簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論日本近代哲學(xué)思想的特點(diǎn)姓名包麗芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師牛建科20080910山東大學(xué)碩士學(xué)位論文比較系統(tǒng)地總結(jié)和闡述日本近代哲學(xué)思想的特點(diǎn)是本文的主要任務(wù)，而認(rèn)為日本近代哲學(xué)思想有一個(gè)從“尊人”到“尊皇”的轉(zhuǎn)變過程則是本文的創(chuàng)新之處。2關(guān)鍵詞日本近代哲學(xué)；實(shí)學(xué)；虛學(xué)；移植；融合；創(chuàng)造尊人；尊皇；

簡介：⑧論文作者簽名叁函指導(dǎo)教師簽名彰、完；誡指導(dǎo)教師簽名功1紜。一＼論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5一墜選塑鹼盤壹豎毯盥翊J筮量盔亟毯紐￡照宣皇復(fù)焦厶答辯日期絲S堡＆旦蘭旦浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝兩年的日子，還不夠我橫穿文三路的紅綠燈，研究生階段的生活就要結(jié)束了?；叵脒^去的兩年，只有坐下來讀書學(xué)7的時(shí)候是最充實(shí)和最平靜的，不敢說自己學(xué)到了多少專業(yè)知識(shí)，至少在自得其樂的求學(xué)和思索中沉淀了涵養(yǎng)，磨練了心氣。至此，我的畢業(yè)論文海德格爾詩學(xué)思想與其基礎(chǔ)存在論哲學(xué)的關(guān)系的撰寫也已落下帷幕。從研一進(jìn)校開始，我就在導(dǎo)師蘇宏斌老師的督促下尋找學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)，開始研讀海德格爾的哲學(xué)著作，在每周一次的師門讀書會(huì)中接受老師的指導(dǎo)，這給我畢業(yè)論文的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。兩年來，我從文藝學(xué)研究所的其他老師身上也受益良多，徐亮老師的嚴(yán)謹(jǐn)，梁慧老師的謙和，黃擎老師的睿智，鄒廣勝老師的風(fēng)趣，李詠吟老師的博學(xué)，他們精深的學(xué)術(shù)造詣和儒雅的學(xué)者風(fēng)范都深刻地影響了我。在此，我深深地感謝我的老師們，在平常的學(xué)J和論文的開題中給予的指導(dǎo)和意見。感謝師姐宋聰聰在文獻(xiàn)資料上給予的莫大幫助。在外求學(xué)十年，再也沒能嘗過家門前那滿樹櫻桃的滋味，為了供我姐妹讀書，您們已付出太多，我的父親母親，非常感謝您們長期以來對(duì)我學(xué)業(yè)的支持和贊助，讓您們后半生幸福快樂將是我今后努力的方向和動(dòng)力。杭州的山山水水也最是怡性怡情，很回味和朋友們騎行或踏步在山水之間的輕爽，虎跑的清泉、孤山的落曰、梅家塢的茶花、云溪竹徑的竹葉、九溪十八澗的早霧，湖光碧水之中和你們共享江南的溫婉和毓秀是多么愜意。謝謝文藝學(xué)所結(jié)識(shí)的各位同學(xué)，陪我一起渡過了最美好的時(shí)光。每一天都是認(rèn)識(shí)的第一天最后要感謝周厚棟同學(xué)，謝謝你一年以來對(duì)我的悉心照料和陪伴，謝謝你選擇陪我去成都一起奮斗我們的未來。謝謝。

簡介：岳麓版歷史必修三第三單元以時(shí)間為經(jīng)線，系統(tǒng)闡述了西方人文主義思想的起源及其發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極力反對(duì)禁欲主義，宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了教皇千年來的權(quán)威，啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性作投槍，替代了宗教的外衣，提出徹底地反宗教神權(quán)和專制王權(quán)的主張，也可以看作是一個(gè)人從對(duì)宗教（基督教）的盲從到自我的發(fā)現(xiàn)的過程。表面看，這三場思想解放運(yùn)動(dòng)似乎都走在去基督教的同一條道路上，且漸行漸遠(yuǎn)。教學(xué)實(shí)踐也表明，同學(xué)們往往認(rèn)為人文主義與基督教是對(duì)立的，三場運(yùn)動(dòng)都是反基督教的。這其實(shí)是一種相當(dāng)片面的看法，如果得不到糾正，將嚴(yán)重影響同學(xué)們對(duì)西方基督教文化和這三場思想解放運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這三場思想解放運(yùn)動(dòng)并不是簡單地否定基督教，而是對(duì)當(dāng)時(shí)基督教（主要是天主教）某些極端主張和做法的反對(duì)，或?qū)Ξ?dāng)時(shí)主流基督教的揚(yáng)棄，或者是對(duì)基督教精神的利用。本文通過探尋文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與基督教關(guān)系，揭示西方基督教文化的內(nèi)涵，弄清這三場思想解放運(yùn)動(dòng)的人文主義精神與基督教文化之間的關(guān)系。幫助學(xué)生更好理解的西方人文主義思想的精神內(nèi)涵。

