簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究研究生姓名傅凌學(xué)號(hào)2012010102001620120101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究RESEARCHONSIWENLUWITHINTHEDOMAINOFPRACTICALPHILOSOPHY作者姓名傅凌指導(dǎo)教師陳應(yīng)琴西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚分類號(hào)盟Q3L西級(jí)公芝￡UDC16學(xué)號(hào)壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識(shí)問題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請(qǐng)學(xué)位類別蜇堂蠖學(xué)位授予單位壅壺太堂一級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級(jí)學(xué)科名稱型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊璽縣目答辯委員會(huì)主席潘云登評(píng)閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY2017

簡(jiǎn)介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要眾類正向信息時(shí)代邁進(jìn)，這一時(shí)代是人白。主體能力獲得全新發(fā)展。時(shí)代。什么是主體能力信息時(shí)代主體能力有哪些新發(fā)展其特征和具體表現(xiàn)怎樣存在怎樣的問題及原因何在這無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都是人們遇到的嶄新課題。對(duì)這些問題的研究，既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的需要，也是我國(guó)信息化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。卜本文以馬克思主義哲學(xué)理LG為指導(dǎo)，以世界信息化為背景，以主體能力及其在信息時(shí)代的發(fā)展為對(duì)象展開研究。本文首先研究了主體能力的內(nèi)涵及其要素、特征，接著考察了主體能力的演進(jìn)軌跡及其制約機(jī)制，著重探討了世邊在主體能力發(fā)展中的重要作用。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合信息時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，分析了社會(huì)信息化如何引起主體能力變化發(fā)展，進(jìn)而概括出信息時(shí)代主體能力的基本特征，并系統(tǒng)描述了這種新型主體能力在信息時(shí)代的具體表現(xiàn)。最后，文章分析了主體能力發(fā)展中的一些問題，即所謂“負(fù)發(fā)展”及產(chǎn)生“負(fù)發(fā)展”的原因，并對(duì)走出這一困境做了初步思考。本文對(duì)主體能力發(fā)展的研究有一得之見。主體、中介、客體的三元互動(dòng)是主體能力發(fā)展的根源，其中任何一個(gè)要素的變化都會(huì)打破它們?cè)械钠胶?，引起新的平衡的?shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)主體能力的變化發(fā)展。信息時(shí)代的全新社會(huì)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境以及產(chǎn)生的新型客體，成為影響主體能力發(fā)展的主要途徑。息時(shí)代，人的主體能力將得到新的發(fā)展。對(duì)信息時(shí)代主體能力基本特體概括、主體能力發(fā)展的具體表現(xiàn)的系統(tǒng)描述及對(duì)主體能力“負(fù)發(fā)展”的表現(xiàn)和原因的分析是本文的新意所在凈R關(guān)鍵詞信息時(shí)代主體能力負(fù)發(fā)展、夕哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文CHARACTERISTICSANALYZINGTHEASAWHOLEDESCRIBINGTHECONCRETEEXPRESSIONSSYSTEMATICALLYEXPRESSIONSANDTHECAUSEOF“NEGATIVEDEVELOPMENT“INCAPACITYOFTHESUBJECTKEYWORDSTHEINFORMATIONERATHECAPACITYOFTHESUBJECT“NEGATIVEDEVELOPMENT“M

簡(jiǎn)介：名短吠學(xué)碩士學(xué)位論文二程哲學(xué)與道家、道教ERCHENG’SPHILOSOPHYANDTAOISM姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間錢小虎學(xué)校代碼10357學(xué)號(hào)宗教學(xué)道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化史向前教授2006年5月人心等諸對(duì)范疇進(jìn)行梳理比較。第三，境界論。心性論把本源論和本體論落實(shí)到了人身上，為后天的人認(rèn)知、把握和遵循本源和本體提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，就必須經(jīng)過一系列自我修養(yǎng)的過程，才能達(dá)N程所說(shuō)的圣人境界，即人與天理合一的境界。周敦頤提出“孔顏樂處”以實(shí)現(xiàn)理想人格，后來(lái)二程又作了進(jìn)一步的闡述。道家、道教的修煉最終是返回本源，也是與本體同～。儒為成圣，道為成仙，指向雖有不同，但在思維方式及意趣上都有諸多相似之處。關(guān)鍵詞二程哲學(xué)道家道教儒學(xué)

