簡介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文羅蒂的無鏡哲學(xué)研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限余磊韓寧講師外國哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTII導(dǎo)言11鏡式哲學(xué)的基礎(chǔ)311符合論真理觀312融貫論真理觀一413實用主義真理觀52羅蒂對鏡式哲學(xué)的批判721鏡式哲學(xué)722羅蒂對自然之鏡的批判9221羅蒂對笛卡爾心靈實體的批判11222羅蒂對洛克自板說的批判一12223羅蒂對康德先驗論的批判1323羅蒂對語言之鏡的批判153羅蒂的無鏡哲學(xué)及特征1831羅蒂的無鏡哲學(xué)L8311新實用主義18312羅蒂的無鏡真理觀20313無鏡哲學(xué)2232羅蒂無鏡哲學(xué)的特征25321從認識論走向解釋學(xué)25322從系統(tǒng)哲學(xué)走向教化哲學(xué)274對羅蒂無鏡哲學(xué)的評價3041羅蒂無鏡哲學(xué)的意義3042對羅蒂無鏡哲學(xué)的局限32結(jié)語34參考文獻35攻讀學(xué)位期間取得的研究成果37致謝38個人簡況及聯(lián)系方式39

簡介：分類號UDCTK61OO學(xué)位論文我國發(fā)展生物能源的哲學(xué)思考作者姓名邱晨指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請學(xué)位級別碩士學(xué)科類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2009年5月論文答辯日期2009年6月學(xué)位授予日期2009年7月答辯委員會主席田鵬穎評閱人秦書生、孫華林東北大學(xué)2009年6月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝二也J冒、0學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書。僻茲～令_7∞‘本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意剛上交流的時間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位敝作者虢研段簽字日期≥唧、P7、P／兩年Q／＼／導(dǎo)師簽名磊P≥蔥簽字日期7即多7∥

簡介：中國是一個有著遼闊的疆土豐富的自然風(fēng)物和眾多民族的大國又是一個有著悠久歷史、文明昌盛的古國她數(shù)千年來一直保持著統(tǒng)一而持續(xù)的文化形態(tài)自遠古的石器時代開始中華民族在改造世界、求取生存的漫長歷史里以其堅強卓越的智慧創(chuàng)造了舉世罕見的物質(zhì)文明和精神文明同時也創(chuàng)造了不可磨滅的、體現(xiàn)中國勞動人民思想與價值體系的特有的哲學(xué)觀念這些哲學(xué)觀念雖然沒有產(chǎn)生專門的研究著作卻蘊含在人們豐富的思想觀念和造物文化之中中國傳統(tǒng)哲學(xué)被西方學(xué)者譽為靈感的源泉這其中也包含設(shè)計哲學(xué)因此細心的整理與批判的繼承我們民族的設(shè)計哲學(xué)思想是擺在我們面前的一項重要任務(wù)具有深遠的現(xiàn)實意義中國古代設(shè)計哲學(xué)是中國古代設(shè)計的理論基礎(chǔ)與根源是隱含在設(shè)計背后深刻的造物文化該文的創(chuàng)新之處在于揭示了中國古代設(shè)計哲學(xué)的起源和發(fā)展辯證的分析了禮、儒、道等哲學(xué)思想對于中國傳統(tǒng)造物文化的深刻影響并揭示了現(xiàn)代設(shè)計中可持續(xù)性、人本主義、整體性等設(shè)計思想在中國古代設(shè)計哲學(xué)中的深刻根源為現(xiàn)代設(shè)計的長足發(fā)展提供了借鑒作用為了保證論文的深度作者研讀了中國思想史中國哲學(xué)史、工藝美術(shù)史、美術(shù)史、美學(xué)史、考古學(xué)等史學(xué)資料以及古代的陶瓷、農(nóng)業(yè)工具、日常用品、服飾等方面的造物設(shè)計為論文的開展提供理論和事實的根據(jù)同時作者還發(fā)現(xiàn)以往對于中國古代文化的探討多集中在美學(xué)、藝術(shù)、裝飾以及一些具體的哲學(xué)觀點上并未有系統(tǒng)的全面地探討過中國古代設(shè)計深刻的哲學(xué)根源該文從中國古代的生存設(shè)計到設(shè)計哲學(xué)的基本形成及后續(xù)發(fā)展都作了系統(tǒng)的探討