簡介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)避研究生學(xué)號(hào)Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級(jí)五⑨東乒知予葒大莩碩士學(xué)位論文0028697藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊(yùn)一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型蔡元講師馬克思主義哲學(xué)黑格爾哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名壓交盜日期圣應(yīng)塵壟學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)彖師簽名盤紐日期五△￡上地電話郵編

簡介：點(diǎn)擊查看更多淺析國內(nèi)基督教網(wǎng)站的宗教性影響——以廈門J教堂為個(gè)案.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：摘要IS‘7424宗教學(xué)近年來逐漸成為“顯學(xué)”，法學(xué)界和宗教學(xué)界涌現(xiàn)了許多對(duì)宗教信仰自由的研究文章，甚至有的學(xué)者提出了宗教法學(xué)。宗教信仰自由在當(dāng)前中國仍有理論和實(shí)踐方面“深描“必要性。一個(gè)核心概念在各向度充分展開就是全部理論。本文選取“宗教信仰自由”為核心概念，從其概念、特征、功能、效用、邊界及擴(kuò)展至文化等各向度展，對(duì)宗教信仰自由進(jìn)行了多維度的層層遞進(jìn)的分析首先，在對(duì)國際人權(quán)文件和選取的105個(gè)國家憲法樣本的基礎(chǔ)上，實(shí)證研究了各國關(guān)于宗教信仰自由的稱謂，以及我國學(xué)者對(duì)宗教信仰自由內(nèi)涵的理解，結(jié)合法學(xué)概念界定的特點(diǎn)，探討了宗教信仰自由的內(nèi)涵應(yīng)做整體理解、分項(xiàng)表述的理由，分析了本文采用“宗教信仰自由”的理由，提出了個(gè)人關(guān)于“宗教信仰自由’’的概念。第二，在對(duì)宗教信仰自由表述和內(nèi)涵確定基礎(chǔ)上，分析了宗教信仰自由的外延。在內(nèi)容上，宗教信仰自由包括信教自由、表明宗教信仰的自由、宗教教育自由、宗教捐贈(zèng)自由、宗教信息權(quán)、宗教豁免權(quán)、宗教團(tuán)體自由以及少數(shù)群體的宗教自由八項(xiàng)內(nèi)容。在特征上，宗教信仰自由即是第一代人權(quán)和人的基本權(quán)利，又是國際人權(quán)；即是個(gè)人自由又是群體自由；即是消極權(quán)利又是一項(xiàng)積極權(quán)利；即是防御性權(quán)利又是擴(kuò)張性權(quán)利。宗教信仰自由不同于宗教、信仰、迷信，亦與思想自由、良心自由、意志自由有別。信仰自由資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，深刻烙印著西方文化歷史特質(zhì)。宗教信仰自由隨著歐洲的人權(quán)運(yùn)動(dòng)向世界推廣的并被國際社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化。但宗教信仰自由憲法的同質(zhì)化并未消除各國對(duì)宗教信仰自由的理解差異，宗教信仰自由不是教條，更不是西方的教條。這為宗教信仰自由的中國式理解和實(shí)踐提供歷史借鏡。第六，在對(duì)宗教信仰自由在還原語境下作歷時(shí)性分析之后，立足中國，探討宗教信仰自由在中國從觀念到制度本土化的三次嘗試，并分析了近六十年中國宗教信仰自由實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。無論本土化還是經(jīng)驗(yàn)，宗教信仰自由都離不開地方性傳統(tǒng)文化的影響。因此，通過比較中西傳統(tǒng)的宗教信仰觀念的差異，面向未來，為中國宗教信仰自由制度的進(jìn)一步豐富和發(fā)展提出了宏觀層面的五點(diǎn)原則性建議，微觀層面的觀念變革和制度完善建議。論文創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在三方面選題新穎該選題屬于宗教學(xué)、法學(xué)的交叉研究領(lǐng)域，旁涉政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，目前國內(nèi)尚無系統(tǒng)性深描研究。理論創(chuàng)新論文提出了宗教信仰自由概念，宗教信仰自由內(nèi)容的體系構(gòu)成，宗教信仰自由正當(dāng)性的價(jià)值理由和效用理由，宗教信仰自由被限制的正當(dāng)性以及限制類型和限制應(yīng)滿足的條件，并深入文化層面，在解構(gòu)中西宗教信仰觀差異之后，立足中國，提出了我國宗教信仰自由豐富、完善的路徑。方法新穎本論文采用規(guī)范分析法、概念分析法、比較方法、歷史分析法、制度分析法、實(shí)證分析等綜合方法對(duì)宗教信仰自由進(jìn)行多向度的研究。關(guān)鍵詞宗教；信仰自由；權(quán)利；限制；

簡介：上世紀(jì)三十年代引領(lǐng)無數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說從未停止過爭論自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來證明哲學(xué)從來未曾也不可能離開修辭學(xué)。哲學(xué)家表達(dá)思想的過程本身就是修辭過程他們?cè)诓蛔杂X運(yùn)用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中才獲得成功。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)于哲學(xué)的渴望從未如此強(qiáng)烈同時(shí)在以西方為主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序下了解它們的話語“潛規(guī)則”對(duì)于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)的今天的我國外交也是意義非凡的。

簡介：在馬克思的早期代表作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷史唯物主義思想社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。在存在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的市民社會(huì)中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)異化決定思想異化思想異化反作用于現(xiàn)實(shí)異化。在揚(yáng)棄異化的過程中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)決定著揚(yáng)棄思想異化的無神論運(yùn)動(dòng)無神論運(yùn)動(dòng)又反作用于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在揚(yáng)棄了異化后的理想社會(huì)中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)生活決定“社會(huì)主義意識(shí)”“社會(huì)主義意識(shí)”反作用于“現(xiàn)實(shí)生活”。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時(shí)期的思想從根本上說是一致的。因此馬克思的思想進(jìn)程是連續(xù)的。

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文宗教世俗化與市場化理論之比較研究碩士研究生高紅瑩指導(dǎo)教師鄭莉教授學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)社會(huì)學(xué)所在單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院論文提交日期’2011年4月論文答辯日期2011年6月學(xué)位授予單位哈爾濱工程大學(xué)CLASSIFIEDINDEXUDCADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFMLAWCOMPARATIVESTUDIESBETWEENTHESECULARIZATIONTHEORYOFRELIGIONANDRELIGIOUSECONOMYMODELCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALTYDATEOFSUBMISSIONDATEOF0RALEXAMINATIONUNIVERSITYGAOHONGYINGPROLZHENGLIMASTEROFLAWSOCIOLOGYAPRIL，2011JUNE，2011HARBINENGINEERINGUNIVERSITY＼QI_上■下L，_

簡介：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，哲學(xué)教科書體系所存在的問題一直備受爭議。我國對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判開始于20世紀(jì)80年代，人們?cè)诳隙ㄕ軐W(xué)教科書體系在一定歷史時(shí)期所發(fā)揮的積極作用的同時(shí)，也指出了哲學(xué)教科書體系存在的嚴(yán)重問題。對(duì)哲學(xué)教科書體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對(duì)哲學(xué)教科書體系的編排和內(nèi)容存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國國情的哲學(xué)教科書體系，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對(duì)哲學(xué)教科書體系的形成過程及在我國的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書體系在前蘇聯(lián)的形成過程，分別評(píng)價(jià)了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對(duì)哲學(xué)教科書體系形成的貢獻(xiàn)，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書體系在我國的發(fā)展歷程，分為對(duì)哲學(xué)教科書體系的翻譯階段和對(duì)哲學(xué)教科書體系的編纂階段。其次，闡述對(duì)哲學(xué)教科書體系的理論批判過程。對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判從國外和國內(nèi)兩個(gè)部分展開。一方面，闡述了國外馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)和對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的批判；另一方面，論述了我國哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀(jì)80年代對(duì)哲學(xué)教科書體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀(jì)90年代以來對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對(duì)哲學(xué)教科書體系批判的反思和對(duì)建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過程中產(chǎn)生的弊端和時(shí)代價(jià)值，以及對(duì)構(gòu)建新的哲學(xué)教科書體系的一些思考，即堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實(shí)踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書體系。