簡(jiǎn)介：人類進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，弗洛姆作為最為杰出的人本主義哲學(xué)家代表之一，他的思想理論對(duì)于當(dāng)代人們研究人的理論具有重要作用，為人們理解人提供了新的視角和方向，使人們能夠更加透徹和深刻地理解有關(guān)人的理論和思想。弗洛姆一生所遭遇的獨(dú)特經(jīng)歷和其所處的獨(dú)特的社會(huì)歷史時(shí)代，深深地影響著他的觀點(diǎn)和看法。弗洛姆很早地就開始研究弗洛伊德的性格理論和無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，把弗洛伊德的觀點(diǎn)和馬克思的社會(huì)革命思想進(jìn)行了綜合研究，將弗洛伊德創(chuàng)造的精神分析學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的人道主義社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)，探討了當(dāng)時(shí)西方馬克思主義流派的觀點(diǎn)，從新的視角和領(lǐng)域構(gòu)建了相對(duì)比較完整的人本主義理論體系。通過分析研究，我們不難看出馬克思主義是弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的基本前提，他在不斷地嘗試著將馬克思主義人本化。弗洛姆關(guān)于人的理論和思想是他所有思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其思想體系主要包括探究了人的本質(zhì)屬性，這也是他所有觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)對(duì)異化理論的分析研究是他思想體系的核心嘗試著構(gòu)建一種“健全社會(huì)”，這是其整個(gè)思想體系的落腳點(diǎn)。整個(gè)文章分為三個(gè)部分，第一章主要是介紹弗洛姆人本主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展，論述了弗洛姆人本主義思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和理論淵源，分析了弗洛姆思想中的觀點(diǎn)是怎樣受到弗洛伊德理論、馬克思主義和法蘭克福學(xué)派等觀點(diǎn)的影響的，簡(jiǎn)要分析了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二章主要是闡述了弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，詳細(xì)的論述了弗洛姆是怎么樣看待人的本性的，在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，展開對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判，并且嘗試構(gòu)建一種“健全社會(huì)”，以此來(lái)結(jié)束社會(huì)上的不公平待遇和現(xiàn)象。第三章從不同角度評(píng)析了弗洛姆的人本主義思想理論，提出了他思想的不足和局限，在結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中提出的思想理論基礎(chǔ)上，提出了弗洛姆人本主義思想是如何對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)作出影響的。本文主要采用了理論與實(shí)際相結(jié)合的寫作方法，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)弗洛姆思想的產(chǎn)生、發(fā)展和意義進(jìn)行了論述。本文的寫作意義主要是從不同的角度對(duì)弗洛姆的人本主義哲學(xué)思想進(jìn)行分析和論證，從新的視角對(duì)其進(jìn)行概括和總結(jié)，最終完成一篇大約三萬(wàn)字的碩士研究生論文。

簡(jiǎn)介：D81060粲取號(hào)險(xiǎn)14』Z4Q密級(jí)一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學(xué)位論文凰我國(guó)當(dāng)前“以人為本”思想的哲學(xué)思考作者院系指導(dǎo)教顫學(xué)科專業(yè)張敏公共管理學(xué)院徐強(qiáng)副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，充分展現(xiàn)了黨在實(shí)踐上的新進(jìn)步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來(lái)看，唯物史觀認(rèn)為貫穿全部歷史的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律。就社會(huì)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，它制約著人的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，并決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，這個(gè)過程的客觀性會(huì)給我們以與人無(wú)關(guān)的假象。