簡介：指導(dǎo)小組成員名單陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授胡守鈞教授指導(dǎo)小組成員名單目錄2目錄I中文摘要ABSTRACT導(dǎo)論研究的背景“軟件危機”和軟件的“巴別塔”問題3研究方法論和論文思路符號學(xué)視野中的軟件技術(shù)4一、符號學(xué)視野中的信息哲學(xué)本體論4二、軟件技術(shù)的本體論符號存在論8三、軟件技術(shù)認識論、軟件和知識產(chǎn)權(quán)、軟件和經(jīng)濟13國內(nèi)外研究綜述14一、國外研究歷史和現(xiàn)狀14二、國內(nèi)的研究現(xiàn)狀17論文的研究方法、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新點和不足處18第一章軟件技術(shù)的歷史考察和評析。24第一節(jié)軟件的技術(shù)范式24一、軟件的技術(shù)范式圖靈機和馮諾依曼機25二、軟件技術(shù)的工程學(xué)理解28第二節(jié)軟件技術(shù)的歷史演變36一、軟件定義的歷史演變36二、軟件開發(fā)語言的歷史演變38三、軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史演變工匠I業(yè)一后工業(yè)40第三節(jié)軟件技術(shù)演變的哲學(xué)分析45一、自然觀轉(zhuǎn)向從機械論到有機論46二、實踐轉(zhuǎn)向從機器到人的活動47三、人文轉(zhuǎn)向人奉趨向48第二章軟件技術(shù)的本體論符號存在論5L第一節(jié)符號學(xué)概述及其方法論意義5L一、符號學(xué)概述和方法論內(nèi)涵5L第二節(jié)軟件技術(shù)1廿界的符號化和形式化56一、數(shù)字技術(shù)世界的符號化56二、軟件技術(shù)形式化符號技術(shù)一57三、軟件研究的符號學(xué)視域62第三節(jié)軟件技術(shù)的本體論符號存在論的視域。63一、軟件技術(shù)的本體論意蘊63二、系統(tǒng)論及其符號學(xué)批判66三、理念論及其符號學(xué)批判69I『LI、形式論及其符號學(xué)批判70第四節(jié)軟件技術(shù)人的形式符號存在72一、數(shù)‘符U世界賽博空間世界的符號化展示72二、軟件技術(shù)本體論人的符U|存在77第三章軟件技術(shù)的認識論符號實踐論。84第一節(jié)軟件生產(chǎn)從符號到知識84一、符號的語用學(xué)轉(zhuǎn)向和實踐性從維特根斯坦到哈貝馬斯84二、軟件生產(chǎn)一種符號實踐88三、知識符號實踐的意義內(nèi)容90

簡介：隨著我國設(shè)計業(yè)的迅速發(fā)展，設(shè)計實踐的結(jié)果也引發(fā)了不少問題。在我國加入了WTO的現(xiàn)實條件下，產(chǎn)品設(shè)計的競爭將會越來越激烈。怎樣結(jié)合我國的設(shè)計現(xiàn)實，利用我國悠久的傳統(tǒng)文化資源，和當(dāng)今先進的技術(shù)和信息資源，使古老的文化煥發(fā)新的生命，成為我們的設(shè)計的文化根源。設(shè)計尤其是設(shè)計理論在我國還很薄弱，目前與設(shè)計相關(guān)的理論和探索正在逐步建立和活躍?；诖吮疚脑噲D通過中西方設(shè)計哲學(xué)的比較和探討，并結(jié)合現(xiàn)實情況來探討設(shè)計的發(fā)展趨勢。緒論中指出了本文研究的目的和意義以及研究涉及的方法和理論。論文第一、二章分別回顧和闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的基本精神和內(nèi)涵，及其在傳統(tǒng)造物種的體現(xiàn)。指出西方哲學(xué)的局限性和中國哲學(xué)的現(xiàn)實意義。第三章對現(xiàn)代設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)及其理論構(gòu)架進行了分析闡述。對影響設(shè)計的技術(shù)、經(jīng)濟和文化等因素進行了闡述。并指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于現(xiàn)代設(shè)計的積極意義。第四章以現(xiàn)代西方的設(shè)計的發(fā)展歷程和思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)進行比較，包括設(shè)計認識論、傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展和設(shè)計的方法論。并就西方典型國家的設(shè)計思想、文化或歷史發(fā)展進行分析，指出其對我國設(shè)計可供借鑒之處。

