是曲折的、的。7、是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的。外因是事物變化發(fā)展的。外因通過起作用。二、名詞解釋（每題二、名詞解釋（每題5分，共分，共2525分）分）1、一切從實(shí)際出發(fā)2、實(shí)事求是3、規(guī)律4新事物5矛盾三簡答題（每題三簡答題（每題5分，共分，共2525分）分）1我們?cè)鯓诱业揭粭l最適合自己的人生道路2我們要善于行動(dòng)，克服盲目性，需要做到哪些方面3哲學(xué)與人生期中試題答案哲學(xué)與人生期中試題答案一、填空題第空2分，共30分1、客觀實(shí)際2、唯物主義唯心主義3、多樣統(tǒng)一性4、運(yùn)動(dòng)人生行動(dòng)5、自覺能動(dòng)性6、曲折性上升波浪式7、矛盾結(jié)果根據(jù)條件內(nèi)因1、一切從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)，做到主觀符合客觀。2、實(shí)事求是就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。3、規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。4新事物是指符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。5矛盾哲學(xué)上把事物自身包含的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。三簡答題（每題5分，共25分）1我們?cè)鯓诱业揭粭l最適合自己的人生道路答（1）在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都要根據(jù)客觀實(shí)際，在人生發(fā)展的多種可能性中選擇適合自己的人生道路；（2）我們還要學(xué)會(huì)把人生發(fā)展當(dāng)中的最好的可能性轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)；（3）還要從自身的客觀實(shí)際出發(fā)，做出力所能及的選擇。（4）只要我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，就能找到適合自己的人生發(fā)展道路。2我們要善于行動(dòng)，克服盲目性，需要做到哪些方面答（1）做任何事情都要確立目標(biāo)；（2）做任何事情都要有準(zhǔn)備；（3）做任何事情都要有順序；（4）做任何事情都要有始有終。3和諧的人際關(guān)系具有哪些特征答（1）平等相處；（2）寬松的人際關(guān)系；（3）相互真誠信任；（4）友善和關(guān)愛。4我們?cè)鯓訉W(xué)會(huì)共處，營造和諧的人際關(guān)系答（1）學(xué)會(huì)共處的關(guān)鍵是承認(rèn)差異、尊重差異，承認(rèn)多樣性、尊重多樣性。（2）尊重差異，尊重別人，就要求同存異，悅納他人，并使自己成為受歡迎的人。（3）營造和諧的人際關(guān)系，還要學(xué)會(huì)交友，建立真正的友誼。5怎樣把握發(fā)展的概念答（1）必須緊緊把握發(fā)展的本質(zhì)，樹立科學(xué)的發(fā)展觀；（2）必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分新事物和舊事物，看到新事物具有強(qiáng)大的生命力；（3）必須看到量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。6學(xué)習(xí)唯物辯證法關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)我們有什么要求答（1）要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二地和全面地看問題。（2）要堅(jiān)持從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展。四、論述題（15分）答（1）物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展，人也一樣在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展。人生貴在運(yùn)動(dòng)。（2）人生行動(dòng)決定人生發(fā)展。每一個(gè)人的人生都是由一連串的行動(dòng)構(gòu)成的，目標(biāo)和理想都需要通過自己的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人生必須敢于行動(dòng)，才能生存和發(fā)展，只有付

簡介：歐洲文明概論歐洲文明概論期末考試答案期末考試答案一、一、1耶穌的教導(dǎo)中指出，作為一個(gè)基督徒，有四件事特別重要。其中不耶穌的教導(dǎo)中指出，作為一個(gè)基督徒，有四件事特別重要。其中不包括（）。（包括（）。（1010分）分）1010分A、有味的鹽有味的鹽B、世上的光世上的光C、山上的城山上的城D、水中的舟水中的舟正確答案正確答案D2彼德拉克崇尚的三個(gè)英雄不包括（）。（彼德拉克崇尚的三個(gè)英雄不包括（）。（1010分）分）1010分A、凱撒凱撒B、亞歷山大亞歷山大選舉選舉B、演說演說C、寫信寫信D、寫書寫書正確答案正確答案C516021602年出版的文功武略之光榮對(duì)貴族做出了定義。其作者是年出版的文功武略之光榮對(duì)貴族做出了定義。其作者是（）。（（）。（1010分）分）1010分A、威廉塞伽威廉塞伽B、亨利塞伽亨利塞伽C、理查德三世理查德三世D、威廉二世威廉二世正確答案正確答案A6

簡介：判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（B）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書4【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（V）1【單選題】尚書洪范中的“八政”不包括（C）。A、食B、貨C、牧D、祀2【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國文化中的重要性（V）。皇建有極1【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2