但就社會(huì)作為人的世界來(lái)說(shuō)，它仍然是“以人為本”的因?yàn)樯鐣?huì)的任何一個(gè)方面都是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體。構(gòu)建和諧社會(huì)，無(wú)論是在宏觀決策還是微觀策略上，無(wú)論是在總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都要堅(jiān)持把人作為第一要素，用以人為本來(lái)指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐，來(lái)檢驗(yàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)效必須把堅(jiān)持以人為本貫穿到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各個(gè)層面中去。要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好地完成新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史任務(wù)，就必須科學(xué)的理解我國(guó)當(dāng)前。以人為本”思想的涵義和實(shí)質(zhì)，正確理解“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)的密切關(guān)系。因此從哲學(xué)角度來(lái)分析我國(guó)當(dāng)前的“以人為本”思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞以人為本人本主義科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)2

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)的發(fā)明為人類帶來(lái)了空前的革命。作為人類精神領(lǐng)域的藝術(shù)，在數(shù)字技術(shù)重新“創(chuàng)世”的影響下，也在發(fā)生深刻的嬗變，怎樣從哲學(xué)角度去看待數(shù)字時(shí)代下當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的種種變化，考察現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，這對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)STS而言既是一個(gè)重要理論問題，同時(shí)，又是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。本研究的主要內(nèi)容包括首先，探究了數(shù)字藝術(shù)的基本概念及其本質(zhì)，提出數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)在技術(shù)作用下產(chǎn)物，它的形式和內(nèi)容打有現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的烙印。其次，在研究數(shù)字藝術(shù)的基本概念和本質(zhì)基礎(chǔ)上，通過考察藝術(shù)的基本屬性藝術(shù)的創(chuàng)作過程、介質(zhì)、藝術(shù)家的審美思維、表現(xiàn)技法與數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系，深入的分析了數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響，并從哲學(xué)角度反思了在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下技術(shù)對(duì)藝術(shù)所造成的后果。再次，辯證分析數(shù)字藝術(shù)對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。雖然數(shù)字藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的必然產(chǎn)物，并且豐富了藝術(shù)的內(nèi)容和形式，改變了人們的生活思維方式，提高了人們的生活質(zhì)量，但是，我們還應(yīng)該清醒的看到現(xiàn)代技術(shù)給人類社會(huì)所帶來(lái)的各種影響，運(yùn)用哲學(xué)思維方法辯證地看待數(shù)字藝術(shù)對(duì)藝術(shù)所產(chǎn)生的革命性的影響。本研究的創(chuàng)新之處在于第一，探究數(shù)字藝術(shù)的特征基礎(chǔ)上，深入細(xì)致地分析了數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程、藝術(shù)創(chuàng)作介質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作主體、藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)技法等方面的影響。第二，基于目前存在的對(duì)數(shù)字藝術(shù)的批評(píng)話語(yǔ)，運(yùn)用辯證唯物主義思想方法展開了數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)影響的價(jià)值分析。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王廷相的政治哲學(xué)姓名陳宇宙申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20040501ABSTRACTACCORDINGTOTHEINHERENTCHARACTERISTICOFSETTINGUPSYNOPSISAFTERBREAKINGANDSETTINGUPWHILEBREAKINGFROMWANGTINGXIANG’SSYSTEMOFPOLITICALPHILOSOPHY，THEARTICLEUSESTHECOMPARATIVEANALYTICALMETHOD，COMBININGANDUSINGTHEVIEWSABOUTTHEPOLITICALLEGITIMACYANDRATIONALITYSUCHASMARXWEBBER，ETC，TOCARRYONPOSITIVEDISCUSSIONANDDEEPEXPLORINGTOWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYTHEMETHATWASCONSTRUCTEDBYHIMINORDERTOSHOWITSGREATTHEORYMEANINGANDMODERNENLIGHTENMENTTHROUGHEXPLORINGANDTHISDISCUSSION，ISTRIVETOHOLDITSTHOUGHTLINEOFREASONINGANDAPPRAISEITSJUDGEMENTGAINANDLOSSCORRECTLYASAWHOLE，WANGTINGXIANGELABERATEDLOGICALLYANDCOHERENTLYTHEPMDUCEANDDEVELOPMENTOFPOLITICS，THELEGITIMACYANDORTHORDOXYOFPOLITICS，THERATIONALITYOFPOLITICSANDTHEPOLITICALTACTICSANDPRINCIPLES，THECERTAINTYANDRATIONALITYOFPOLITICALCHANGEANDTHEPRINCIPLESANDWAYSOFPOLITICALCHANGERESPECTIVELY，TOSHOWHISTHOUGHTSANDCREATIVEVIEWSINTHISPOLITICALPHILOSOPHYFIELDTHEARTICLEISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSTOGETHERTHEFIRSTANDSECONDCHAPTERSEXPLAINTHETHEORETICALFOUNDATIONANDTHEREALISTICALBASISOFWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYINORDERTOTOSOLVETHEBASISSOURCEPROBLEMWHICHITDEPENDEDON。THEFIRSTPROBLEMTHATWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYTRIEDTOELABERATEWASABOUTTHEORIGINISSUEOFPOLITICSHEATTEMPTEDTOFINDTHEORIGINOFPOLITICSFROMTHEINVESTIGATIONOFCHIONTOLOGYANDHISTHEORYOFHUMANNATUREHISPOLHICALPHILOSOPHYBEGANWITHTHEMTHETHIRDCHAPTERISONTHELEGITIMACYANDORTHODOXYABOUTPOLITICSINORDERTOSOLVETHEPROBLEMTHATWHYSBANDHISFAMILYCOULDGETTULINGTHECOUNTRYANDWHYWASORTHODOXNAMELYWHYCOULDBELIKETHISBUTNOTLIKETHAT。THEFOURTHCHAPTERISONTHERATIONALITYOFPOLITICSANDPOLITICALTACTICSANDPRINCIPLES

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文生活哲學(xué)視野中的管理理念探析姓名姚毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬擁軍20070701IV審視管理活動(dòng)。結(jié)語(yǔ)部分，突出從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由及全面發(fā)展的角度，指出管理的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的戚戚相關(guān)性，闡明離開了人在生活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，管理將異化的事實(shí)。管理的未來(lái)發(fā)展將注定回歸生活。關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義