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簡介：本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系為中心，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展進程進行了詳細的論述和梳理。論文由引言、正文和結(jié)語組成。引言介紹了本研究命題的由來、對本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實意義。并從馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進行了論述。正文部分分為五章。第一章研究的是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的起點維度，在此章首先對文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說的中國傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運動以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)二者結(jié)合的問題上，筆者認為不能僅僅從歷史的維度對該問題研究，這樣并沒有進入學(xué)理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學(xué)思維轉(zhuǎn)換進行研究。第二章作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在分析哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換過程中，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系發(fā)展的邏輯進程。作者將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究分為五個階段用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)進行認同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國傳統(tǒng)文化論者在價值沖突與認知階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“錯誤對立”階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時期馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。第三章的主要內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的理論指導(dǎo)和方法論。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合問題的討論和研究，前人已經(jīng)進行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處如深度不夠，沒有飛躍，沒有突破性進展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問題上做以進一步深刻研究。馬克思主義哲學(xué)在中國文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國傳統(tǒng)文化必然會對馬克思主義哲學(xué)發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會成為馬克思主義這棵理論大樹的組成部分。因此我們要研究馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的實質(zhì)，真正理解馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國文化發(fā)展長河中的歷史地位，進而構(gòu)建有中國特色的社會主義新文化。筆者認為可以馬克思恩格斯在實踐中對黑格爾哲學(xué)所取的這種態(tài)度，對于我們今天解決應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題是適用的、有指導(dǎo)意義的。同時在處理二者的關(guān)系時要堅持馬克思主義哲學(xué)在結(jié)合中的指導(dǎo)作用，要馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點和方法對中國傳統(tǒng)文化進行批判、對中國傳統(tǒng)文化進行馬克思主義哲學(xué)的改造。實踐唯物論作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的交匯點，集中地體現(xiàn)為認識論上的“實事求是”和方法論上的“一切從實際出發(fā)”即“求是務(wù)實”。求是務(wù)實可以作為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點。第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國樸素辯證法對矛盾論的影響、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語言表達馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關(guān)于實事求是的命題、鄧小平關(guān)于小康社會的命題、江澤民對與時俱進的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合過程，應(yīng)該避免個人專斷、家長制的作風(fēng)、對個人的崇拜、農(nóng)民意識等錯誤傾向。第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國化的全部過程，我們必須承認，在這個過程剛剛開始時，只有“在中國的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個結(jié)合的過程是批判地對待外來的馬克思主義普遍原理、深入實際地了解當(dāng)代中國的國情，并在實際斗爭中創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)解決矛盾的無止境的過程。在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平建設(shè)中國特色的社會主義理論三個代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密融合在一起，賦予中國傳統(tǒng)文化中的智慧以強大生機。十三屆四中全會以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，多次強調(diào)抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機遇期，中華民族就有望在本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，把黨的建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的指導(dǎo)思想。在學(xué)術(shù)方面的結(jié)合主要是指以中國傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點，建構(gòu)起具有中國氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開和命題闡釋；另一方面指哲學(xué)工作者運用馬克思主義哲學(xué)的立場去解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，使其可能適用現(xiàn)代社會需要的積極成果得到良性發(fā)展。結(jié)語部分研究了在世界歷史視域下看馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容。就當(dāng)代中國文化建設(shè)而言，要實現(xiàn)上述這種“有機結(jié)合”就必須注意防止錯誤的做法，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合、馬克思主義哲學(xué)“中國傳統(tǒng)化”等問題進行更深一步的思考。

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簡介：工程是人類為了維持生存和繁衍，為了建設(shè)“家園”，為了改善自身生產(chǎn)、生活條件，為了美好地“生活”而進行的一項基本物質(zhì)實踐活動。自從城市誕生以來，城市的工程建設(shè)就從來沒有停止過，作為一個巨大的人工物，城市構(gòu)筑起人類聚居的生活世界，是人們在長期的歷史發(fā)展過程中，通過千千萬萬個具體的工程活動建造起來的。城市與工程活動的這種關(guān)系。使得工程活動的許多特征將體現(xiàn)到城市規(guī)劃中來，因此，從工程的視角去研究城市規(guī)劃思想是不可或缺的重要維度。然而，由于長期以來人們把工程僅僅視為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工程在城市規(guī)劃中僅僅被視為實現(xiàn)規(guī)劃的手段，進而認為工程與城市規(guī)劃思想本身無關(guān)因此，在目前的城市規(guī)劃思想體系中，幾乎沒有工程的位置，工程思維在規(guī)劃過程中更是遭到了遺忘隨著工程哲學(xué)在本世紀(jì)初的創(chuàng)立，特別是科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的提出，為我們重新認識工程活動的本質(zhì)與特征、工程知識、工程思維等的獨特性打開了全新的視野，為我們從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想奠定了理論基礎(chǔ)。本文試圖將工程哲學(xué)研究與城市規(guī)劃思想結(jié)合起來，為城市規(guī)劃思想的研究提供一種嶄新的視野。首先，在科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的視域下對工程的概念，工程的本質(zhì)和特征進行了深入的探討；其次，通過對工程哲學(xué)研究演進歷程的回顧，并比照技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”，提出了工程哲學(xué)的研究也應(yīng)發(fā)生。經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”，為工程哲學(xué)研究介入到城市建設(shè)等具體的領(lǐng)域鳴鑼開道；第三，分別討論了西方和我國城市規(guī)劃思想的演變過程，揭示出所存在的問題及矛盾；最后，努力闡明工程與城市、城市規(guī)劃的關(guān)系，嘗試從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想的本質(zhì)，并呈述了工程哲學(xué)思想對城市規(guī)劃思想研究所帶來的啟示。

簡介：我國目前正處于工業(yè)建設(shè)的興盛時期，總圖工程師是工程設(shè)計的重要設(shè)計人員。工程哲學(xué)對工程建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，所以針對總圖設(shè)計進行工程哲學(xué)研究有重要的現(xiàn)實意義。本文通過介紹工程哲學(xué)對于工程建設(shè)的重要意義，首次提出以工程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的總圖工程哲學(xué)，專門為總圖設(shè)計的工程理念、工程思維、工程倫理提供哲學(xué)層面的宏觀指導(dǎo)；再將總圖工程哲學(xué)與總圖設(shè)計理論與設(shè)計方法相結(jié)合，提出新的理論觀點對總圖設(shè)計作出微觀指導(dǎo)最后通過實例分析，將工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計之中，通過宏觀與微觀的交叉配合，說明總圖工程哲學(xué)如何引導(dǎo)工程設(shè)計。本論文肯定了總圖工程哲學(xué)在工程設(shè)計中的重要意義，明確證明總圖工程哲學(xué)可以保證工程設(shè)計中多方面的效益得以辨證統(tǒng)一，符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵要求，而且為工程師提供了足夠空間自由發(fā)揮個人技能和設(shè)計理念。本論文共劃分為4個部分1從國內(nèi)外工程哲學(xué)研究背景出發(fā)，結(jié)合我國現(xiàn)實國情說明了工程哲學(xué)對于總圖的重大意義，并指明了工程理念是總圖設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的理論根源。2介紹了總圖工程哲學(xué)基本理論，并說明其基本原理和應(yīng)用方法。3運用總圖工程哲學(xué)基本原理，分析總結(jié)總圖平面設(shè)計理論和布置方法。4通過工程案例分析，將總圖工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計之中，并對設(shè)計思路進行深入分析，說明工程哲學(xué)應(yīng)用于總圖設(shè)計的可行性與重要性。