簡介：生活與哲學(xué)第1頁共9頁11生活處處有哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)生活處處有哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)SHAN知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)◇分析聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想能力目標(biāo)1通過對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)通過對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同重點(diǎn)會(huì)考考點(diǎn)①哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問②哲學(xué)的意義和任務(wù)難點(diǎn)1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的教法1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)法學(xué)生自主探究、談?wù)摗⒑献鲗W(xué)習(xí)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)用具常規(guī)教學(xué)工具，多媒體教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容教和學(xué)反饋生活與哲學(xué)第3頁共9頁問題⑵提示孔子觀察和處理問題的學(xué)問或方法，是在孔子周游列國和長期的教育實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。（課本哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。）教師過度提問認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。人們對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧并非與生俱來，那么它是從哪里來的【材料說明】有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)聘者甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題就是聘者甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題就是“以10日為日為限，想辦法木梳盡量多的賣給和尚。限，想辦法木梳盡量多的賣給和尚?！?0天后，負(fù)責(zé)人問甲天后，負(fù)責(zé)人問甲“賣了多少把賣了多少把”答答“1把。把?！薄霸趺促u的么賣的”甲講述了歷盡的辛苦，游說和尚應(yīng)當(dāng)買把梳子，無甚效果，還慘甲講述了歷盡的辛苦，游說和尚應(yīng)當(dāng)買把梳子，無甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽，一邊使被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買了一把。是買了一把。負(fù)責(zé)人問乙負(fù)責(zé)人問乙“賣了多少賣了多少”答答“10把。把?！薄霸趺促u的怎么賣的”乙說他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹乙說他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說亂了，他找到了住持說“蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)。的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)。”住持采納了他的建議。住持采納了他的建議。那座山有十座廟，于是買了那座山有十座廟，于是買了10把木梳。把木梳。負(fù)責(zé)人問丙負(fù)責(zé)人問丙“賣了多少把賣了多少把”答答“1000把。把?！必?fù)責(zé)人驚負(fù)責(zé)人驚問問““怎么賣的怎么賣的”丙說他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙說他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對(duì)住持說丙對(duì)住持說“凡來進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應(yīng)有所凡來進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書法超回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書法超群，可刻上群，可刻上‘積善梳積善梳’三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品。三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品?！弊〕执笙?，立即買了持大喜，立即買了1000把木梳。把木梳。教師小結(jié)從賣木梳木梳給和尚的故事中我們知道，哲學(xué)的智慧就在我們思考問題、解決問題的過程中產(chǎn)生的，也就是說，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考情景設(shè)置哲學(xué)是從仰望天穹開始的（哲學(xué)是從仰望天穹開始的（P課本）課本）⑴關(guān)于古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有⑴關(guān)于古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見了，便嘲笑他只顧看掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見了，便嘲笑他只顧看

簡介：一、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量正確，（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的，社會(huì)關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的基本過程，從根本上說是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在1矛盾雙方互相依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。2矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展3矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)（3）矛三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究（2）實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，是人們不斷解決認(rèn)識(shí)課題使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展（3）實(shí)踐還改造人的主觀世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力四、假象是一種錯(cuò)覺錯(cuò)誤，假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆（1）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定。