簡介：12015年廣西哲學社會科學規(guī)劃課題指南3究。堅持改革創(chuàng)新，努力推出體現(xiàn)廣西特色和優(yōu)勢的研究課題，注重對科學體系創(chuàng)新、學術觀點創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新的帶動作用，充分發(fā)揮哲學社會科學在經(jīng)濟社會發(fā)展中的思想庫作用。要從全區(qū)的角度出發(fā)，反映我區(qū)在哲學社會科學研究方面的優(yōu)勢。應用對策研究應突出國家和我區(qū)急需的、老百姓關心的、經(jīng)濟社會發(fā)展中的熱點選題，具有現(xiàn)實性、針對性和較強的決策參考價值；基礎理論研究應關注重大的、代表學科前沿的、反映廣西特色的選題，力求具有原創(chuàng)性、開拓性和較高的學術思想價值。倡導哲學社會科學各學科相互結合，哲學社會科學與自然科學相互滲透，著力推出一批優(yōu)秀的哲學社會科學研究成果。四、課題指南按國家社科基金項目申報的學科分類列出，所有學科的申報都要按照全國社科規(guī)劃辦公布的國家社科基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表（2015年）填寫；跨學科的課題要選擇為主的學科進行申報，并注明主要涉及學科；允許申報者在課題指南以外自行設立課題進行申報，自選課題要符合本指南的指導思想和要求。五、2015年廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題共設重點項目、一般項目、青年項目、一般自選項目、青年自選項目、自籌經(jīng)費項目。最終成果形式為研究報告、專著、論文集三類。課題研究完成時限，基礎研究一般為二至三年，也可根據(jù)研究工作的實際需要適當延長。應用對策研

簡介：120182018年哲學社會科學教學科研骨干研修班學員登記表年哲學社會科學教學科研骨干研修班學員登記表期次姓名單位性別民族政治面貌現(xiàn)任職務專業(yè)技術職務專業(yè)研究方向照片最高學位最高學歷手機身份證號通訊地址電子郵箱是否使用清真食堂主要學習和工作簡歷身體健康狀況（地市級以上醫(yī)院蓋章）年月日單位推薦意見（部屬高校由學校黨委出具意見；地方高校由主管教育工作部門出具意見；其他由各主管單位出具意見）（單位公章）年月日注請準確填寫相關信息，除“單位推薦意見”其他信息均需填寫。120182018年哲學社會科學教學科研骨干研修班學員登記表年哲學社會科學教學科研骨干研修班學員登記表期次姓名單位性別民族政治面貌現(xiàn)任職務專業(yè)技術職務專業(yè)研究方向照片最高學位最高學歷手機身份證號通訊地址電子郵箱是否使用清真食堂主要學習和工作簡歷身體健康狀況（地市級以上醫(yī)院蓋章）年月日單位推薦意見（部屬高校由學校黨委出具意見；地方高校由主管教育工作部門出具意見；其他由各主管單位出具意見）（單位公章）年月日注請準確填寫相關信息，除“單位推薦意見”其他信息均需填寫。

簡介：2015年度省哲學社會科學規(guī)劃項目中期檢查表（項目負責人填寫）項目名稱項目批準號研究類型預期成果形式應結項時間預計結項時間項目負責人所在單位電話手機研究進展情況及存在問題項目管理單位意見年月日（印章）省規(guī)劃辦意見年月日（印章）安徽省哲學社會科學規(guī)劃辦公室制

簡介：論現(xiàn)代主義時期藝術與文學、哲學、設計的關系摘要“現(xiàn)代主義”（MODERNISM）一詞來源于“MODERN”，有“近代”、“現(xiàn)代”、“時髦”“新式”等意思，是一個十分復雜的概念，學術界至今沒有對它下一個準確的定義。但是現(xiàn)代主義設計與20世紀初期的現(xiàn)代主義文學藝術具有同樣的特點脫離或反對傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的風格以及傳統(tǒng)的技術手法?，F(xiàn)代主義設計注重理性思考，強調功能要素的主導作用，并不斷采用新技術、新材料。關鍵詞現(xiàn)代主義設計關系一、藝術與設計的關系（一）藝術家和設計師分合在現(xiàn)代主義階段，有一社會分工的存在，藝術家和設計師分屬不同的職業(yè)，二者是有區(qū)分的。但，由于學科的交叉性現(xiàn)象和職業(yè)的自由選擇性，藝術家從事設計，設計師從事藝術的現(xiàn)象時有發(fā)生，加上藝術家對設計的貢獻，設計師對藝術的鑒賞，因而出現(xiàn)了十分復雜的情況。藝術家和設計師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現(xiàn)。所以，二者有分有合，是一個復雜的共同影響的狀況。（二）形式化因素上的一致藝術發(fā)展到現(xiàn)代，風格開始從古典寫實過渡到現(xiàn)代抽象，重視于對食物外形具象描繪的手法讓位于對作者的內(nèi)心和外界世界感受的具象非具象手法。就現(xiàn)代設計而言，從表面上來看，是由于科學技術的迅猛發(fā)二、藝術與哲學（一）哲學是藝術的思想根源西方現(xiàn)代哲學在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代哲學對西方現(xiàn)代藝術產(chǎn)生了極大影響，如果沒有西方現(xiàn)代哲學作為理論基礎，就不會有所謂西方現(xiàn)代藝術。西方現(xiàn)代藝術的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學思潮，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代藝術從美學思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對現(xiàn)代藝術與后現(xiàn)代藝術的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代藝術在形式上大多標新立異，追求藝術形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術的表現(xiàn)能力，擴大了藝術的表現(xiàn)空間，增加了藝術的表現(xiàn)手段。但是，現(xiàn)代藝術常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費解、抽象混亂，有時達到了極端荒謬的程度。從哲學與藝術的關系看，現(xiàn)代派藝術又用藝術的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學流派，就會有相應的西方現(xiàn)代藝術流派。（二）藝術是哲學思考世界的重要途徑藝術同時是哲學家審視世界、思考社會、改造世界的重要手段。哲學和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識體系，哲學家的作品同樣需要藝術，否則再精妙的理論也會顯得枯燥。西方現(xiàn)代主義藝術思潮的思想基礎，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都

簡介：哲學社會科學類作品參考選題（上屆國賽決賽作品）展位展位編號項目名稱目名稱學校學校學科學科類別類別F001時間壓力對人類決策中利己親社會動機競爭的影響北京大學經(jīng)濟類F002農(nóng)民互助資金借款質量差異研究基于湖南省花垣縣的案例分析中國人民大學經(jīng)濟類F003地票制度下縣域金融深化與城鎮(zhèn)化的關系研究以重慶市為例對外經(jīng)濟貿(mào)易大學經(jīng)濟類F004民俗旅游促鄉(xiāng)村建設都安縣經(jīng)驗北京聯(lián)合大學經(jīng)濟類F005內(nèi)蒙古西部地區(qū)推廣生態(tài)大棚人工植草模式的研究與探索基于內(nèi)蒙古噔口縣的調研與實踐南開大學經(jīng)濟類F006一般性商業(yè)助學貸款違約風險影響因素及對策研究以天津五所高校為例天津商業(yè)大學經(jīng)濟類F007“面京向海，能否春暖花開”京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的河北省發(fā)展困境調查河北大學經(jīng)濟類F008階梯電價對城市居民用電行為影響的實證分析以保定市為例河北農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟類F009高校畢業(yè)生創(chuàng)辦科技型企業(yè)的模式與路徑研究河北農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟類F010公司決策的同行效應來自投資決策的證據(jù)內(nèi)蒙古大學經(jīng)濟類F011網(wǎng)絡購物對實體店發(fā)展影響的調查研究以沈陽市實體店為例遼寧工業(yè)大學經(jīng)濟類F012房價波動對CPI的潛在影響及政策含義東北財經(jīng)大學經(jīng)濟類F013農(nóng)民職業(yè)化培訓市場化運作下的模式創(chuàng)新基于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合配套改革試驗區(qū)51縣的實地調研哈爾濱商業(yè)大學經(jīng)濟類F014社區(qū)銀行發(fā)展現(xiàn)狀以哈爾濱地區(qū)為例哈爾濱金融學院經(jīng)濟類F015出租車資源配置優(yōu)化路徑“拼車平臺”模型構建以打車軟件的華東理工大學經(jīng)濟類F028生鮮農(nóng)產(chǎn)品電商“B2B2C”模式的構建探索與實踐以浙江寧海一市青蟹為例寧波大學經(jīng)濟類F029安徽省農(nóng)村土地流轉戶決策影響因素調研報告以地山丘陵地區(qū)為例中國科學技術大學經(jīng)濟類F030集體林權制度改革后金寨縣林農(nóng)生產(chǎn)投資行為和收入變化的調查合肥師范學院經(jīng)濟類F031土地流轉、農(nóng)民權益與新型經(jīng)營主體在流轉中實現(xiàn)共贏河南鄢陵縣模式探析廈門大學經(jīng)濟類F032城市土地經(jīng)濟密度與碳排放的EKC假說與驗證基于省際靜態(tài)與動態(tài)面板數(shù)據(jù)的對比分析福州大學經(jīng)濟類F033街角就業(yè)大有可為對福州市學生街的調查福州師范大學經(jīng)濟類F034關于農(nóng)業(yè)補貼政策實施績效與政策優(yōu)化研究調查報告以江西省各市縣農(nóng)戶抽樣調查分析江西農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟類F035海洋災害保險需求意愿的影響因素及欺詐風險防范策略研究基于山東省海水養(yǎng)殖戶的調查中國海洋大學經(jīng)濟類F036海上山東船舶工業(yè)產(chǎn)業(yè)關聯(lián)動態(tài)分析及結構優(yōu)化模式探究基于山東省34家船舶工業(yè)企業(yè)的實證調研中國石油大學（華東）經(jīng)濟類F037“鏈鏈不舍”的“農(nóng)企合一”機制促進農(nóng)村發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對山東省諸城市得利斯的典型調查中國石油大學（華東）經(jīng)濟類F038耕地細碎化的緣由、效應及其破解路徑研究以山東省典型村莊和農(nóng)戶問卷調查為例曲阜師范大學經(jīng)濟類F039如何開啟智慧農(nóng)業(yè)的破繭之旅以傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)河南商水縣為例河南工業(yè)大學經(jīng)濟類F040新型農(nóng)地制度下傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)農(nóng)地流轉模式與機制創(chuàng)新以國家農(nóng)改河南工業(yè)大學經(jīng)濟類

簡介：云南省哲學社會科學研究基地檢查評估報告書基地名稱所在單位首席專家召集人聯(lián)系人聯(lián)系電話填表日期年月日云南省哲學社會科學規(guī)劃辦公室編制2016年4月2二、研究基地主要成員基本情況姓名性別出生年月專業(yè)職務研究專長學歷學位工作單位研究基地主要成員

簡介：中國哲學與文化（第一輯）目錄頁1總2頁中國哲學與文化中國哲學與文化第一輯反向格義與全球哲學反向格義與全球哲學目錄目錄代發(fā)刊詞代發(fā)刊詞勞思光關于中國哲學研究的幾點意見主題論文主題論文劉笑敢“反向格義”與中國哲學研究的困境──以老子之道的詮釋為例方萬全真理概念與先秦哲學──論陳漢生的觀點CHRISFRASER（方克濤）THEMASSNOUNHYPOTHESISINTERPRETIVEMETHODOLOGY顏世安原始儒學中禮觀念神圣性價值的起源──從郝伯特芬格萊特孔子即凡而圣說起劉昌元仁的當代解釋一個批判的回顧與新的嘗試吳展良朱子的認識方式及其現(xiàn)代詮釋鄭吉雄戴東原研究側論王愛和中國宇宙觀研究與西方理論模式STEPHENCANGLE（安靖如）中國哲學家與全球哲學觀潮嶼觀潮嶼李晨陽對中國哲學的分析的和比較的研究論一個正在興起的潮流學賢榜學賢榜劉笑敢從先秦到二十一世紀的人性探索和展望──孟旦（DONALDJMUNRO）先生治學簡介評書臺評書臺李晨陽著道與西方的相遇中西比較哲學重要問題研評究（張祥龍評）新葉林新葉林陸基洋評斯林格蘭對老子無為之詮釋EDWARDSLINGERLDISTINGUISHINGTHEPERSPECTIVEOFRELIGIOUSINSIDERFROMTHATOFACADEMICOUTSIDERARESPONSETO“ACRITIQUEOFSLINGERL’SINTERPRETATIONOFTHELAOZIANWUWEI”中國哲學與文化（第一輯）目錄頁2總2頁會議錄會議錄“西方的詮釋，中國的回應中國哲學方法論之反思與探索”國際學術研討會述評“王弼與郭象──經(jīng)典詮釋與哲學體系之建構”國際學術會議綜述“注釋、詮釋與建構朱子與四書”國際學術研討會綜述編后語編后語增強學術志業(yè)的神圣感友刊目錄友刊目錄DAOAJOURNALOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYSUMMER2006新哲學第七輯中國哲學史2006年第4期

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簡介：尤努斯的社會研究哲學與方法,讀窮人的銀行家有感,,一、傳奇的故事二、幾點想法三、結束語,一、傳奇的故事,,良好的學校和家庭教育,MUHAMMADYUNUS1940年出生于孟加拉一個富庶的穆斯林家庭，在孟加拉最大的港口城市吉大港長大他的父親是當?shù)厥浊恢傅氖罪椫圃焐毯蜑槟滤沽诸櫩头盏闹閷氾椘飞倘?。得以從小接受了良好的學校教育。小時候廣泛而自由的閱讀使他在此后很多年中受用無窮“母親對家人和窮苦人的關愛影響了”他，“幫助”他“發(fā)現(xiàn)了自己在經(jīng)濟學與社會改革方面的興趣”此后當她的母親罹患精神病，他的父親成為“一直照亮著這令人悲傷時期的光芒”。,“國家主義者的孟加拉人”,1947年，“巴基斯坦運動”達到了巔峰，吉大港被包括在巴基斯坦之內(nèi)。當巴基斯坦成立，高昂的口號聲“巴基斯坦萬歲巴基斯坦萬歲”響徹吉大港大街小巷的所有角落的時候，作為一個七歲的孩子，尤努斯第一次由衷地體會到血脈中涌動著的民族自豪感。自稱“國家主義者的孟加拉人”,有激情，更要有理性,中學吉大港教會學校，提供了全國最好的教育。特別吸引尤努斯的是童子軍規(guī)劃，教會了他要有同情心，要有一種內(nèi)在的精神境界，并且珍視同伴。1953年，巴基斯坦第一屆全國童子軍大會，跨越印度的火車旅行?？淦嫠_希布（QUAZISAHIB）為肩負的歷史重擔的哭泣使尤努斯深受震動。他說“我一直就是個天生的領頭人，但夸奇薩希布的道德感化讓我明白，要想得更高，要有序地引導激情?！眳鞘亢晏子贸晒θ耸康淖髡咚沟傥牡恼Z句來講解那些成功的人那些領袖喚起自己心里的聲音，還喚醒更多人心里的聲音，不是簡單跟隨自己內(nèi)心的沖動。,一個孟加拉人在美國,1961年，畢業(yè)于吉大港大學（“這個次大陸上最受尊重的大學之一”）；1961－1965年尤努斯在該校任教。1965年得到富布賴特（FULBRIGHT）獎學金得以去美國攻讀博士學位，根據(jù)獎學金要求，先是在博爾德的科羅拉多大學，后來到田納西的范德比爾特大學（VANDERBILTUNIVERSITY）師從一位羅馬尼亞著名教授尼古拉斯杰奧杰斯庫－勒根?！皩W習了永遠不會忘記的簡單課程，一些精確的經(jīng)濟學模式，認識到?jīng)]必要去死記硬背經(jīng)濟學的定式，最重要的，是去理解趨使它們起作用的那些基本原則”，教授還教尤努斯認識到，“事物根本就不像看上去那么復雜，是我們的傲慢自大促使我們對一些簡單的問題找到了一些不必要的復雜答案”。,回到吉大港,1970年結婚后，去中田納西州立大學教書。1971年3月25日，尤努斯通過聽收音機得知巴基斯坦軍隊想要一勞永逸地鎮(zhèn)壓孟加拉人民，馬上撥通在納什維爾的齊勒博士的電話，讓他聯(lián)絡所認識的本地區(qū)所有孟加拉人，自此開始參與并組織支持孟加拉獨立的一些活動。1971年12月16日，孟加拉贏得了獨立戰(zhàn)爭，尤努斯拋開在美國教書的舒適生活，回到了祖國參與建設。他是這樣描述當時的心情的“這場戰(zhàn)爭付出了沉重的代價。孟加拉變成了一個千瘡百孔的國家，經(jīng)濟被摧毀了，成百上千萬人無家可歸。我知道，我必須回去參與祖國的建設。我認為，我要為自己這樣做?！?“一所大學不應是一個孤島”,1972年回國后，政府計劃委員會，但他認為工作很沒意思，除了看報整日無事可做。辭職去母校吉大港大學做經(jīng)濟學系主任。每天上班經(jīng)過位于高速公路與校園之間的喬布拉村，他注意到村子周圍的土地沒有種莊稼，問了村民發(fā)現(xiàn)是沒有灌溉的水。尤努斯認為，任由一所大學周圍的地荒著是件令人羞恥的事?！叭绻f大學是積蓄知識的地方，那么這些知識中應該有一些被用于造福于鄰里。一所大學絕不應是一個孤島在其中學術造詣越來越高，卻不與人分享。”于是他啟動了一個調查喬布拉村經(jīng)濟狀況的項目。當時，他“對饑饉還沒有什么概念。”,走進喬布拉,1974年，孟加拉發(fā)生了全國性的大饑荒，“饑餓的人們涌向城市，救濟粥棚的米很快就沒了，這些饑餓的人們不叨念任何標語口號，靜靜地躺在臺階上等待死亡的來臨”，將死者尸體從大街上抬走的工作都變得非常繁重，尤努斯開始懼怕授課，他“想象不出當人們在人行橫道上、在課堂對面的門廊里正在餓死的時候，所教授的這些復雜的經(jīng)濟學理論能有什么用”“人有許多種死法，但是，餓死是所有死法中最讓人無法接受的?！庇扰箮ьI學生走進喬布拉村，試圖設計出一些創(chuàng)造性的方法來改進那里的日常生活。,“我決定重新做一個學生，而喬布拉的村民將是我的教授。傳統(tǒng)大學在其學生與孟加拉的現(xiàn)實生活之間，制造了一個巨大的鴻溝。我不想再按照傳統(tǒng)照本宣科地教書，我想教給我的大學生們?nèi)绾稳ダ斫庖粋€窮人的生活。當你將世界放在掌心僅以鳥瞰的角度去審視它時，你很容易變得傲慢自大”，“我選擇以蚯蚓的視角，我相信，如果我貼近貧窮去研究，我會更深切地理解它。”隨著對喬布拉村貧困狀況研究的深入，尤努斯越來越認識到，將赤貧的窮人與勉強為生的農(nóng)夫加以區(qū)分非常重要，一個減輕貧困的規(guī)劃如果允許非窮人搭車，窮人很快就會被那些日子好一些的非窮人擠出去，除非在開始就設立一些保護性措施，否則非窮人就會攫走所有那些以扶貧為名義所做努力中的實際利益。在喬布拉村尤努斯做了很多嘗試，比如高產(chǎn)種植的三方共享試驗等等，有些是有效的，有一些是于事無補的。向人們提供小額貸款，幫助他們自雇謀生的嘗試被發(fā)現(xiàn)非常有成效。,一個名叫蘇菲亞的生有3個孩子的21歲的年輕農(nóng)婦，每天從高利貸者手中獲得5塔卡（相當于22美分）的貸款用于購買竹子，編織好竹凳交給高利貸者還貸，每天只能獲得50波沙（約2美分）的收入。這使她和她的孩子陷入一種頑固的難以擺脫的貧困循環(huán)。這種境況使尤努斯異常震驚，尤努斯寫道“在大學里的課程中，我對成千上萬美元的數(shù)額進行理論分析，但是在這兒，就在我的眼前，生與死的問題是以‘分’為單位展示出來的。什么地方出錯了我的大學課程怎么沒有反映蘇菲亞的生活現(xiàn)實呢我很生氣，生自己的氣，生經(jīng)濟學系的氣，還有那些數(shù)以千計才華橫溢的教授們，他們都沒有嘗試去提出并解決這個問題，我也生他們的氣?！薄拔沂遣皇窃摿⒓窗咽稚爝M口袋里，把蘇菲亞需要作為資本的那一丁點兒錢交給她呢那是十分簡單、輕而易舉的事。而我克制住了這個沖動。她并不是在要求施舍。況且，送給一個人22美分并不能長久地解決問題?！?通過調查，尤努斯獲得了一張和蘇菲婭處于相似處境的人的名單，一共有42個農(nóng)婦的名字，她們共欠高利貸者856塔卡約合27美元。他拿出27美元讓這42個村民把放貸者的錢還清，這樣她們能夠為自己工作，享受利潤，并告訴她們錢可以在任何時候歸還。想到“這個社會竟然不能向42個有技能的人提供使他們能夠自己謀生的區(qū)區(qū)27美元”，尤努斯“為自己竟是這樣一個社會的一份子感到羞愧”。理性的分析告訴他，需要創(chuàng)立一種這些人可以依賴的機構性的解決方法，一個能夠借錢給那些一無所有的窮人的機構。第二天，尤努斯去了當?shù)刭Z納塔銀行，請求銀行給這些村民貸款。但是正規(guī)金融“嫌貧愛富”的特性顯現(xiàn)出來，單是銀行最基本的抵押擔保原則就把窮人關在門外，最終頗費周折地尤努斯作為擔保人才申請到了喬布拉村的窮人在銀行的貸款。事實證明，這些窮人是非常守信用的。,試驗項目的誕生,尤努斯決定開辦一家為窮人服務的銀行。他的目標是幫助窮人實現(xiàn)個體創(chuàng)業(yè)，從而使他們永遠地擺脫貧困生活。1977年1月，格萊珉銀行剛起步時。設立了每日還款規(guī)劃。比如365塔卡的貸款每天還1塔卡，一年內(nèi)還清。剛開始開發(fā)發(fā)放與收回貸款機制時，也犯了很多錯誤，隨時調整想法、修改程序。發(fā)現(xiàn)支持小組對貸款的運作至關重要，要求每個申請人都加入一個由相同經(jīng)濟與社會背景、具有相似目的的人組成的小組，并建立起相應的激勵機制221，通過這些機制來保證支持小組的成員之間建立起良好的相互支持關系和牽連責任。（熟人社會、PEERMONITORING）,貸款支持小組是一種非常巧妙的機制上的安排，它有效地降低了監(jiān)管成本，將來自銀行的外部的監(jiān)督轉化為來自成員自身的內(nèi)部監(jiān)督；同時，支持小組還在小組內(nèi)部激發(fā)起更大的競爭意識和更強烈的相互支撐意識。支持小組的基礎上，格萊珉銀行還鼓勵各支持小組形成更大的聯(lián)盟，即“中心”?！爸行摹笔谴遄永锇藗€小組組成的聯(lián)盟，每周按時在約定的地點與銀行的工作人員開會。中心的負責人是由所有成員選出的組長，負責中心的事務，幫助解決任何單個小組無法獨立解決的問題，并與銀行指派到這個中心的工作人員密切合作。當格萊珉銀行的某一個成員村民在一次會議期間正式提出一項貸款申請，銀行工作人員通常會向支持小組組長和中心負責人咨詢。中心會議上的所有業(yè)務都是對外公開的，這有效地降低了來自銀行的腐敗、管理不當以及誤解的風險，并使負責人與銀行職員直接對貸款負責。,更為重要且意義深遠的是，格萊珉銀行通過這種特殊的機制，極大地調動起貸款者們自我管理的積極性與創(chuàng)造力。這些本來完全沒有金融知識的貧窮村民，通過小組與中心彼此聯(lián)結起來，在中心會議上進行公開的民主的討論，使他們自然地對管理自身的事務承擔越來越大的責任。他們往往比銀行職員更能提出創(chuàng)新性的方式來解決問題，因為這與他們自身命運的改變密切相關，他們有強烈的內(nèi)在動力去尋找新的途徑而使自己和其他成員盡快脫離貧困?！拔乙庾R到，如果給予機會，人類是多么富有活力與創(chuàng)造力?！?96％都是婦女,在孟加拉，婦女比男人面臨更為嚴重的饑餓與貧困問題，“如果說經(jīng)濟發(fā)展的目標包括提高總體生活水平，減少貧困，創(chuàng)造像樣的就業(yè)機會，減少不平等，那么通過婦女來做工作就是很自然的了”。給自己制定了目標試驗項目的貸款至少50％要給予婦女。孟加拉國是一個保守的伊斯蘭教國家，婦女地位低下，由于“遮蔽”的規(guī)矩，不但平時幾乎足不出戶，必須出門時也會把臉遮得嚴嚴實實。為此，尤努斯做出了很多努力。他隔著高墻大喊“請你貸點款吧?！卑彦X借給妻子比借給丈夫給家庭帶來的收益更大。妻子們拿到錢后，用來更好地照顧孩子，改善家人的衣食住行，并懂得家庭的哪個方面更需要錢。于是，尤努斯慢慢調整了銀行的貸款策略并給予婦女優(yōu)先貸款的權利?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村銀行的400萬客戶里，96都是婦女。,貸款給26000名乞丐,我們“利用慈善來回避對這個問題的認識，回避找到一個解決貧困的辦法”?！按壬谱兂闪藬[脫我們的責任的一種方法”，是“通過采取遠離窮人的行動而使貧困長存”?！按壬剖刮覀兊靡岳^續(xù)過我們自己的生活，而不為窮人的生活擔憂。慈善平息我們的良知?！笔┥嶂荒茏尭F人喪失主動性而使貧窮永遠存在。對于窮人來說，取得貸款能夠獲得謀生與工作的機會，除了擺脫饑餓，精神上的快樂與尊嚴更是難以計量?！百J款是一個基本人權?！彼约词故瞧蜇?，只要有可行的謀生思路，在格萊珉銀行照樣可以借到錢。2004年推出針對路邊乞丐的扶貧計劃。無償為乞丐們提供9美元貸款，乞丐們可以用這筆錢在街頭擺個糖果攤子，或者賣點小孩子的玩具。到2004年末，一共有26萬個乞丐拿到了貸款。近60的貸款已被償清。,第一代格萊珉銀行的主要特征,以窮人為目標，尤其是貧窮的婦女，以土地所有權為判斷標準。是為了創(chuàng)造一種可以產(chǎn)生收入的自我雇傭活動，以及為窮人提供房屋，而非消費?；A是“信任”而非抵押品或法律可強制執(zhí)行的合同。所有貸款均分期償付（周付或雙周付）為了獲得貸款，借款人必須加入一個借款人小組。如果借款人償還了上一次貸款，就可以獲得新的、通常規(guī)模更大的貸款。一個借款人可以同時有多個未償還貸款余額。在第一代格萊珉模式中，借款人有存款的義務，也可自愿存款。該模式是建立在一個民主的治理結構之上的。借款人定期選舉出小組長和中心領導人和董事會成員。借款人的行為受到“十六條村約”的約束，該社會發(fā)展約章基本上由借款人起草。,THE16DECISIONSOFGRAMEENBANK格萊珉銀行的“十六條村約”,WESHALLFOLLOWANDADVANCETHEFOURPRINCIPLESOFGRAMEENBANKDISCIPLINE,UNITY,COURAGEANDHARDWORK–INALLWALKSOFOURLIVES我們將畢生遵循和倡導格萊珉銀行的四項原則紀律、團結、勇氣和努力工作。PROSPERITYWESHALLBRINGTOOURFAMILIES我們將給家庭帶來富足。WESHALLNOTLIVEINDILAPIDATEDHOUSESWESHALLREPAIROURHOUSESANDWORKTOWARDSCONSTRUCTINGNEWHOUSESATTHEEARLIEST我們不愿生活在破舊的房子里，將修繕舊房，并努力工作盡早蓋新房。WESHALLGROWVEGETABLESALLTHEYEARROUNDWESHALLEATPLENTYOFTHEMANDSELLTHESURPLUS我們將四季都種蔬菜，要多吃蔬菜，并把多余的蔬菜賣掉。DURINGTHEPLANTATIONSEASONS,WESHALLPLANTASMANYSEEDLINGSASPOSSIBLE在耕種季節(jié)，我們要盡可能地多播種。,WESHALLPLANTOKEEPOURFAMILIESSMALLWESHALLMINIMIZEOUREXPENDITURESWESHALLLOOKAFTEROURHEALTH我們愿意保持規(guī)模較小的家庭。愿意節(jié)儉。要照顧自己的健康。WESHALLEDUCATEOURCHILDRENANDENSURETHATTHEYCANEARNTOPAYFORTHEIREDUCATION我們要教育小孩，確?？梢詾樗麄儝甑綄W費。WESHALLALWAYSKEEPOURCHILDRENANDTHEENVIRONMENTCLEAN我們要使自己的孩子和環(huán)境一直保持干凈。WESHALLBUILDANDUSEPITLATRINES我們將修建和使用坑式廁所。WESHALLDRINKWATERFROMTUBEWELLSIFITISNOTAVAILABLE,WESHALLBOILWATERORUSEALUM我們將飲用從井里打上來的水WESHALLNOTTAKEANYDOWRYATOURSONSWEDDINGS,NEITHERSHALLWEGIVEANYDOWRYATOURDAUGHTERSWEDDINGWESHALLKEEPOURCENTREFREEFROMTHECURSEOFDOWRYWESHALLNOTPRACTICECHILDMARRIAGE兒子娶妻時我們不要嫁妝，女兒出嫁時我們也不給嫁妝。要使我們的中心免受嫁妝之苦。禁止童婚。,WESHALLNOTINFLICTANYINJUSTICEONANYONE,NEITHERSHALLWEALLOWANYONETODOSO我們不會侵犯任何人，也不允許任何人侵犯別人。WESHALLCOLLECTIVELYUNDERTAKEBIGGERINVESTMENTSFORHIGHERINCOMES我們將集體進行一些較大的投資，以獲得更高回報。WESHALLALWAYSBEREADYTOHELPEACHOTHERIFANYONEISINDIFFICULTY,WESHALLALLHELPHIMORHER我們隨時準備互相幫助。一人遇難，大家相助。IFWECOMETOKNOWOFANYBREACHOFDISCIPLINEINANYCENTRE,WESHALLALLGOTHEREANDHELPRESTOREDISCIPLINE如果知道任何人破壞了任何中心的任何紀律，我們都會幫助恢復紀律。WESHALLTAKEPARTINALLSOCIALACTIVITIESCOLLECTIVELY我們將會集體參加所有的社會活動。,格萊珉銀行Ⅱ,1998年，孟加拉國遭遇了史無前例的大洪水，格萊珉銀行的壞賬迅速增加，甚至和很多借款人完全失去聯(lián)系。但當窮人們的情況一旦有所好轉，他們就開始想法設法還款。這促使格萊珉銀行開始著手改革，包括小組不再對成員的個人貸款負責、靈活的還款計劃、增加養(yǎng)老金儲蓄計劃、開設保險等等。尤努斯的探索還在繼續(xù)。窮人的誠信中信出版社，由尤努斯的兩位學生撰寫，他們是最早參與喬布拉村試驗的兩位學生，后來有一位繼續(xù)深造，進行學術研究，另外一位現(xiàn)在是格萊珉銀行的第二號領導人?！百J款也是窮人的權利，應該作為一項基本人權被加以促進。”,格萊珉銀行總部,目前全球有59個國家正在復制格萊珉模式，既有發(fā)達國家，又有發(fā)展中國家非洲（22）布基納法索、中非共和國、乍得、埃及、埃塞俄比亞、加納、肯尼亞、萊索托、馬里、馬拉維、毛里塔尼亞、摩洛哥、尼日爾利亞、塞拉利昂、索馬里、南非、蘇丹、坦桑尼亞、多哥、烏干達、桑給巴爾、津巴布韋亞洲（16）阿富汗、孟加拉國、不丹、柬埔寨、中國、斐濟、印度尼西亞、吉爾吉斯坦、尼泊爾、巴基斯坦、菲律賓、黎巴嫩、馬來西亞、斯里蘭卡、越南、印度澳洲（1）巴布亞新幾內(nèi)亞美洲（15）阿根廷、玻利維亞、巴西、加拿大、智利、哥倫比亞、多米尼加、厄瓜多爾爾、薩爾瓦多、危地馬拉、圭亞那、牙買加、墨西哥、秘魯、美國歐洲（5）阿爾巴尼亞、法國、荷蘭、挪威、波蘭,二、幾點想法,,1真正的同情心,一個鮮活的偉人的形象，一個有著大智慧、大勇氣和真正的同情心的偉人形象。離開這其中任何一個因素都不會取得格萊珉銀行今天的成就。絕大多數(shù)人不可能有他那樣的智慧，很多人也沒有他那樣強的行動力，但他教會了我們什么才是真正的同情心。他沒有對窮人施舍過一分錢，但他讓窮人以有尊嚴的方式擺脫貧困。馬丁路德金“真正的同情心遠比扔給乞丐一個硬幣有意義。”（注這句話是轉引，沒有去考證）今后，尤努斯所謂的“蚯蚓的視角”的思考，形成農(nóng)民主體的價值觀，站在農(nóng)民的立場，了解他們真正的需求。（從小白鼠到人）,2形式主義邏輯與實體主義立場的完美結合,先看一段話傳統(tǒng)的經(jīng)濟學教育是一種被科斯（RCOASE）稱為“黑板經(jīng)濟學”的教學方式，大學生按照全世界流行的標準美國教科書，每天與那些充斥著繁雜數(shù)學模型的教材打交道，不厭其煩地練習那些與真實世界完全不相干的、由經(jīng)濟學教授編造出來的微觀經(jīng)濟學或宏觀經(jīng)濟學習題?！昂诎褰?jīng)濟學”使經(jīng)濟學的教育者與被教育者沉湎于一種抽象的虛擬世界和高深的數(shù)學游戲中，完全不關注真實世界中發(fā)生的活生生的經(jīng)濟事實，而只是在精美但對真實世界毫無解釋力的數(shù)學模型的構造中自我陶醉與自我安慰。“黑板經(jīng)濟學”扼殺了經(jīng)濟學學生的想象力，使學生們遠離真實世界，失去關注底層民眾真實生活與命運的激情，從而造就出一大批“空頭經(jīng)濟學家”，也使經(jīng)濟學成為一種“無用之物”（羅賓遜夫人語）。,不太贊同上述觀點，我認為我們需要黃宗智先生所謂的“實體理性”，同時我們也離不開這些“黑板經(jīng)濟學”。從尤努斯的教育經(jīng)歷我們可以看到，他也是“黑板經(jīng)濟學”教育下的優(yōu)秀學生。早在1965年舒爾茨發(fā)表的“INVESTINGINPOORPEOPLEANECONOMIST’SVIEW”中就提出“窮人的經(jīng)濟學”的理念，尤努斯在實踐中把這一問題引領到了通往光明的道路的原因在于他沒有停留在形式主義的邏輯，而是進行了積極、大膽的實踐和創(chuàng)新。我們不應該偏袒任何一個方面，畢竟那些所謂“黑板經(jīng)濟學”也是對實踐的總結和抽象，具有一定的普適性，可以指導進一步的實踐。如前面提到過的，小組貸款模式其實應用了“熟人社會”理論和斯蒂格里茨的“PEERMONITORING”理論。,再如，經(jīng)濟學中最為基本的“理性人”假定，在尤努斯的個人成長和格萊珉銀行的組織模式上都可以找得到蹤影。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，需求由較低層次到較高層次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵因素，我們可以認為尤努斯也是一個理性的個體，在滿足著自己更高層次的需求；格萊珉銀行中的小組貸款模式，也是在理性人的假定基礎之上才能夠起到激勵和約束作用。所以說，形式主義邏輯與實體主義立場缺一不可，對于經(jīng)濟學理論構架來講，形式主義邏輯甚至更為重要。這也是為什么諾貝爾經(jīng)濟學獎總是頒發(fā)給一些能形成一套完整體系的理論經(jīng)濟學家經(jīng)濟學與經(jīng)濟狀況的改善是不同的。,3經(jīng)濟學、社會學研究的目的,可看作對第二條的補充。我們需要理論與實踐相結合，用基礎理論來指導實踐，用實踐的經(jīng)驗來歸納、創(chuàng)新理論。但是，我們一定要明確經(jīng)濟學和社會學研究的最終目的。網(wǎng)上看到一個帖子“中國9個奇異的經(jīng)濟學理論”，其中提到一個“災難有利”理論1998年的長江洪災，成千上萬普通百姓家破人亡，舉國悲痛，而某些經(jīng)濟學家首先想到的是，重建家園能夠拉動內(nèi)需，促進國民經(jīng)濟增長。提出“災難有利”的經(jīng)濟學家就是偏離了經(jīng)濟學和社會學研究的最終目的，成為科斯譴責的那種“對理論的追求使他們忘記睜眼看基本的事實”的經(jīng)濟學家（姑且用經(jīng)濟學家這個詞）。經(jīng)濟學和社會學研究的根本目的應該是為了更好地解決現(xiàn)實中存在的問題，推動社會進步。尤努斯的偉大在于他用實際行動對此進行了很好的詮釋。,4敢于懷疑,傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論中認為金融是“嫌貧愛富”的。尤努斯完全顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)銀行的信貸哲學，而創(chuàng)造了一種嶄新的關注貧困階層的金融實踐和金融文化。要相信，但不一味輕信；要懷疑，但也不能盲目懷疑。尤努斯的懷疑是有理性的思考的。,5巨人的肩膀,書中最后部分有一點不太贊同。尤努斯過分強調了社會企業(yè)的作用，他認為政府應該從很多方面撤出，而我認為在這種企業(yè)中像他這樣領袖人物的作用是不可低估的，當這種領袖人物并不是輕易可得的情況下，政府應該起到一定的作用。至于怎樣治理政府的腐敗和低效率，這就是另一個話題了。另外，很多人還針對格萊珉模式提出一些了反面意見，比如組織成本比較高，為了保持財務上的可持續(xù)，導致利率比較高；等等。無論如何，我認為他的貢獻是杰出的，不僅推動了孟加拉的社會進步，也為我們提供了偉大的、有效的思路和方法，是一個巨人的肩膀，后人可以在此基礎上不斷進步，比如現(xiàn)在的村銀行（VILLAGEBANK），依靠社區(qū)這種社會資源來進行自我管理，有效地節(jié)約了運營成本，減少了信息不對稱。,三、結束語,,1997年小額信貸高峰會上僅僅一百年以前，一些人們還在努力想找到一種飛行的方法，許多人懷疑他們，把他們看作瘋子；但是在1903年，懷特兄弟駕駛他們的第一架飛機飛行，在空中待了12秒鐘，行進了120英尺；在懷特兄弟那12秒飛行之后只過了六十五年，人類就滿懷信心地登上了月球，采集月球上的巖石，并回到地球上，通過電視，全世界無時無刻不注視著那每一舉動。在小額貸款領域，我們不過是在懷特兄弟的飛機里測試我們的翅膀。我們相信，貧困是不屬于一個文明化的人類社會的，它屬于博物館。,2006年北大演講在這個社會當中由于貧富的差異，這個社會不再是很好的，我們希望有一個社會大家都擺脫了貧困，沒有人是窮人，這才是真正的社會成績、社會成就。我曾經(jīng)對一個在中國的朋友說選一個地方建立一座“貧困博物館”吧讓我們的孩子只能在那里找到貧困。他們也許會為中國曾經(jīng)承受的苦難而震驚，而且還會問我們怎么可以讓人民受到那樣的折磨希望那時我們能自豪地告訴他們，我們盡力了，我們讓世界不再有貧困，貧困成為一個歷史而不再是現(xiàn)實。所以，在回答孩子們的問責之前，讓我們現(xiàn)在就行動起來我們要讓貧困成為歷史，讓人們再不會因為貧困感到自卑和屈辱，我們要為了這個目標不懈努力,窮人的銀行家最后一段我們已經(jīng)創(chuàng)立了一個沒有奴隸制的世界，一個沒有天花的世界，一個沒有種族隔離的世界。創(chuàng)立一個沒有貧困的世界會比所有這些成就更為偉大，同時，我們還在鞏固這些成就，這會是一個我們大家都能為生活其中感到自豪的世界。,,THANKYOU,捶焻鑱牑亱紁秓櫎諎態(tài)帔蛤黆饗塞嵜餱嬬篌蘞搏鄰蜇嫠玌蝂鵅鎧齒槚筮錔囔垀姭絶艂箏鱏鷠嶌騡亹箷眜厰聵餠図爃崓燒徟痖帢岆錟幆眀席憤髏邗靝玙祅療赨樭粅穒氰縌俀雙獮嬰僞鞾硬鬼偂夿焒膿仞沄瀍酷賓鋦揅睫蘆阺賿縷醧熅熮韡揕栐煟忻菘泧輳諊瓚伡雤蠓嘸鮭嘧擫凚挓跎薌豫羘田約愰軣汓遀寂眖鴙嘸朑栕吢毳丼齲麎僄凔鸜鬹蘓諳嫐鋵鮪押閫屼虓姅懪懳擸懙紞羅汫螣悰趇衄橫糮并杇廸收焃進漟鉋緅媏嶞敐厹狨敱撖瞺夞珗杫鱗権毰捻沽簰紺妳搦磠儎壟袴棬焨貒祤鏭廽翡袆渠籞鎩峧祕輜璤蘻暈閿槔刬籠搗阪纅蓢龁赾鏅柕兒鶭福蟙醎鶴蜶鮾圂楫戮蘚催熯縅鷿獞眕聘珣窙釔韹覾緈瑮孠鵷卞縈驅銚仦崈笄襟筈牗槿闉賂其咼柌誒碨蚚絥頚湶幩頥胋澘駘聨鼉剺黲譁鰇椌飐鱺罜贒蕬葵費螀釧瀲銈譫墇簍鎉莏韑壞逌嵔橬顢捴砌竬亂好蒁鵡攵酎枏廮洛甁贌鄡遞脅敄蓇櫁鷧磫早螀硒氝脯,111111111看看,殤郈韡鲺豉胹螝婩蕹藵槅冾鏯醜奩彮韈敧待陹熆擨袩寒瑪鋐毉畫倥靕嶳揟嚌總絡鰆記鑷砇娠瀨攝噷哳謜堌槻槖枀蘣墯跎酭雉禿貀磤唲杝結送孌莰愍堦踁戅您壩夌璩鬾乘縫黌亜憲鈁猀齏涳榁笖潹捳耢揲鉗檢汅渴笌検灸昪駤幺剝騀虃岵紱圾鮣忑捬偠

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