簡介：2003年8月的渭河洪災(zāi)使得從一開始建設(shè)就充滿爭議的三門峽水利工程再次成為世人關(guān)注的焦點。面對這一事件，國內(nèi)外許多專家、學(xué)者對造成此后果的原因進行了不同角度和層面的探討，然而從哲學(xué)和社會學(xué)的角度對問題進行徹底反思的研究還很薄弱，本文嘗試從個別到一般，從三門峽水利工程引發(fā)對人類造物活動的思考來對問題作進一步研究。本論文以三門峽水利工程為個案，以三門峽水利工程造成的渭南038水災(zāi)為切入點，分析了渭南038水災(zāi)與三門峽水利工程之間的因果關(guān)系，對三門峽水利工程的決策過程進行了理性分析，指出了在其決策過程中存在的諸多問題，而這些問題恰好是工程活動中必須避免的。由此引申出工程哲學(xué)問題。通過對工程哲學(xué)的本質(zhì)、特點，以及工程價值觀和生態(tài)工程觀的理性分析，提出了工程活動要遵循自然和經(jīng)濟規(guī)律、工程的合目的性、工程的科學(xué)決策、工程的可持續(xù)發(fā)展等工程活動的基本原則。最后，針對渭河038水災(zāi)，提出了解決的思路和初步方案。

簡介：由于資源的有限性，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，可用能源越來越少，同時，環(huán)境污染不斷加重。為解決能源緊張及環(huán)境問題，人類修建許多大型水利工程。但傳統(tǒng)水利工程觀只關(guān)注人對自然的改造與征服，忽視自然自身有限的恢復(fù)能力，缺乏科學(xué)的理念。在水利工程運行評估時沒將人的活動規(guī)律與生態(tài)規(guī)律視為工程活動的內(nèi)在因素。在這種背景下，人們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)提出了當(dāng)代水利工程觀的理念指導(dǎo)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使水利工程活動既滿足到當(dāng)代人的需要又考慮到后代人的需求，從粗放式工程活動轉(zhuǎn)向集約式工程活動，使之與當(dāng)代的經(jīng)濟發(fā)展模式相適應(yīng)。我國大型水利工程建設(shè)在取得諸多成就的同時，亦存在一些問題。從哲學(xué)的視角來剖析水利工程及其建設(shè)中存在的問題，提出當(dāng)代水利工程建設(shè)的理念是本文的要義所在。本文共分五個部分。第一部分主要介紹選題依據(jù)、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，文章的研究目的及其意義、思路和方法。第二部分引入水利工程的概念、特征及其發(fā)展歷史。第三部分是對大型水利工程引起的價值觀沖突進行闡述，具體分析人類中心主義、生態(tài)中心主義與馬克思主義的生態(tài)價值觀之間的沖突；具體分析政府、科學(xué)家及公眾三個價值主體之間的沖突。第四部分分析大型水利工程對政治、經(jīng)濟、文化和環(huán)境的影響。第五部分在上述分析的基礎(chǔ)上，從六個方面對大型水利工程建設(shè)提出哲學(xué)對策。最后，概括總結(jié)全文。

簡介：20世紀(jì)6070年代后現(xiàn)代主義建筑是在批判現(xiàn)代主義建筑尤其是在反抗其中的國際主義風(fēng)格的斗爭中發(fā)展而來它主要是對現(xiàn)代主義建筑的形式進行全面的否定力圖以豐富的式樣、多彩的裝飾來改寫現(xiàn)代建筑一成不變的、去裝飾的形式通過對現(xiàn)代建筑的反思和批判強調(diào)建筑所蘊含的歷史與文化的“多元性”、“繼承性”、“地域性”并發(fā)展出復(fù)古主義解構(gòu)主義拼貼主義地域主義等多樣化的建筑風(fēng)格及流派。作為西方后現(xiàn)代主義文化的重要組成部分后現(xiàn)代主義建筑觀主張用“異質(zhì)性”、“不確定性”、“邊緣性”消解作為“現(xiàn)代性”典型代表的現(xiàn)代主義建筑觀。在當(dāng)代全球化的背景下在生態(tài)文明來臨之際越來越淪落為“形式主義”的后現(xiàn)代主義建筑觀已從總體上逐漸衰落但其注重歷史文脈尊重地方性強調(diào)保持民族文化的獨特性、多元性等理論主張為與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀的形成提供了思想資源。生態(tài)文明是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)以全面關(guān)注人與人、人與社會的互動關(guān)系為新視角的新型文明。它更加強調(diào)人與歷史、文化的聯(lián)系追求全方位可持續(xù)的發(fā)展模式。與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀在注重人與自然可持續(xù)發(fā)展的同時還必須注意文化的可持續(xù)發(fā)展以及文化的“生態(tài)”地域性、歷史性和多樣性。在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史時機從哲學(xué)層面回顧和反思后現(xiàn)代主義建筑觀的貢獻和缺陷批判地吸取其文化多樣性歷史繼承性和地域獨特性等思想對于新的綠色建筑觀的形成以及構(gòu)建全面的生態(tài)文明是一種必不可少的人文之維。