一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面（2）假象和錯(cuò)覺有本質(zhì)的區(qū)別；假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的（3）假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺六、尊重客觀規(guī)律不利于發(fā)揮主觀能動(dòng)性錯(cuò)誤，（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，而認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須一發(fā)揮主觀能動(dòng)性我必要條件（2）事實(shí)證明，發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重七、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理錯(cuò)誤，多數(shù)人擁護(hù)的不一定是真理（1）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律是正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，要看它是否客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必須九真理是有用的，因而“有用即真理。”錯(cuò)誤實(shí)用主義者宣揚(yáng)“有用即真理”的錯(cuò)誤在于①它取消了判斷真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！坝杏眉凑胬怼狈裾J(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆是非。②它用真理的有用性（價(jià)值性）取代了真理的客觀性。真理的根本屬性是它的觀觀性。真理的有用性即對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是以它的客觀性為基礎(chǔ)的。十偶然性對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用錯(cuò)誤這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)1偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件2偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然十一是否承認(rèn)杰出人物在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一。錯(cuò)誤1是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否承認(rèn)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一2歷史唯物主義在堅(jiān)持人民1簡述矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系1矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)，互相貫通的性質(zhì)，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)。它們都是矛盾的根本屬性，既有區(qū)別又有聯(lián)系2它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在在矛盾發(fā)展過程中，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的有條件性、暫時(shí)性和可變性。只有具備一定條件矛盾雙方才能相互聯(lián)結(jié)共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，喪失2什么是意識(shí)的能動(dòng)作用正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用應(yīng)具備哪些條件1意識(shí)的能動(dòng)作用，就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，主要表現(xiàn)在人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界2要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須具備一定條件；第一，必須把正確的思想付諸于實(shí)踐；第二，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；第三，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3簡述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來源于實(shí)踐。2實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的4為什么說具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂1具體問題具體分析，即在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定著事物的特殊本質(zhì)而同其他事物區(qū)別開來。2具體問題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂，這是因?yàn)棰倬?簡述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性1量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，但高度概括起來，有兩種基本形式即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化2量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣6簡述唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在1普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，一切事物都處在普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的一切事物都是互不聯(lián)系、孤立存在的2發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物是靜止不變，從來如此的，至多只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變或發(fā)展37怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，是指人類社會(huì)也像自然界一樣，是一個(gè)客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。其內(nèi)容主要是I人類社會(huì)同自然界一樣，都是客觀的物質(zhì)體系。它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分2人類社會(huì)同自然界一樣，也是一個(gè)客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)特殊的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，其物8簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、政治設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展，必然或早或晚引起上層建筑的變化與發(fā)展；上層建筑9簡述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)2馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在四個(gè)方面第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最根本的源泉，只有通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)才能發(fā)生第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展，這是10簡述系統(tǒng)及其主要特征以及整體和部分的關(guān)系1系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的主要特征是①整體性，指系統(tǒng)作為整體具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特性②結(jié)構(gòu)性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性③層次性，系統(tǒng)和要素的關(guān)系是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素，作為系統(tǒng)的任何11簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會(huì)制約性。1人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國家和同一國家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容2人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量3人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)1、用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，說明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理的兩重基本屬性。①真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理是指任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容；人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界的，它是絕對(duì)的，無條件的。②真理的相對(duì)性即相對(duì)真理是指從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理一3真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理指導(dǎo)我們正確對(duì)待馬克思主義。①馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。正因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，我們必須在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以它作為各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想；正因?yàn)樗志哂邢鄬?duì)性的一面，我們又必須在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。②把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義辯證地統(tǒng)一起來，必須反對(duì)把馬克思主義看成凝固不變的教條主義傾向；也要反對(duì)宣揚(yáng)馬克思主義“過時(shí)論”的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向制度和國家性質(zhì)對(duì)人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的制約最為明顯；③從精神條件看，傳統(tǒng)觀念和科學(xué)文化水平，對(duì)人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，起著促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，提供了前所未有的優(yōu)越條件成的，離開部分就不存在整體；另一方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義②整體是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，不是部分的簡單相加，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和③整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配決定作用；另一方面，各部分也有其相對(duì)獨(dú)立性2、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的反作用原理，說明我國當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。1社會(huì)意識(shí)的反作用原理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)2這一原理對(duì)我國當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要意義①我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展起促3、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。答1科學(xué)是指人類在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上通過理論思維形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)上是人類對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。技術(shù)是對(duì)人們?cè)趯?shí)踐過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、能力的總稱，本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)榈谝?，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最重要的組成部分。第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最活躍、最先進(jìn)的因素，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展最重要的發(fā)動(dòng)機(jī)和杠桿。第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有主4、試論述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。1矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，它是矛盾的共性；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾和矛盾的每一個(gè)方面都各有其特點(diǎn)，它是矛盾的區(qū)別性2矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；另～方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。②任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，矛盾的普遍性只是大致地概括了特殊性的一部分共同的、本質(zhì)的東西；特殊性有許多獨(dú)特的個(gè)性是普遍性包括不了的，比普遍性、共性的東西豐富得多，不能用普遍性代替特殊性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；在一定場合為普遍性，在另一場合則為特殊性，反之亦然。矛盾的普

簡介：中國教育科研網(wǎng)格CHINAGRID歐洲網(wǎng)格考察報(bào)告1歐洲網(wǎng)格考察歐洲網(wǎng)格考察報(bào)告（2004年11月20日）考察人員婁晶，金海，鄭緯民，陳小武考察時(shí)間2004年9月14日至9月30日應(yīng)第12屆全球網(wǎng)格論壇GGF、英國ESCIENCE、歐洲原子能研究機(jī)構(gòu)CERN、德國JULICH德國網(wǎng)格DGRID研究中心、惠普公司、英特爾公司等的邀請(qǐng)，為了結(jié)合網(wǎng)格技術(shù)的國際發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)中國教育科研網(wǎng)格CHINAGRID的建設(shè)進(jìn)程，更好地把握CHINAGRID的發(fā)展方向，上述人員于2004年9月14日至9月30日赴歐洲考察了網(wǎng)格技術(shù)及其應(yīng)用的狀況。先后參加了1個(gè)國際會(huì)議，訪問了2個(gè)機(jī)構(gòu)（或總部）和6個(gè)實(shí)驗(yàn)室（或研究院、大學(xué)），同許多研究與管理人員交流了網(wǎng)格技術(shù)的進(jìn)展和應(yīng)用、網(wǎng)格項(xiàng)目的組織和管理。經(jīng)討論總結(jié)，形成報(bào)告如下內(nèi)容提要內(nèi)容提要概要與認(rèn)識(shí)訪問HP英國實(shí)驗(yàn)室訪問英國BRISTOL大學(xué)訪問英國國家美術(shù)數(shù)字博物館訪問英國牛津大學(xué)訪問英國ESCIENCE總部參加第12界全球網(wǎng)格論壇GGF訪問歐洲原子能研究機(jī)構(gòu)CERN訪問INTEL德國實(shí)驗(yàn)室中國教育科研網(wǎng)格CHINAGRID歐洲網(wǎng)格考察報(bào)告3的教育科研網(wǎng)JA，在英國的高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)之間建立一個(gè)可長期持久運(yùn)行的網(wǎng)格環(huán)境，為了保障網(wǎng)格的運(yùn)行，英國ESCIENCE計(jì)劃在全國范圍內(nèi)建立了國家ESCIENCE中心、地區(qū)ESCIENCE中心、網(wǎng)格研究中心、網(wǎng)格測試中心、網(wǎng)格技術(shù)支持中心、網(wǎng)格培訓(xùn)中心等，網(wǎng)格研究中心負(fù)責(zé)集成和開發(fā)英國ESCIENCE本身的網(wǎng)格中間件，所有在英國各ESCIENCE中心使用的公共軟件均應(yīng)經(jīng)過網(wǎng)格測試中心的測試和認(rèn)證方可推廣使用，為了保證網(wǎng)格的正常運(yùn)行，網(wǎng)格技術(shù)支持中心分布在英國的四個(gè)不同的學(xué)校中。英國ESCIENCE這套組織和管理模式值得CHINAGRID在下一階段建設(shè)中借鑒，以建立完整的CHINAGRID運(yùn)行保障體系。在英國BRISTOL大學(xué)，其訪問網(wǎng)格（ACCESSGRID）主節(jié)點(diǎn)所承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)用演示，給我們一定的啟示CHINAGRID需要類似的訪問網(wǎng)格，建立“節(jié)點(diǎn)”或者“組”之間具有“沉浸感”的可視化、可交互、協(xié)同式的服務(wù)環(huán)境。在英國國家美術(shù)數(shù)字博物館，看到人們對(duì)英國國家美術(shù)博物館的數(shù)字美術(shù)作品有極大的熱情和需求，我們覺得在CHINAGRID中建設(shè)大學(xué)數(shù)字博物館網(wǎng)格是正確的，它可以更為有效地為教育與科學(xué)研究提供各類數(shù)字資源信息；在歐洲原子能研究機(jī)構(gòu)CERN，由于他們正在啟動(dòng)基于數(shù)據(jù)處理和分析的信息網(wǎng)格研究，所以雙方交流了CHINAGRID大學(xué)數(shù)字博物館應(yīng)用網(wǎng)格的研發(fā)情況；在德國JULICH德國網(wǎng)格DGRID研究中心，雙方合作再一次成為討論的主題，并初步達(dá)成了意向，包括聯(lián)合申請(qǐng)歐盟第六框架資助項(xiàng)目、中國教育科研網(wǎng)格CHINAGRID與德國網(wǎng)格DGRID互連互通等。在第12屆全球網(wǎng)格論壇會(huì)議上，我們明顯的感覺到，工業(yè)界的聲音已經(jīng)越來越占據(jù)主導(dǎo)地位。如果GGF給出的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)沒有IBM、HP、INTEL、SUN、MICROSOFT、ACLE等信息技術(shù)企

簡介：高二政治哲學(xué)高二政治哲學(xué)15課練習(xí)題課練習(xí)題出題人吳燕雙審題人宮晶一、選擇題（每題2分，共60分）1、哲學(xué)和我們的生活之間的關(guān)系是（）①哲學(xué)和我們的生活的關(guān)系不大②生活需要智慧，需要哲學(xué)③人人都懂哲學(xué)④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、①②B、②③C、②④D、③④2、有關(guān)世界觀與哲學(xué)聯(lián)系的說法中，正確的是（）A哲學(xué)和世界觀都可以自發(fā)形成B世界觀人人都有，但不是每個(gè)人都是哲學(xué)家C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)D哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀3、“哲學(xué)總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬類之運(yùn)動(dòng)，觀古今于須輿，撫四海于一瞬。”這段話說明（）A哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的規(guī)律B哲學(xué)是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性科學(xué)C哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類社會(huì)D哲學(xué)以各門具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)4、胡錦濤總書記指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國家的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)離不開自然科學(xué)的繁榮發(fā)展，也離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。上述材料體現(xiàn)了（）A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)B哲學(xué)是人類對(duì)其一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、和思維知識(shí)的概括和總結(jié)5思想高尚的人，不會(huì)做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想，解放思想。這是因?yàn)椋ǎ〢方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性6“沒有景物，何來感情”與“沒有感情，何來景物”兩者分別代表了下列哪些哲學(xué)派別（）A唯物主義與唯心主義B辯證法與形而上學(xué)C主觀唯心主義與客觀唯心主義D可知論與不可知論7“氣者，理之依也”“未有此氣，先有此理”“心外無物”“動(dòng)恒動(dòng)，靜恒靜”這些觀點(diǎn)依次是（）①主觀唯心主義②客觀唯心主義③古代樸素唯物主義④形而上學(xué)A①②③④B③②①④C②④①③D②①③④8、2008年5月，四川汶川特大地震發(fā)生機(jī)理及及后續(xù)災(zāi)情科學(xué)分析的緊急科學(xué)會(huì)議在北京舉行。會(huì)議認(rèn)為本次地震是青藏高原東緣沿龍門山推覆構(gòu)造帶中的映秀北川斷裂發(fā)生錯(cuò)動(dòng)的結(jié)果，破裂以逆沖為主兼具右旋走滑分量。這說明（）A存在決定思維B思維與存在不可分離C思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都必須回答的問題D思維與存在具有同一性9、辯證法同形而上學(xué)的斗爭（）A、是又一哲學(xué)的基本問題B、是唯物主義同唯心主義斗爭的表現(xiàn)形式C、是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭的，并同這種斗爭交織在一起D、是高于唯物主義同唯心主義斗爭的10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的上的偉大變革，他第一次實(shí)現(xiàn)了（）①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一A①②③B①②④C①③④D①②③④11莊子與惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條魚在水里游動(dòng)，就說“魚從容出游，是魚之樂也。”惠施則回答說“子非魚，安知魚之樂耶”莊子反問道“子非吾，安知吾不知魚之樂耶”惠施馬上說“吾非子，固不知子之樂矣；子非魚，固不知魚之樂也?！被菔┑挠^點(diǎn)屬于A唯物論B唯心論C不可知論D可知論12右圖漫畫中公雞的觀點(diǎn)與下列選項(xiàng)中哪種說法的哲學(xué)思想一致（）A人不能兩次踏入同一條河流B謀事在人、成事在天C存在就是被感知D天不變、道亦不變13、馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，從根本上說是它堅(jiān)持（）A科學(xué)的觀點(diǎn)B唯物的觀點(diǎn)C辯證的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)14下列關(guān)于哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別，說法正確的是（）A哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)B哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界C沒有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)③精神力量往往是具有決定作用的力量④意識(shí)的能動(dòng)作用是受物質(zhì)決定作用制約的A、①②B、②④C、②③D、①④意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。回答30～33題30我國歷史上有許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”，有許多關(guān)于月亮的名言佳句，如“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”而動(dòng)物只能在月光下從事它們的本能活動(dòng)。這說明（）A人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來的B意識(shí)活動(dòng)是人類特有的，它和動(dòng)物的心理有本質(zhì)區(qū)別C人能反映事物，而動(dòng)物則不能D一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性31“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的C詩句反映的是人的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況D審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律32俗話說“日有所思。夜有所夢(mèng)”。有人在夢(mèng)中發(fā)表演講，計(jì)算數(shù)學(xué)問題，甚至解決了科學(xué)難題。對(duì)此正確的認(rèn)識(shí)是（）A夢(mèng)既是一種意識(shí)活動(dòng)也是一種物質(zhì)活動(dòng)B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)獨(dú)立的精神世界C夢(mèng)也是客觀事物在人腦中的一種反映D意識(shí)有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在33“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！睆恼軐W(xué)上看，這一現(xiàn)象表明（）A不同的人對(duì)客觀事物的反映是有差別的B意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象C意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D人腦總是不能如實(shí)地反映外界事物意識(shí)具有能動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和人能夠能動(dòng)的改造世界?；卮?4～35題34先設(shè)計(jì)后施工，才能建成樓房。這一事實(shí)說明（）A設(shè)計(jì)的構(gòu)想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B先有意識(shí)，后有物質(zhì)C意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性D物質(zhì)決定意識(shí)35席勒說“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說明（）A意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界C意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D人類的意識(shí)具有能動(dòng)性二、非選擇題二、非選擇題362014浙江卷中華美食文化博大精深。西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚，風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的過程。（6分）37文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問題。材料一近年來，我國在對(duì)外文化傳播過程中，把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用對(duì)象國資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來越多的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對(duì)外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。（6分）38、明月何皎皎。幾千年前，中國人根據(jù)對(duì)月亮形象的觀察給月亮編織了一個(gè)美麗的故事。上面

簡介：馬克思主義哲學(xué)試題及答案馬克思主義哲學(xué)試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是A階級(jí)性B革命性C實(shí)踐性D科學(xué)性2任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說明A真理具有絕對(duì)性B真理具有相對(duì)性C真理具有客觀性D真理具有全面性3區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看A事物的變化是否顯著B事物的變化是否迅速C事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D事物的變化是否超出度的范圍4人類與動(dòng)物的根本區(qū)別是A人類有意識(shí)，動(dòng)物無意識(shí)B人類有群體組織，動(dòng)物無群體組織C人類有宗教信仰，動(dòng)物沒有宗教信仰D人類能生產(chǎn)自己必需的生活資料，動(dòng)物則不能5社會(huì)意識(shí)是A社會(huì)的精神生活過程B社會(huì)的政治生活過程C人類改造自然的過程D人類改造社會(huì)的過程6人在價(jià)值關(guān)系中A只能是價(jià)值主體B只能是價(jià)值客體C只能是價(jià)值的享受者D既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體7馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A古希臘羅馬哲學(xué)B德國古典哲學(xué)C17世紀(jì)英國哲學(xué)D18世紀(jì)法國唯物主義8實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)锳實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性B實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程C實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)18檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同A已有的理論相符合B已被實(shí)踐證明的真理相符合C黨的路線、方針、政策相符合D客觀事物及其規(guī)律相符合19運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的A唯物主義理解B直觀唯物主義理解C辯證唯物主義理解D庸俗唯物主義理解20唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)A事物數(shù)量的增加B事物根本性質(zhì)的變化C事物的一切運(yùn)動(dòng)變化D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡21唯心主義的一元論主張世界萬物的本原是A存在性B運(yùn)動(dòng)性C物質(zhì)性D精神22生產(chǎn)力范疇反映的是A人與自然之間的關(guān)系B人與社會(huì)之間的關(guān)系C人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系D人與勞動(dòng)資料的關(guān)系23人的最根本的特性是人的A自然屬性B社會(huì)屬性C自由的屬性D意識(shí)特性24辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在A前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則D前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的25把經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的理論看成絕對(duì)真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)26階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的A根本動(dòng)力B惟一動(dòng)力C最終動(dòng)力

簡介：第一第一單元生活智慧與元生活智慧與時(shí)代精神代精神哲學(xué)哲學(xué)一、哲學(xué)是什么（一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）1、哲學(xué)與世界、哲學(xué)與世界觀和方法和方法論（1）世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系（1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。（3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。二、哲學(xué)的基本二、哲學(xué)的基本問題問題思維和存在的關(guān)系問題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系1、哲學(xué)基本、哲學(xué)基本問題問題的內(nèi)容的內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問題哲學(xué)的兩大陣營①唯物主義存在決定思維②唯心主義思維決定存在（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在①可知論思維能認(rèn)識(shí)存在②不可知論思維不能認(rèn)識(shí)存在2、思、思維和存在的關(guān)系和存在的關(guān)系問題問題成為哲學(xué)基本哲學(xué)基本問題問題的根據(jù)的根據(jù)（1）是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題，（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。三、唯物主三、唯物主義及其形及其形態(tài)物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。1、古代樸素唯物主、古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等2、近代形而上學(xué)唯物主、近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。3、辯證辯證唯物主唯物主義和歷史唯物主史唯物主義科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)，是3“規(guī)律的客律的客觀性和普遍性性和普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！挤椒ǚ椒ㄕ摗舰僖笪覀儽仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系）（二）（二）認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論部分部分1“實(shí)踐決定踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的基的基礎(chǔ)）”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！挤椒ǚ椒ㄕ摗揭笪覀円獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。2“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作用反作用實(shí)踐”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用?！挤椒ǚ椒ㄕ摗揭笪覀円匾曊J(rèn)識(shí)的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3“真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。4“認(rèn)識(shí)過認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性程的反復(fù)性和無限性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升?！挤椒ǚ椒ㄕ摗竭@要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（三）、唯物（三）、唯物辯證辯證法唯物唯物辯證辯證法的法的聯(lián)系觀1“聯(lián)系的普遍性系的普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗聯(lián)系具有普遍性整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（注意補(bǔ)充聯(lián)系的含義）〖方法方法論〗要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。

簡介：領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)作者編委會(huì)作者編委會(huì)出版社黨史出版社社黨史出版社2009年10月出版月出版冊(cè)數(shù)規(guī)格全四卷冊(cè)數(shù)規(guī)格全四卷16開精裝開精裝定價(jià)定價(jià)1280元現(xiàn)價(jià)現(xiàn)價(jià)420元詳細(xì)目錄詳細(xì)目錄一、內(nèi)圣一、內(nèi)圣凡成就大事者，必須具備凡成就大事者，必須具備“內(nèi)圣內(nèi)圣“的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正是他授鳥噬人的法術(shù)是他授鳥噬人的法術(shù)君子內(nèi)挺內(nèi)堅(jiān)，有才而不逞，才有任重道遠(yuǎn)的君子內(nèi)挺內(nèi)堅(jiān)，有才而不逞，才有任重道遠(yuǎn)的力量力量不要讓機(jī)會(huì)從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段不要讓機(jī)會(huì)從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段張瑞敏打追不敗的海爾航母張瑞敏打追不敗的海爾航母二、勵(lì)志二、勵(lì)志領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)成就國關(guān)的家也成就國關(guān)的家也“大竅大竅“熒光裕熒光裕六、剛?cè)崃側(cè)釣楣夙殑側(cè)嵯酀?jì)、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛為官須剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛中有韌。過柔易弱，過剛易折中有韌。過柔易弱，過剛易折外憨里好一外憨里好一楊廣奪得皇權(quán)的計(jì)謀楊廣奪得皇權(quán)的計(jì)謀乳品業(yè)的老牛牛根生乳品業(yè)的老牛牛根生李寧公司品牌重塑李寧公司品牌重塑七、英才七、英才成大事者，以多得助手為第一要?jiǎng)?wù)成大事者，以多得助手為第一要?jiǎng)?wù)馭將之道，最貴推誠，不貴斗牛長馭將之道，最貴推誠，不貴斗牛長坐山觀虎斗坐山觀虎斗康熙七除索額圖與明珠兩黨康熙七除索額圖與明珠兩黨屠才豐老班底一朱元璋對(duì)開國功臣的殺戮電子商務(wù)第一屠才豐老班底一朱元璋對(duì)開國功臣的殺戮電子商務(wù)第一“怪杰怪杰“馬云馬云平安保險(xiǎn)公司的品牌戰(zhàn)略平安保險(xiǎn)公司的品牌戰(zhàn)略八、廉炬八、廉炬克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢推倒眼前的大樹一康熙除掉登拜的計(jì)劃推倒眼前的大樹一康熙除掉登拜的計(jì)劃傳媒大王陳天橋傳媒大王陳天橋劍南春品牌定位的困惑劍南春品牌定位的困惑九、勤敬九、勤敬曾國藩一生恪守的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)曾國藩一生恪守的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位