簡(jiǎn)介：本文以河南省L鎮(zhèn)基督教徒為調(diào)查對(duì)象，通過發(fā)放調(diào)查問卷、進(jìn)行個(gè)案訪談、運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析等方法，揭示當(dāng)代農(nóng)民對(duì)宗教信仰的認(rèn)知、態(tài)度、宗教參與行為，探討不同個(gè)體特征、社會(huì)制度層面和基督教理論體系等方面對(duì)宗教參與行為的影響，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策建議。本研究對(duì)于穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會(huì)主義新農(nóng)村與構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文章分為五部分第一部分緒論。主要從問題產(chǎn)生的背景、研究目的與意義、文獻(xiàn)綜述、基本概念、研究?jī)?nèi)容、研究思路和研究方法、樣本選取及特征等方面進(jìn)行了論述。第二部分宗教信仰的理論分析。分別從馬克思主義宗教觀、宗教世俗化理論和態(tài)度行為理論探討了農(nóng)民宗教信仰問題的理論基礎(chǔ)。第三部分豫西南農(nóng)民宗教信仰問題的現(xiàn)狀分析與評(píng)價(jià)。對(duì)豫西南農(nóng)民宗教信仰的認(rèn)知現(xiàn)狀、態(tài)度、宗教參與行為進(jìn)行了描述分析和總體評(píng)價(jià)。第四部分農(nóng)民宗教參與行為的影響因素分析。從個(gè)體層面的性別、年齡、文化程度、經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)、健康狀況等出發(fā)，探討不同個(gè)體特征的農(nóng)民與宗教參與行為的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)年齡、文化程度、個(gè)人健康狀況與宗教參與行為呈顯著性相關(guān)，并進(jìn)一步從社會(huì)制度層面和基督教自身體系等方面進(jìn)行了深層次論述。第五部分結(jié)論和對(duì)策建議。研究表明當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村宗教信仰認(rèn)知程度參差不齊，不同個(gè)體特征（性別、年齡、文化程度、經(jīng)濟(jì)收入等）的宗教信徒其宗教參與行為也存在著較大的差異。因此，針對(duì)農(nóng)村宗教信仰存在的問題，提出了應(yīng)堅(jiān)持宗教信仰自由，引導(dǎo)宗教為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)服務(wù)；推進(jìn)農(nóng)村合作醫(yī)療，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系；加大對(duì)農(nóng)村公共服務(wù)的供給，切實(shí)提高農(nóng)民文化素質(zhì)；依法管理宗教事務(wù)，規(guī)范農(nóng)村宗教活動(dòng)；積極利用宗教世俗化，推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)等對(duì)策建議。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文（2014屆）王南湜實(shí)踐哲學(xué)范式思想研究王南湜實(shí)踐哲學(xué)范式思想研究THERESEARCHONWANGNANSHI’SPRACTICALPHILOSOPHYPARADIGM作者姬雯導(dǎo)師曹典順教授江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部二○一四年五月一四年五月

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文簡(jiǎn)論董仲舒的歷史哲學(xué)姓名孫旭紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師王東20080401ABSTRACTTHELACONICRESEARCHONDONGZHONGSHU’SPHILOSOPHYOFHISTO巧INORDERTOELINLINATETHEDRAWBACL【SOFTHECURR伽TRULILLGIDEOLOG，卸DGUIDETHE伊EATUNIFICATI叩OFH柚DYNASTYTOAMORECONSOLIDATED柚DBRIGHTEFFHTURE，DONGZHONGSHUPUTFORWAFDHISPHILOSOPHYOFHIST0巧THATISCORRESPONDINGWITHTHEDEMANDSOFTHETIMESBASEDONTHEDE印FCSEARCH柚DHOLISTICCOMPREHENSION咖THE仃ADITIONALCONFUCI柚CLASSICS舳DHISTORY鋤DS0ON，ITISHISCOMPFEH鋤SIVEREVIEWOFTHE鋤CIENTACADEMICTHOU曲TSSINCETHEPREQIND，ILASTYUVILLGINATR柚SITIONALPERIODBE觚EENTHEQILL柚DH柚DYNASTY，DONGZH冊(cè)GSHUHADTHESTRONGSE硒EOFHISTORICALMISSIONFORTHETRADITION鋤DCLLLTURE，CONSCIOUSLYREFLECTINGTHEHISTORY鋤DRCALITYHISPHILOSOPHYOFHISTO巧ISAMELTILLGFUMACE，WHICHMERGEDPHILOSOPHICALTHINL【ING卸DHISTORICALRENECTIONI11TOONEBODY，RENECTEDAPROFOUNDHISTORICALAWARENESSSUCHCONSCIOUSNESSROOTEDINTRADITION，TR趾SFOMIILGTHETRADITIONTOHISOWNHISPERFO珊ANCEOFTHETFADITIONALHERITAGEOFCHILLESECILLTURE’S鰣F(tuán)IILTE伊ATIONANDSELFINNOVATION，HISCOURAGE柚DSPIRITT0嘶TICIZEANDPIONEERISVERYCLEART1LISCOURAGEANDSPIRIT，NOTONLYISADISTINCTIVELANDMARKINTHEHISTOFROFHISTHOU曲TS觚DHISRENECTINGTHEPREHISTO彤BUTHAUSBEENTHROUGLLOUTHISPHILOSOPHYSYSTEMHLPANICLLL盯，DONGZHONGSHUINTE伊ATEDEVERYSCH00LTHOU曲TSINTOONEBODY，ASWELLASHISO姍SEVEMLDECADESOFACCUMULATEDEXPERIENCEANDKNOWLEDGEOFPRACTICE，ANDTHENEXPLAILLEDTHE”SPRINGANDJ氣LUTUINNAMNALS”AGAILL，CAREFHLLYANALYZINGTHEDEEPMEALLINGOFTHEHISTOFYINCIDENTSTHEREFORE，HISPHILOSOPHYOFHISTORY，NOTONLYCOMES臼OMTHEREILLTE叩RETATIONOFTHEDASSICALTEXTS，BUTPRQECTSHISHISTORICALPRACTICEHISPHNOSOPHYSYSTEMISALSOROOTEDINHISHISTORYPRACTICEWELL，HOWT0DEMONSTRATETHEABOVEMEANINGISTHISPAPER’SMAINMISSIONILLTHEFIRSTPANOFTHISPAPER，F(xiàn)IRSTLYSETTINGUPTHECORECRITERIA鋤DSTANDARDTHEORYOFPHILOSOPHYOFHISTO啦ACCORDIILGTOTHISWECANINFERTHATTHEGONGYANGCOMMENTARIESONSPRINGANDAUTU砌ANNALSCANBEREGARDEDASAKILLDOFHISTORICALPHILOSOPHYINCLUDINGD咖GZH伽筍HU’STHOUGLLTSTHESECONDPANCONCRETELYDEMONSTRATESTHE蚰TUREANDHUMANBEINGTOGETHERTOFO珊

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命的綿延與理性的反叛論柏格森生命哲學(xué)及其價(jià)值啟示姓名張少寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20060401II外，在中國(guó)現(xiàn)代思想界中，現(xiàn)代新儒家學(xué)派構(gòu)成推動(dòng)柏格森生命哲學(xué)強(qiáng)有力的陣容。他們（除馮友蘭外）將生命哲學(xué)引入儒學(xué)，堅(jiān)信生命化的儒學(xué)不僅與現(xiàn)代精神相契合，且正可矯正唯科學(xué)主義疏忽生命關(guān)懷的偏失。另一方面，從人個(gè)體及國(guó)家角度，揭示柏格森生命哲學(xué)給我們的現(xiàn)實(shí)啟示。當(dāng)今的社會(huì)瞬息萬(wàn)變，事物更新變異速度加快。在這樣的背景下，中國(guó)要想生存求發(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新。柏格森的生命的綿延即是不斷的創(chuàng)造，無(wú)疑提供一個(gè)價(jià)值參照體系，對(duì)個(gè)體的生存發(fā)展及國(guó)家現(xiàn)代化躍進(jìn)都具有積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本人在研讀柏格森的相關(guān)著作和考察前人研究的基礎(chǔ)上，借助國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)，以及馬克思主義理論的經(jīng)典著作，深究柏格森生命哲學(xué)思想內(nèi)涵，再現(xiàn)思維的行進(jìn)與展開。這不僅是一種邏輯的再現(xiàn)過程，而且依賴于馬克思主義一定的思維方法。在闡述生命哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，突顯柏格森生命哲學(xué)的創(chuàng)新之舉，運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)理論分析評(píng)議，實(shí)現(xiàn)對(duì)一種思想的揚(yáng)棄。本文的研究主要采取了文獻(xiàn)法、比較法等。理論的批判性傳承是對(duì)一切思想的超越，也是走近真理的必由之路。只有在批判中才能發(fā)掘不同時(shí)期生命哲學(xué)的合理價(jià)值及其限度，也只有在批判中展現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性及其價(jià)值。關(guān)鍵詞柏格森關(guān)鍵詞柏格森生命哲學(xué)生命哲學(xué)綿延綿延非理性主義非理性主義

簡(jiǎn)介：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用在多方面引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們生活方式、思維方式的改變并加速了現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程。這種網(wǎng)絡(luò)化的交往方式引發(fā)了人類交往方式的深刻變革。計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在日益改變著人們的生活方式。這種網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)交往一方面給人們的交往帶來(lái)了巨大的便利另一方面由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中同樣引發(fā)了一系列的倫理問題。在此情況下本文以網(wǎng)絡(luò)倫理現(xiàn)象作為研究的切入點(diǎn)歸納了網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)象考察了網(wǎng)絡(luò)倫理的影響試圖從技術(shù)和哲學(xué)的層面分析網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)從而去探求網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根本原因?qū)で蠼鉀Q網(wǎng)絡(luò)倫理的方法與措施。網(wǎng)絡(luò)倫理涉及到了傳統(tǒng)倫理的許多方面本文不能一一論述。因此本文只談?wù)摿司W(wǎng)絡(luò)倫理中最為人們關(guān)注的計(jì)算機(jī)犯罪、網(wǎng)絡(luò)黑客、計(jì)算機(jī)病毒、軟件盜版、侵犯隱私權(quán)五個(gè)方面的問題。網(wǎng)絡(luò)問題的原因是多方面的在本文的第三章中重點(diǎn)分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的技術(shù)層面的原因、載體層面的原因、主體層面的原因。在分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的主要原因之后接著在第四章提出了解決網(wǎng)絡(luò)倫理的辦法與措施技術(shù)層面的控制、主體層面的控制、管理層面的控制、法律層面的控制。倫理問題的核心問題是人的問題。從哲學(xué)的視角來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)作為一種社會(huì)交往的工具其本質(zhì)是中性的并無(wú)善惡之分。從某種意義上說(shuō)網(wǎng)絡(luò)倫理是傳統(tǒng)倫理在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的再現(xiàn)。最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的倫理問題進(jìn)行了哲學(xué)反思試圖做出哲學(xué)的解釋。目的是把技術(shù)給人類提供的行為能力控制在道德所允許的范圍之內(nèi)以便使人們能更便捷、安全的利用網(wǎng)絡(luò)。

簡(jiǎn)介：0001081南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全部或者部分的閱讀服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名硐驀球7砌＆年月旭日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密集的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下，內(nèi)部5年最長(zhǎng)5年，可少于5年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)LO年，可少于10年機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少于20年摘要摘要王船山是明清之際著名的哲學(xué)家、思想家，與黃宗羲、顧炎武被后世并稱為明清之際三大儒，其學(xué)術(shù)思想和著作早就為國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)者所關(guān)注，尤其是他的歷史哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的意義。歷史哲學(xué)的概念眾說(shuō)紛紜，通常被認(rèn)為是理智探究中的一個(gè)特殊領(lǐng)域。歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論同屬于歷史哲學(xué)的內(nèi)涵。兩者相互需要、相互結(jié)合。船山～生，顛沛流離，其苦難而壯麗的生命歷程是他歷史哲學(xué)思想之踐行基礎(chǔ)和源泉。王船山的歷史哲學(xué)思想有兩個(gè)重要的理論前提一是人是歷史的主體，二是人是文化的主體。這兩條原則，具有為歷史進(jìn)化論奠定理論基礎(chǔ)的意義。他的“一治～亂一合一離”闡明了歷史不是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)，而是一個(gè)復(fù)雜的人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)；“華夏夷狄文野之辯”指明中國(guó)歷史發(fā)展的總趨向是由野蠻而日趨文明，但退化與進(jìn)化，如影隨形；“理勢(shì)合一”理論說(shuō)明事物的發(fā)展有其客觀必然性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；“假手論”意識(shí)到社會(huì)規(guī)律非自發(fā)作用，而須通過人的活動(dòng)方能表現(xiàn)。船山這些思想、主張和活動(dòng)，基本上順應(yīng)了歷史潮流，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了一定的積極作用。但船山所處的歷史環(huán)境制約著他的思想，使其不能超越他所處的時(shí)代和階級(jí)的局限，因而也存在的缺陷和不足。關(guān)鍵詞王船山歷史哲學(xué)歷史進(jìn)化論