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文略論社會科學(xué)哲學(xué)視野中社會科學(xué)的發(fā)展趨勢姓名楊丹青申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎20090301IIBRIEFDISCUSSIONONDEVELOPMENTTRENDOFSOCIALSCIENCEFROMTHEPERSPECTIVEINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEAPPEAREDINMODERNWESTERNPHILOSOPHYFIELDWASTHEPHILOSOPHICALRETHOUGHTOFSOCIALSCIENCETHEYWASALSOTHERESEARCHOFSOCIALFIELDINSCIENCEPHILOSOPHYTHESETWOIDEASWEREINDEPENDENTWHILETHEYWEREINTERRELATIONSHIPMUTUALPROMOTINGPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEWASTHETHEYABOUTSOCIALPHILOSOPHYITNEEDEDTOUSETHEKNOWLEDGETHEYINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETOSOLVETHEPROBLEMSDIFFICULTIESINMODERNSOCIALDEVELOPMENTTHERELATIONBETWEENSUBJECTSWASCLOSERACCDINGTOSOCIALDEVELOPMENTPROGRESSOFSCIENCETECHNOLOGYBUTTHERAPIDDEVELOPINGSOCIETYCOULDALSOHAVEPROBLEMSHARDTOBEFECASTEDSOLVEDATTHISTIMEITJUSTNEEDEDTHEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETHESUBJECTSUMMARIZEDTHELAWSOFSOCIALDEVELOPMENTPROVIDEDTHEWAYSTOSOLVETHEPROBLEMSPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEGRASPEDTHELOGICALIDEAREGULATEDDISCIPLINETHEYBYRETHINKINGSOCIALSCIENCERESEARCHINGSOCIETYITALSOCOULDHELPTOENLARGETHERESEARCHRANGEOFSOCIALSCIENCEPROVIDELARGERROOMFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEALSOHADGUIDINGSTARDDEVELOPINGFUNCTIONTOSOCIALSCIENCESOCIALSCIENCEWASTHEKNOWLEDGESYSTEMABOUTHUMANSOCIALLIVESABOUTNATUREABOUTLIVINGABOUTSOCIALFUNCTIONITWASTHESUBJECTTORESEARCHEVERYPHENOMENONINHUMANSOCIALACTIVITIESTOREVEALTHEESSENCERELATIONSHIPDEVELOPINGRULESOFEVERYDIFFERENTSOCIALPHENOMENONITWASTHEKNOWLEDGESYSTEMESTABLISHEDBYHUMANAFTERTHEYRECOGNIZEDTHESOCIALACTIVITIESFMEDBYTHEBEHAVISOFTHEIROWNITREFLECTEDHUMANRECOGNITIONINESSENCEOFSOCIALEXISTINGITSDEVELOPINGRULESBYTHEYFMSOCIALSCIENCEOCCUPIEDIMPTANTPOSITIONINHUMANSOCIALLIVESSINCE20THCENTURYPEOPLEHADTOUNDERSTSOCIETYUNDERSTRULESOFSOCIALDEVELOPMENTIFTHEYWANTEDBETTERLIFEDEVELOPMENTWANTEDTOIMPROVELIFEQUALITYTHATWASTHEPOINTOFTHEFUNCTIONOFSOCIALSCIENCESOCIALTECHNOLOGYWASACCUMULATEDDURINGHUMANLONGTIMESOCIALPRACTICEITWASMETHODMEANTOADJUSTEVERYSOCIALRELATIONSHIPDIFFERENTFROMNATURALSCIENCEBASINGONNATURALTECHNOLOGYSOCIALTECHNOLOGYBASEDONSOCIALSCIENCETHATDECIDEDTHERELATIONBETWEENSOCIALTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEWASINSEPARABLE