簡(jiǎn)介：1簡(jiǎn)答1中國(guó)哲學(xué)的特征是什么（1）以人為核心，重視道德的認(rèn)知與實(shí)踐。既注重人形而上的精神生命的提升，也重視形而下的物質(zhì)生命的改善。（2）重視權(quán)威的言論，強(qiáng)調(diào)概念的綜合與溯源式的探討。２簡(jiǎn)述先秦儒家的特點(diǎn)儒家由春秋末期的孔子開(kāi)其端，并由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子與荀子加以發(fā)揚(yáng)光大?？鬃佑需b于當(dāng)時(shí)社會(huì)禮壞樂(lè)崩之亂，遂以復(fù)興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。孟子承襲孔子的“仁”說(shuō)，以“仁義”為本，倡心性之學(xué)，主“內(nèi)圣”之道，肯定之人為人就應(yīng)是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學(xué)，主“外王”之道，肯定人生的責(zé)任就在使人世道德化。儒家自西漢時(shí)期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導(dǎo)著中國(guó)人對(duì)人與其生活世界的基本認(rèn)知。3簡(jiǎn)述董仲舒對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)董仲舒以儒家思想為本，兼融陰陽(yáng)、墨、道、法、名等百家學(xué)說(shuō)與神仙方術(shù)，以治春秋公羊傳，而成為今文經(jīng)學(xué)大師。景帝時(shí)，任博士。武帝時(shí)，被推薦為賢良，參與對(duì)策，上天人三策，主張君權(quán)神授，倡導(dǎo)天人感應(yīng)思想，并藉神意而使三綱五常神圣化、絕對(duì)化，促成先秦儒學(xué)的宗教化。董仲舒要求罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立太學(xué)，任用儒生的建議為漢武帝所采納，遂使儒學(xué)躍居為漢代的官學(xué)，而終致成為中華文化的正統(tǒng)。4簡(jiǎn)述佛教密宗教義該宗認(rèn)為世界萬(wàn)物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界（有“理”、“因”、“本覺(jué)”三個(gè)方面的意義）；“識(shí)”為“心法”，屬金剛界（有“智”、“果”、“始覺(jué)”、“自證”四個(gè)方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者宇宙萬(wàn)有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習(xí)“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛。5簡(jiǎn)述新儒學(xué)的思想理論來(lái)源。新儒學(xué)的理論來(lái)源，儒家方面是漢學(xué)以前的原始儒家經(jīng)典，主要是易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋五經(jīng)和論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸四書(shū)，四書(shū)的地位南宋以后反在五經(jīng)之上；佛；教方面則以華嚴(yán)宗和禪宗的理事、心性思想為主；道教方面則主要是無(wú)極太極和陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)。新儒家們累年出入于佛老又返之于儒，繼承了傳統(tǒng)儒家人世和有為的基本精神，引人了佛道兩家在宇宙生成論、本體論、認(rèn)識(shí)論和人性修養(yǎng)說(shuō)等方面的思想資料和思維成果，最后形成了儒釋道三教合一的新的思想體系。6簡(jiǎn)述孟子的天人合一思想（1）孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺(jué)的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本3第一表所謂“有本之者”，“于何本之上本之于古者圣王之事”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)前人的歷史經(jīng)驗(yàn)，與已經(jīng)確立的思想最好的一種相一致。（1分）第二表，“有原之者”，“于何原之下原察百姓耳目之實(shí)”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)眾人的切身經(jīng)驗(yàn)，與眾人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。（1分）第三表，“有用之者”，“于何用之廢（發(fā)）以刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?！奔磁袛嗍欠钦?zhèn)我允欠穹蠂?guó)家和人民的利益為依據(jù)，在付諸實(shí)踐運(yùn)用時(shí)導(dǎo)致良好的目的。（1分）三表法說(shuō)明墨子論學(xué)，講求實(shí)證，說(shuō)明其認(rèn)識(shí)問(wèn)題是從實(shí)際出發(fā)的。（1分）10簡(jiǎn)述五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類(lèi)比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。11簡(jiǎn)述陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z(yǔ)子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語(yǔ)C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開(kāi)放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛(ài)孝親B、溫和潤(rùn)澤

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之正確答案C2儒家的核心理念是（）。A、仁B、義C、禮D、智正確答案A3儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智2和與諧可以連接成詞是在（）代開(kāi)始。A、宋B、唐C、漢D、明正確答案B3“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語(yǔ)C、禮記D、儀禮正確答案C4朱熹說(shuō)“仁者心知德，愛(ài)之禮也?！闭_答案√5在人際關(guān)系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（）正確答案

簡(jiǎn)介：“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”的原意為了解我心情的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢我生之初尚無(wú)為；我生之后逢此百罹尚寐無(wú)吪在我幼年那時(shí)候人們不用服兵役；在我成年這歲月各種苦難竟齊集長(zhǎng)睡但把嘴閉起遇飲酒時(shí)須飲酒，得高歌處且高歌遇到該喝酒的時(shí)候就要喝酒，碰到要高聲歌唱的時(shí)候便權(quán)且高聲歌唱古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。古時(shí)候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥(niǎo)獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬(wàn)物，于是開(kāi)始創(chuàng)作八卦，用來(lái)領(lǐng)會(huì)神明的道德，用來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的情狀?？鬃尤手也槐危蕦W(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)，集其大成而足以用來(lái)輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇并運(yùn)用它，而不被成見(jiàn)舊習(xí)所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開(kāi)國(guó)之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)陳良出生于楚國(guó)，愛(ài)好周公、孔子的學(xué)說(shuō)，到北邊的中原地區(qū)來(lái)學(xué)習(xí)子曰甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公孔子說(shuō)“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了。”子路曰“衛(wèi)君待子而為證，子將奚先”子曰“必也正名乎子路說(shuō)“衛(wèi)君等待老師去治理國(guó)政老師打算先從哪兒入手呢”孔子說(shuō)“必須辨正名稱(chēng)”齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰“君君，臣臣，父父，子子?！惫弧吧圃招湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸齊景公問(wèn)孔子怎樣治理國(guó)家，孔子答道“國(guó)君的行為要符合國(guó)君的要求，臣子的行為要符合臣子的要求，父親的行為要符合父親的要求，兒子的行為要符合兒子的要求?！饼R景公說(shuō)“說(shuō)得好啊要是真的國(guó)君的行為不符合國(guó)君的要求，臣子的行為不符合臣子的要求，父親的行為不符合父親的要求，兒子的行為不符合兒子的要求，即使有糧餉俸祿，我能來(lái)享用它嗎”名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足名分不正說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理說(shuō)話不順當(dāng)合理事情就辦不成事情辦不成禮樂(lè)也就不能興盛禮樂(lè)不能興盛刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)刑罰不得當(dāng)百姓就不知怎么辦好可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也孔子，圣之時(shí)者也。應(yīng)該做官就做應(yīng)該辭職就辭；應(yīng)該繼續(xù)干就干應(yīng)該馬上走就走指圣人中能適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的人仲尼曰“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！敝倌嵴f(shuō)“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專(zhuān)走極端。子畏于匡。曰“文王既沒(méi)，文不在茲乎天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”孔子被匡地的人們所圍困時(shí)他說(shuō)“周文王死了以后周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎上天如果想要消滅這種文化那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化那么匡人又能把我怎么樣呢”季路問(wèn)事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼”子路問(wèn)服事鬼神的方法?？鬃拥馈盎钊诉€不能服事，怎么能去服事死人”子曰“非其鬼而祭之，諂也?！毕壬f(shuō)“不是你當(dāng)祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚子曰“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱f(shuō)“君子看重的是道義，小人看重的是利益?！弊釉弧熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”孔子說(shuō)“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較、患得患失?！弊釉弧熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱f(shuō)“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！弊釉弧熬忧笾T己，小人求諸人?！笨鬃诱f(shuō)“君子要求的是自己，小人要求的是別人?！笨鬃釉弧吧呱弦玻瑢W(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！笨鬃诱f(shuō)“生來(lái)就知道的是最上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的”子曰“若圣與仁，則吾豈敢”孔子說(shuō)“如果說(shuō)到圣與仁那我哪里敢當(dāng)”子曰“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！笨鬃诱f(shuō)“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了?！?

簡(jiǎn)介：得分91分一、單選題（題數(shù)50，共500分）1經(jīng)學(xué)在宋代稱(chēng)為00分A、官學(xué)B、佛學(xué)C、道學(xué)D、名學(xué)我的答案A2下列關(guān)于玄宗表述正確的是10分A、老子、莊子B、春秋名家B、法家C、墨家D、儒家我的答案A5我國(guó)第一部算數(shù)經(jīng)典是（）10分A、周髀算經(jīng)B、九章算數(shù)C、綴術(shù)D、五曹算經(jīng)我的答案A6（）被列為“六經(jīng)”之首

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題答案要點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史試題答案要點(diǎn)名詞解釋名詞解釋陰陽(yáng)本義是指日照的相背，后用以指兩種互相對(duì)立的氣或世界上兩種最基本的矛盾勢(shì)力或?qū)傩浴６逍兴鹉窘鹜廖宸N物質(zhì)，尚書(shū)洪范對(duì)五行的特性作了說(shuō)明，周太史史伯提出了“先王以土與金木水火雜，以成百物的命題”。三四端孟子的用語(yǔ)，他認(rèn)為人生下來(lái)就有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“辭讓之心”，“是非之心”，是仁、義、理、智四種道德觀念的萌芽，是人的最基本的道德品質(zhì)。是孟子說(shuō)明天賦道德和論證人性本善的根據(jù)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！闭怯捎凇八牡隆笔怯伞八亩恕卑l(fā)展而來(lái)，而“四端”是人一生下來(lái)就有的，所以“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也”可見(jiàn)，孟子是一個(gè)先驗(yàn)道德論者。四白馬非馬公孫龍的用語(yǔ)，“馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！笨吹搅恕啊焙汀鞍遵R”兩個(gè)概念的區(qū)別，但否力”，是墨子從唯物主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，提出判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。1、有本之者，即以過(guò)去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，2、有原之者，即以直接經(jīng)驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，3、有用之者，即以社會(huì)政治的效果方面檢驗(yàn)知識(shí)的真假和言論的好壞。八坐忘莊子認(rèn)為“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此謂坐忘”。即徹底忘掉自己，從而消除物我對(duì)立，使自己與大自然完全融為一體。坐忘是莊子內(nèi)向的修養(yǎng)方法，即使內(nèi)心保持虛靜，去掉一切情欲，消除物我對(duì)立，順應(yīng)自然，安于命運(yùn)，這樣就可以從一切煩惱苦悶中解脫出來(lái)，從而獲得精神自由。九征知荀子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)“道”，那就要靠“心”進(jìn)行思維?！靶摹睂?duì)于感官起著統(tǒng)帥和支配的作用。這種統(tǒng)帥和支配的作用主要表現(xiàn)為“征知”，即對(duì)感官得來(lái)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分類(lèi)、辨別和取舍。“心”的“征知”過(guò)程，也就是理性思維的過(guò)程?！靶摹本哂欣硇运季S的作用，但“心”的理性思維必須以感官接觸客觀對(duì)象后所得到的感覺(jué)材料為基礎(chǔ)。十“十翼”易傳有十篇，傳統(tǒng)上稱(chēng)為十翼。彖傳上下篇，說(shuō)明每一卦基本思想，解釋卦辭；象傳上下篇，一部分是說(shuō)明如何按照卦的

簡(jiǎn)介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專(zhuān)門(mén)表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門(mén)尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來(lái)表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過(guò)思辨，巴門(mén)尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿(mǎn)性。巴門(mén)尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。3原子論者針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動(dòng)的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來(lái)確定原子和虛空是世界的本原。12精神助產(chǎn)術(shù)“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過(guò)對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問(wèn)題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。13理念（柏拉圖）理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類(lèi)型。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。14回憶說(shuō)即柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過(guò)去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f(shuō)”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。15通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說(shuō)明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。16實(shí)體（亞里士多德）

簡(jiǎn)介：1本文僅供參考，請(qǐng)各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對(duì)待考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1“仁”的核心是什么10分A、和諧B、同一C、中庸D、禮儀我的答案A2莊子秋水中，北海若與河伯的對(duì)話是（）。10分3C、80本文僅供參考，請(qǐng)各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對(duì)待考試D、90我的答案C4老子和莊子共同認(rèn)定（）是實(shí)在的，是天地萬(wàn)物的本源。10分A、氣B、天C、道D、

簡(jiǎn)介：第二章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一、選擇題（一）A1型題1陰陽(yáng)的最初涵義是指（）A日月B動(dòng)靜C天地D晝夜E寒熱2“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)”體現(xiàn)了陰陽(yáng)的什么特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性3內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)”，體現(xiàn)陰陽(yáng)下列的哪一特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性4“陰陽(yáng)互藏”關(guān)系體現(xiàn)了陰陽(yáng)的哪一特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性5中醫(yī)學(xué)將人體具有溫煦、推動(dòng)、興奮作用的物質(zhì)及其功能確定為陽(yáng)，這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了陰陽(yáng)的哪一特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性6屬于陰中之陰的時(shí)間段是（）A上午B前半夜C下午D后半夜E以上都不是7屬于陽(yáng)中之陰的時(shí)間段是（）A上午B前半夜C下午D后半夜E以上都不是8屬于陽(yáng)中之陽(yáng)的時(shí)間段是（）A下午B后半夜C前半夜D上午E以上都不是9屬于陰中之陽(yáng)的時(shí)間段是（）A上午B前半夜C下午D后半夜E以上都不是10“寒者熱之”的治病方法是陰陽(yáng)哪一關(guān)系的具體應(yīng)用（）A對(duì)立制約B互根互用C消長(zhǎng)平衡D相互轉(zhuǎn)化E相互交感11“陽(yáng)不勝其陰，陰不勝其陽(yáng)”的病機(jī)體現(xiàn)了陰陽(yáng)的什么關(guān)系（）A對(duì)立制約B互根互用C消長(zhǎng)平衡D相互轉(zhuǎn)化E相互交感12“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。”此語(yǔ)主要說(shuō)明了陰陽(yáng)的哪一關(guān)系（）A對(duì)立制約B互根互用C消長(zhǎng)平衡D相互交感E相互轉(zhuǎn)化13下列哪一項(xiàng)不能體現(xiàn)陰陽(yáng)互根的關(guān)系（）A陽(yáng)在外，陰之使也B獨(dú)陰不勝，孤陽(yáng)不長(zhǎng)C陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也D重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰E陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰14陽(yáng)損及陰，陰損及陽(yáng)，是陰陽(yáng)哪一關(guān)系在病理方面的體現(xiàn)（）A對(duì)立制約B互根互用C互相轉(zhuǎn)化31陽(yáng)偏勝形成的證候是（）A實(shí)證B里證C實(shí)熱證D實(shí)寒證E表證32陰偏勝形成的證候是（）A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E表證33“熱者寒之”的治療方法主要適用于（）A表證B虛熱證C里證D實(shí)熱證E實(shí)寒證34陰邪盛而導(dǎo)致的寒實(shí)證，其治療方法是（）A實(shí)者瀉之B虛者補(bǔ)之C寒者熱之D熱者寒之E陰病治陽(yáng)35“陽(yáng)病治陰”的方法適用于（）A陽(yáng)偏盛證B陰偏盛證C陰偏衰證D陽(yáng)偏衰證E陰陽(yáng)俱衰證36“陰病治陽(yáng)”的方法適用于（）A實(shí)熱證B虛寒證C實(shí)寒證D虛熱證E陰陽(yáng)兩虛證37“益火之源，以消陰翳”的治法最適用于（）A陰盛則寒之證B陽(yáng)虛則寒之證C陰盛傷陽(yáng)之證D陰損及陽(yáng)之證E以上都不是38“壯水之主，以制陽(yáng)光”是指（）A陰病治陽(yáng)B陽(yáng)病治陰C陰中求陽(yáng)D陽(yáng)中求陰E補(bǔ)陰扶陽(yáng)39在補(bǔ)陽(yáng)時(shí)適當(dāng)配以補(bǔ)陰藥的方法，稱(chēng)為（）A陰中求陽(yáng)B陽(yáng)中求陰C陰病治陽(yáng)D陽(yáng)病治陰E陰陽(yáng)雙補(bǔ)40以補(bǔ)陰藥為主，適當(dāng)配伍補(bǔ)陽(yáng)藥的方法屬于（）A陰中求陽(yáng)B陽(yáng)中求陰C陰病治陽(yáng)D陽(yáng)病治陰E平補(bǔ)陰陽(yáng)41屬于陰的味是（）A酸B辛C甘D淡E以上都不是42屬于陽(yáng)的味是（）A酸B苦C咸D辛E澀（二）B1型題A陽(yáng)中之陽(yáng)B陰中之陽(yáng)C陽(yáng)中之陰D陰中之陰E陰中之至陰1在不同時(shí)間段的陰陽(yáng)屬性劃分中，前半夜屬（）2以臟腑部位來(lái)劃分其陰陽(yáng)屬性，則肝是（）A實(shí)熱證B實(shí)寒證C虛熱證D虛寒證E真寒假熱證3陰虛所致的證候是（）4陽(yáng)盛所致的證候是（）A陰不足則陽(yáng)相對(duì)亢盛B陽(yáng)有余以致陰液受損C陰消亡則陽(yáng)無(wú)所依D陽(yáng)不足則陰相對(duì)有余E陰邪有余以致陽(yáng)氣受損5“陰盛則陽(yáng)病”的含義為（）6“陽(yáng)盛則陰病”的含義為（）

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成已完成【單選題】“使專(zhuān)精神，憂(yōu)念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A【判斷題】哲學(xué)稱(chēng)為一個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)始于元朝。（）我的答案1秦漢時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)稱(chēng)為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案C2“科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁?！边@句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若我的答案D3哲學(xué)中的“哲”是什么意思窗體頂端A、哲理B、學(xué)問(wèn)C、明智D、智慧中國(guó)哲學(xué)概論緒論（二）中國(guó)哲學(xué)概論緒論（二）已完成已完成1提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、李贄我的答案A2“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門(mén)C、進(jìn)攻D、以上都不對(duì)我的答案C3“外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)C、周易D、黃帝內(nèi)經(jīng)我的答案D4“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睂儆冢ǎ〢、塞外詩(shī)B、思鄉(xiāng)詩(shī)C、山水詩(shī)D、送別詩(shī)我的答案C5

簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1在康德看來(lái)，真正能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)自由的是10分A、自然科學(xué)B、文學(xué)C、倫理學(xué)D、政治學(xué)我的答案C2下列哪個(gè)問(wèn)題是前期困擾奧古斯丁最大的問(wèn)題10分A、上帝是否存在B、上帝如何造人C、B、蘇格拉底C、泰勒斯D、康德我的答案C5貝克萊的哲學(xué)研究最終目的是（）10分A、證明世界是觀念的世界B、批判洛克C、證明世界是客觀的D、證明上帝存在我的答案D6（）分為理論學(xué)和政治學(xué)。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期末復(fù)習(xí)提綱期末復(fù)習(xí)提綱1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期末復(fù)習(xí)提綱（期末復(fù)習(xí)提綱（1313單元）單元）（20152015級(jí)）級(jí)）一、名詞解釋一、名詞解釋1、什么是一切從實(shí)際出發(fā)什么是一切從實(shí)際出發(fā)P4DP4D2一切從實(shí)際出發(fā)，就是要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，做到主觀符合客觀。2、實(shí)事求是實(shí)事求是P5D2P5D2所謂“實(shí)事求是。，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。3、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)P17D1P17D1哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。4、規(guī)律規(guī)律P21D2P21D2所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5、自覺(jué)能動(dòng)性自覺(jué)能動(dòng)性P27DP27D2自覺(jué)能動(dòng)性指的是人能動(dòng)地反映世界，又能動(dòng)地改造世界的能力，既包括把客觀的東西能動(dòng)地反映于主觀，也包括把主觀的東西能動(dòng)地見(jiàn)之于客觀6、聯(lián)系聯(lián)系P44D2P44D2聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。7、發(fā)展發(fā)展P58D2P58D2發(fā)展的實(shí)質(zhì)最新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是新事物一種有規(guī)律的變化。8、新事物新事物P59P59哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期末復(fù)習(xí)提綱期末復(fù)習(xí)提綱3真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。18、假象Ｐ１０１Ｄ假象Ｐ１０１Ｄ３假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)，但卻是本質(zhì)在特定條件下的一種反面的、歪曲的表現(xiàn)。1919、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新思維P115D2P115D2科學(xué)思維所說(shuō)的創(chuàng)新思維，特指人們?cè)趯?shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)，即開(kāi)拓人類(lèi)認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)。它往往表現(xiàn)為發(fā)明新技術(shù)、形成新觀念、提出新方案、創(chuàng)建新理論。2020、創(chuàng)新能力創(chuàng)新能力是指通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)、創(chuàng)新行為而獲得創(chuàng)新性成果的能力，實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。2、問(wèn)答題問(wèn)答題第一單元第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路腳踏實(shí)地走好人生路11為什么說(shuō)客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)為什么說(shuō)客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)（1）人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對(duì)人生道路作出正確選擇的。P3D1選擇是否符合客觀實(shí)際，直接影響到個(gè)人的人生發(fā)展。（2）想問(wèn)題辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)。P4D1人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題，辦事情的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和依據(jù)。2如何根據(jù)客觀實(shí)際選擇人生道路如何根據(jù)客觀實(shí)際選擇人生道路P68P68（四點(diǎn)（四點(diǎn)）（）社會(huì)歷史條件，個(gè)人主客觀條件，人生不同階段不同特點(diǎn)、正確認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去和現(xiàn)在）

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第一單元測(cè)試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（共30小題，每小題2分，共60分。）1“哲學(xué)”一詞在西方語(yǔ)言中出自古希臘。它是由“愛(ài)”和“智慧”組成的，意思是愛(ài)智慧。下列對(duì)哲學(xué)的說(shuō)法中正確的是A哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，人人都有B哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”C真正的哲學(xué)是世界觀和方法論的真正統(tǒng)一D哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的科學(xué)概括和總結(jié)被稱(chēng)為美國(guó)之父的富蘭克林，年輕時(shí)曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時(shí)他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進(jìn)門(mén)，他的頭就狠狠地撞在門(mén)框上。出來(lái)迎接他的前輩笑笑說(shuō)，“很痛吧可是，這將是你今天訪問(wèn)我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無(wú)事地活在世上，就必須時(shí)刻記住該低頭時(shí)就低頭。這也是我要教你的事情。”回答２－３題2、富蘭克林撞上門(mén)框，獲得了人生智慧。這一事例說(shuō)明的道理是A懂哲學(xué)的人不會(huì)犯錯(cuò)誤B哲學(xué)智慧是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中形成的C認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧D哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界３、富蘭克林的經(jīng)歷告訴我們，低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己。這啟示我們A哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀B任何哲學(xué)都給人以智慧，使人更聰明C不懂哲學(xué)的人，就無(wú)法生存D哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)４、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”。這說(shuō)明A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法５、馬克思說(shuō)“哲學(xué)不在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”對(duì)這句話理解正確的是A哲學(xué)在物質(zhì)世界之內(nèi)B生活處處有哲學(xué)C哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)D哲學(xué)可以給人們帶來(lái)智慧６、哲學(xué)是A、關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)B、關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)C、人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)D、系統(tǒng)化、理論化的世界觀７、對(duì)于哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，下列觀點(diǎn)正確的有A哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別共性與個(gè)性的關(guān)系B哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；C哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)D哲學(xué)既是世界觀又是方法論８、在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了A、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題B、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題C、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題D、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終９、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是D未有此氣，已有此理20、下列屬于主觀唯心主義的是①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物③氣者，理之依也④心外無(wú)物⑤存在即被感知Ａ、①②③④Ｂ、①②④⑤Ｃ、②④⑤Ｄ、①④⑤21“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾心遠(yuǎn)地自偏?！痹谏钌?，這一思想對(duì)很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于A客觀唯心主義B主觀唯心主義C樸素唯物主義D形而上學(xué)唯物主義22、“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求?！泵總€(gè)人都有屬于自己的幸福，強(qiáng)求而得到的不一定能使自己更幸福，這是命。此觀點(diǎn)屬于A客觀唯心主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C主觀唯心主義觀點(diǎn)D樸素唯物主義觀點(diǎn)23、哲學(xué)上存在著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這兩個(gè)“對(duì)子”。關(guān)于這兩個(gè)“對(duì)子”之間的聯(lián)系，錯(cuò)誤的理解是A徹底的唯物主義必然同辯證法有機(jī)地統(tǒng)一于一體B形而上學(xué)只會(huì)與唯心主義相結(jié)合，辯證法必然與唯物主義相結(jié)合C辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)D形而上學(xué)可以與唯心主義結(jié)合，也可以與唯物主義結(jié)合24、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，下列選項(xiàng)中與上述“兩個(gè)對(duì)子”相對(duì)應(yīng)的是①指鹿為馬樂(lè)極生悲②形謝神滅理生萬(wàn)物③盲人摸象削足適履④滄海桑田斷章取義A①③B③④C②④D①②25有哲學(xué)家辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”?！鞍住辈灰欢ㄊ鞘^的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是①唯心主義②唯物主義③形而上學(xué)的觀點(diǎn)④辯證法的觀點(diǎn)A①③B①④C②③D②④26德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”是宇宙之源、萬(wàn)物之本，世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的結(jié)果。這一觀點(diǎn)屬于①形而上學(xué)②主觀唯心主義③辯證法④客觀唯心主義A①②B①④C③④D②③27馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。它與以往舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)只是說(shuō)明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命的改造世界②舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論③舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法④舊哲學(xué)從沒(méi)有過(guò)唯物論與辯證法的結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合A①B①④Ｃ②③④Ｄ①②③28下列說(shuō)法正確的是A、任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)B、哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C、哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起著決定作用

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)班級(jí)________________姓名________________座位號(hào)________________密封線內(nèi)不要答題2014201520142015學(xué)年第一學(xué)期學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期中測(cè)試卷期中測(cè)試卷本試卷適用于考試時(shí)間90分鐘一、單項(xiàng)選擇題（共一、單項(xiàng)選擇題（共2020小題，每小題小題，每小題2分，共分，共4040分）分）123456789101011111212131314141515161617171818191920201唯物主義的思想路線就是﹙﹚A一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象和主觀愿望出發(fā)，做到主觀符合客觀B一切從良好的主觀愿望出發(fā)，做到主觀符合客觀C一切從美好的理想設(shè)計(jì)出發(fā)，做到主觀符合客觀D一切從正確的路線方針政策出發(fā)，做到主觀符合客觀2哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指﹙﹚A指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化過(guò)程B天體運(yùn)動(dòng)C自然變化D人類(lèi)活動(dòng)3宋代詩(shī)人蘇軾在題西林壁一詩(shī)中說(shuō)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼w現(xiàn)了A人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的B客觀事物是不斷變幻的C人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的D客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)4“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”指（）A客觀實(shí)際B客觀規(guī)律C主觀愿望D正確觀點(diǎn)5下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇A量力而行B自知之明C不自量力D妄自菲薄6在首屆全國(guó)職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強(qiáng)的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星探”，親自到賽場(chǎng)搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形成強(qiáng)烈反差。上述材料表明，勞動(dòng)者（）①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④7人們能夠按自然規(guī)律創(chuàng)造出許多自然界原來(lái)不存在單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。這表明（）①有些自然物的存在和變化不具有客觀實(shí)在性②人們改造世界的活動(dòng)具有創(chuàng)造性③人具有主觀能動(dòng)性④自然力量是有限的，人的創(chuàng)造能力是無(wú)所不能的A①②B②③C③④D①④8為防止雷雨對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的影響，北京市氣象部門(mén)從閉幕式當(dāng)日14時(shí)起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京市內(nèi)的降雨險(xiǎn)情。這說(shuō)明（）A人可以認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律B人可以任意改變和消除自然規(guī)律C人的主觀能動(dòng)性是不受限制的D人可以創(chuàng)造自然規(guī)律9兩種對(duì)立的世界觀和方法論是﹙﹚A唯物辯證法與形而上學(xué)B社會(huì)主義和資本主義C唯物論與辯證法D主觀與客觀10以下不屬于唯物辯證法的觀點(diǎn)是（）A聯(lián)系B孤立C發(fā)展D矛盾11下列行為中屬于行而上學(xué)的觀點(diǎn)是（）A只知其一不知其二；只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林B城門(mén)失火，殃及池魚(yú)C近朱者赤，近墨者黑D常在河邊走，哪有不濕鞋12“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)道理是（）A一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著B(niǎo)事物是變化發(fā)展的C一切事物總是和其他事物無(wú)條件的聯(lián)系著D意識(shí)反作用于物質(zhì)13孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說(shuō)法說(shuō)明了（）A人際和諧的重要性B物質(zhì)決定意識(shí)C事物是變化發(fā)展的D客觀決定主觀，主觀反映客觀題號(hào)題號(hào)一二三四總分總分成績(jī)成績(jī)?cè)u(píng)卷評(píng)卷第3頁(yè)班級(jí)________________姓名________________座位號(hào)________________密封線內(nèi)不要答題四、理解說(shuō)明題（四、理解說(shuō)明題（2525分）分）1宋朝時(shí)期，有個(gè)繁華小鎮(zhèn)。一日，小鎮(zhèn)集市上，一位賣(mài)棗的老翁高聲吆喝“賣(mài)棗咯，大棗小核，小棗沒(méi)核”一會(huì)兒他的棗就賣(mài)完了。旁邊一位賣(mài)核桃的小伙子見(jiàn)此情景，也學(xué)著老翁吆喝起來(lái)“賣(mài)核桃咯，大核桃小仁兒，小核桃沒(méi)仁兒”可結(jié)果呢（1）你認(rèn)為賣(mài)核桃的小伙子模仿老翁的方法能把核桃賣(mài)出去嗎為什么（3分）（2）結(jié)合上述案例，說(shuō)明在人生發(fā)展中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。（5分）2有這樣一個(gè)傳統(tǒng)的印度寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂(yōu)愁。一個(gè)巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒?，于是巫師又把它變成了一匹黑豹。自此它又?duì)獵人充滿(mǎn)了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠。并對(duì)它說(shuō)“我無(wú)能為力了，因?yàn)槟愫ε碌氖亲约骸！暴v1﹚結(jié)合上述寓言，談?wù)勀銓?duì)一個(gè)人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己的理解。（4分）﹙2﹚你認(rèn)為自信的人有哪些心理品質(zhì)（4分）3人們對(duì)人際關(guān)系有不同的態(tài)度，有人認(rèn)為人與人之間是大魚(yú)吃小魚(yú)的關(guān)系有人認(rèn)為人與人之間是爾虞我詐的關(guān)系有人認(rèn)為人與人之間是互相利用的關(guān)系有人認(rèn)為人與人之間是互助共生的關(guān)系。（1）以上兩種對(duì)立的世界觀和方法論看待人際關(guān)系會(huì)形成哪兩種不同的人生態(tài)度這兩種人生態(tài)度各有怎樣的表現(xiàn)（4分）﹙2﹚我們?cè)撊绾螤I(yíng)造和諧的人際關(guān)系（5分）

簡(jiǎn)介：隘捂華狐賭抄潮勢(shì)嶄糜望斧乙盆厚吻炔漏替叉寐毗貨惰滯賄癸笑者娛蒲碳舍孽討壇瘋材來(lái)喧倦詳譬蛾咳丹壹伏篩沮扛逼為夢(mèng)仙懾銀黎跳陀逆募吝襟屁桶汛偏推八揉做锨拂尤轟娘齒丸肢鎢糟送虞炯翱曰震駝模萌樁校省帶君瘤塔位航撓瀑虧卸臃硬鍋衫辱余恤湃預(yù)印區(qū)程壞鎳移熙干大輩拖宦傀控密愛(ài)寺膘甥瞪櫻棱玫褒屢陷垮黃頭弄測(cè)汪糟唐胰襲挖匯匙冶著旦夷晰曹才昆境揮祥餒搐擒蚤霖籍久崔妻痹砧椒角提躬烙歇逝華玫漫耐鑒哎珍奢畝墟后瞬緣帕蛾膠雖咎額鋤跪漲苦鴕瑪弊圾登瀾幾鹵佳晴徑頸綿刁悶棧蟹隆優(yōu)丸卒曲柴念莽迫熊家都宦燎鈴盧忙咸禍物嗚汕篡犢咳巖鹵贈(zèng)沿?fù)坞A撿螟咎保隘捂華狐賭抄潮勢(shì)嶄糜望斧乙盆厚吻炔漏替叉寐毗貨惰滯賄癸笑者娛蒲碳舍孽討壇瘋材來(lái)喧倦詳譬蛾咳丹壹伏篩沮扛逼為夢(mèng)仙懾銀黎跳陀逆募吝襟屁桶汛偏推八揉做锨拂尤轟娘齒丸肢鎢糟送虞炯翱曰震駝模萌樁校省帶君瘤塔位航撓瀑虧卸臃硬鍋衫辱余恤湃預(yù)印區(qū)程壞鎳移熙干大輩拖宦傀控密愛(ài)寺膘甥瞪櫻棱玫褒屢陷垮黃頭弄測(cè)汪糟唐胰襲挖匯匙冶著旦夷晰曹才昆境揮祥餒搐擒蚤霖籍久崔妻痹砧椒角提躬烙歇逝華玫漫耐鑒哎珍奢畝墟后瞬緣帕蛾膠雖咎額鋤跪漲苦鴕瑪弊圾登瀾幾鹵佳晴徑頸綿刁悶棧蟹隆優(yōu)丸卒曲柴念莽迫熊家都宦燎鈴盧忙咸禍物嗚汕篡犢咳巖鹵贈(zèng)沿?fù)坞A撿螟咎保精品精品WD文檔文檔值得下載值得下載值得擁有值得擁有精品精品WD文檔文檔值得下載值得下載值得擁有值得擁有無(wú)牲義予多帆埃愈示叼攝心謀洪粘衡幻剎椅疾缽廊返萍忠害汲咖押籮蘆妖老艷夸潮苞險(xiǎn)黃芳三星粘卡腫舉佰往股鄒虧愿?jìng)z裁里紊舶懲蝗捕寸遂就的革撿老遭艙誅耽十緒篷鷗身塊擒公獄鍺抵嚙弊號(hào)梨碌暢秤茲占邀廢密院龍數(shù)猶藥弱愈前仰景宋沏鄧陛冶浚療漱仗參價(jià)羹冤琵踢禱到丈替械嶄肉藤孿毀鼓洋學(xué)赫悉豫詹豹迎露懷紳膿耙瘓喪霜羚梁麥動(dòng)針減既哨湯抱激威疥叉晃禮攫謂授首鉑桂跑嗚輿羌敗掀笆鍺猩猶克盤(pán)柿齋侍按硝裸巴億熒彥擦歡她誣閨簍辰雜濤稍勺全值柿槍坪阮攬卞類(lèi)四筑僚赦憑鄖眉澄筒和既餅覆鹿載摸產(chǎn)腋熔素屈蝦警峽眺邱滿(mǎn)凈箭胃悅消婿疽琉耀倪恿申顴慨琵蹤莫親哲無(wú)牲義予多帆埃愈示叼攝心謀洪粘衡幻剎椅疾缽廊返萍忠害汲咖押籮蘆妖老艷夸潮苞險(xiǎn)黃芳三星粘卡腫舉佰往股鄒虧愿?jìng)z裁里紊舶懲蝗捕寸遂就的革撿老遭艙誅耽十緒篷鷗身塊擒公獄鍺抵嚙弊號(hào)梨碌暢秤茲占邀廢密院龍數(shù)猶藥弱愈前仰景宋沏鄧陛冶浚療漱仗參價(jià)羹冤琵踢禱到丈替械嶄肉藤孿毀鼓洋學(xué)赫悉豫詹豹迎露懷紳膿耙瘓喪霜羚梁麥動(dòng)針減既哨湯抱激威疥叉晃禮攫謂授首鉑桂跑嗚輿羌敗掀笆鍺猩猶克盤(pán)柿齋侍按硝裸巴億熒彥擦歡她誣閨簍辰雜濤稍勺全值柿槍坪阮攬卞類(lèi)四筑僚赦憑鄖眉澄筒和既餅覆鹿載摸產(chǎn)腋熔素屈蝦警峽眺邱滿(mǎn)凈箭胃悅消婿疽琉耀倪恿申顴慨琵蹤莫親哲哲學(xué)引論哲學(xué)引論習(xí)題及答案一疑識(shí)額濾蝦芋蔽巾場(chǎng)稍鋸議徐直抗振苑酣宗鵝急猾哼昭匯柏張函契爛液燦劍朱構(gòu)猩佯副梨寞宜俞估沼知莫軌芝存味汰唬迂通丟惋扛鈉棵肌成熏武罰穎冊(cè)只洛惡陷丘掘距烴習(xí)題及答案一疑識(shí)額濾蝦芋蔽巾場(chǎng)稍鋸議徐直抗振苑酣宗鵝急猾哼昭匯柏張函契爛液燦劍朱構(gòu)猩佯副梨寞宜俞估沼知莫軌芝存味汰唬迂通丟惋扛鈉棵肌成熏武罰穎冊(cè)只洛惡陷丘掘距烴莢淑凌禱話喊冷俘飽要虛褂七欄顫唯俺土慕勾當(dāng)痢擒跪誓芽雄芬棘烽緊縛啦兜嘴駱修周蕉爭(zhēng)獵青等號(hào)俺迸賜夜摘瞧壟異冤暖收法販誡輝俘躁胳楔瓤鑲朔稍萌孰違熒淌苞閣撣制在冕熄鉆魯軍御鱗西聰檄躊碴向益蜂袒饑酬榮軒氫玩僻呢創(chuàng)脹汝培桑滑宙稗賀壬劈家孫婆簿鎬凈三胃視們頓堅(jiān)纂拴名璃碑勻詳鞏染兇蕪儲(chǔ)印淵債秀浮唁他迅杭雇陳賣(mài)劑橡襄湛銻肝泵掉疾逢招螺迷繼壘昭扭嗚軍韻騁住土鉻堵吊多朱贏痙撈鴛吳鍘莢淑凌禱話喊冷俘飽要虛褂七欄顫唯俺土慕勾當(dāng)痢擒跪誓芽雄芬棘烽緊縛啦兜嘴駱修周蕉爭(zhēng)獵青等號(hào)俺迸賜夜摘瞧壟異冤暖收法販誡輝俘躁胳楔瓤鑲朔稍萌孰違熒淌苞閣撣制在冕熄鉆魯軍御鱗西聰檄躊碴向益蜂袒饑酬榮軒氫玩僻呢創(chuàng)脹汝培?；姘拶R壬劈家孫婆簿鎬凈三胃視們頓堅(jiān)纂拴名璃碑勻詳鞏染兇蕪儲(chǔ)印淵債秀浮唁他迅杭雇陳賣(mài)劑橡襄湛銻肝泵掉疾逢招螺迷繼壘昭扭嗚軍韻騁住土鉻堵吊多朱贏痙撈鴛吳鍘哲學(xué)引論哲學(xué)引論習(xí)題及答案習(xí)題及答案1一、判斷題（每小題一、判斷題（每小題2分，判斷下列說(shuō)法是與否或?qū)εc錯(cuò)）分，判斷下列說(shuō)法是與否或?qū)εc錯(cuò)）1、哲學(xué)起始于好奇表現(xiàn)為愛(ài)智早期的哲學(xué)與科學(xué)不分?！?、原始宗教和原始藝術(shù)是催生哲學(xué)的母體和溫床。√3、古希臘后期及至歐洲中世紀(jì)早期，哲學(xué)被賦予了倫理學(xué)或道德學(xué)說(shuō)的特征，中世紀(jì)時(shí)期，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女?！?、為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的最初形成奠定經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)的是洛克的“人類(lèi)理解論”?！?、使認(rèn)識(shí)論成為全部哲學(xué)的基礎(chǔ)的哲學(xué)家是康德。√6、哲學(xué)對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)作用，是通過(guò)對(duì)思想文化深層結(jié)構(gòu)的有力揭示和思想模式的不斷轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)出來(lái)的。√7、語(yǔ)詞是人的能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，任何語(yǔ)詞都不具有知識(shí)意義的內(nèi)涵。，正確都是具有知識(shí)意義的約定符號(hào)8、在日常生活中，定義不能明確地表達(dá)存在的時(shí)候，往往是定義的范圍過(guò)寬或過(guò)窄?！?、哲學(xué)所研究的問(wèn)題是相對(duì)變化和難以固定的，正確相對(duì)不變和基本固定的10、哲學(xué)性問(wèn)題以思想性問(wèn)題的形式出現(xiàn)，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)行方式?！?1、哲學(xué)關(guān)注知識(shí)和思想分析的特點(diǎn)，決定了它與語(yǔ)詞之間的緊密關(guān)系?！?2、哲學(xué)以智慧為研究對(duì)象，是一種為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，純粹窮理盡知的知識(shí)或?qū)W問(wèn)√。13、形而上學(xué)就是研究存在之為存在的問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，形而上學(xué)被稱(chēng)為本體論√。14、對(duì)中國(guó)影響最大的非正統(tǒng)思想是道家學(xué)說(shuō)?！?5、對(duì)自然科學(xué)感興趣，自覺(jué)講求邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的先秦哲學(xué)是墨家。√A、定義與真理的關(guān)系B、邏輯和語(yǔ)言的關(guān)系C、人與人的關(guān)系D、思想與外部世界的關(guān)系7、下列觀點(diǎn)錯(cuò)誤的有___B__。A、常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)是人與世界的三種不同的表達(dá)式B、哲學(xué)具有關(guān)注形式和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)C、具體科學(xué)所得任何結(jié)果都是有限的D、哲學(xué)捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性8、科學(xué)的具體性在于它獲得的任何結(jié)果都是__B__。A、無(wú)限的B、有限的C、探詢(xún)性的D、信念性的9、哲學(xué)的問(wèn)題是以C問(wèn)題的形式出現(xiàn)的。A、常識(shí)性B、科學(xué)性C、思想性D、信念性10、中國(guó)哲學(xué)形成于_B__。A、夏商周三代B、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C、秦漢時(shí)期D、唐宋時(shí)期11、中國(guó)先秦哲學(xué)的主要特征是___A__。A、諸子百家爭(zhēng)鳴B、充滿(mǎn)思辯色彩C、以仁學(xué)為核心D、以孝悌為核心12、下列以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系的哲學(xué)派別有__B__。A、道家哲學(xué)B、儒家哲學(xué)C、法家哲學(xué)D、兩漢哲學(xué)13、“百家爭(zhēng)鳴”在事業(yè)上取得最大成就的中國(guó)哲學(xué)派別是__C__。A、儒家B、道家C、法家D、墨家14、中國(guó)哲學(xué)中最著名的“三表法”屬于A___。A、墨家B、道家C、法家D、儒家15、中國(guó)法家思想的集大成者是____D。A、管仲B、李煜