簡介：環(huán)境倫理思想由來已久，崇尚人與自然和諧共生、相互促進(jìn)的觀念既是其一貫的研究主題，也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的聚焦點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)組織形式的復(fù)雜多樣化，另一方面也造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，擅長通過系統(tǒng)的分析與綜合處理復(fù)雜問題的系統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，給環(huán)境倫理思想的研究注入了新活力。重視自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)境倫理觀與系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)整體性思維的重視十分契合。環(huán)境倫理觀體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維，其構(gòu)建以系統(tǒng)哲學(xué)整體性思維方式為出發(fā)點(diǎn)和路徑，遵循系統(tǒng)哲學(xué)的整體共生性、整體優(yōu)化性和整體動(dòng)態(tài)性原則。其倫理基礎(chǔ)是相互依存，強(qiáng)調(diào)人的自身道德、自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者的整體和諧發(fā)展。因此，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理符合其學(xué)科特點(diǎn)，系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是有機(jī)的、可持續(xù)發(fā)展的思想體系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理思想中的系統(tǒng)性、整體性，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的倫理觀念、行為規(guī)范的系統(tǒng)哲學(xué)特征。本文的基本思路是以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，以環(huán)境倫理為研究對(duì)象，用系統(tǒng)哲學(xué)的方法從整體上梳理環(huán)境倫理理論，尋找系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的結(jié)合點(diǎn)以整體視野重構(gòu)人的生態(tài)定位，建立現(xiàn)代人的新的環(huán)境道德觀念，并在此基礎(chǔ)上以整體和諧觀念構(gòu)建“人自然社會(huì)”價(jià)值中心，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱T熬握工作單位史基主蟲堂撞蜇堂熬籃部申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別擅專業(yè)名稱芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國崛起乃是就改革開放后社會(huì)主義中國的實(shí)踐而言的，似乎與毛澤東思想無關(guān)，但從中國崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準(zhǔn)備來看，探討中國崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對(duì)毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國崛起不同時(shí)期的實(shí)踐，特別是其中凸顯的重大問題與積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機(jī)，即論述中國崛起的實(shí)踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)源泉。其后的各個(gè)部分嚴(yán)格說，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個(gè)大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中主要的，與中國崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀中當(dāng)前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對(duì)這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)所在及其實(shí)踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國崛起的思想先導(dǎo)。每～章對(duì)此作具體闡述后另作了一個(gè)簡短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點(diǎn)創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起聯(lián)系起來探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來分析中國崛起的原因所在，又從中國崛起的實(shí)踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國崛起的實(shí)踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對(duì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學(xué)角度對(duì)其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀正在以及將會(huì)對(duì)中國崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，以期為繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹立時(shí)代意識(shí)著眼現(xiàn)實(shí)，樹立問題意識(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹立反思意識(shí)，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新與中國堀起的良性互動(dòng)。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國崛起和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個(gè)理論視角，對(duì)當(dāng)前如何推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這本身也是通過提升“軟實(shí)力”實(shí)現(xiàn)中國崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實(shí)踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個(gè)人的新見解，特別是對(duì)黨的思想路線在不同時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實(shí)的分析。當(dāng)然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會(huì)閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點(diǎn)的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實(shí)感也有待加強(qiáng)是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國崛起良性互動(dòng)

簡介：醫(yī)療行業(yè)是社會(huì)和諧的窗口。醫(yī)院作為公共服務(wù)和社會(huì)保障體系的一個(gè)重要支點(diǎn)，能否做到醫(yī)患關(guān)系和諧，能否做到醫(yī)院的和諧發(fā)展，直接關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。近年來，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展和人們法律意識(shí)的提高，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張，多家醫(yī)院頻繁發(fā)生醫(yī)療糾紛和患者打砸醫(yī)院事件，全國的醫(yī)療糾紛數(shù)量明顯上升，醫(yī)患矛盾有激化趨勢(shì)。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患矛盾，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，已成為社會(huì)大眾、新聞媒體、政府部門和醫(yī)務(wù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文將在詳細(xì)闡釋醫(yī)患雙方間的矛盾關(guān)系的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)出發(fā)辯證、客觀地認(rèn)識(shí)醫(yī)患關(guān)系問題，并立足于具體的醫(yī)療實(shí)踐狀況為解決醫(yī)患雙方之間的關(guān)系尋求理論依據(jù)。本文在借鑒、吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度對(duì)醫(yī)患關(guān)系進(jìn)行了分析并提出現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系重建的基本思路，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系的處理及和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建不僅是一門交際技巧、一個(gè)心理問題，更是一個(gè)重要的哲學(xué)問題。除“引言”外，全文共分為三個(gè)部分。第一部分為醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀。對(duì)醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，對(duì)了醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了闡釋，并對(duì)醫(yī)患關(guān)系問題的成因做出了分析。第二部分主要通過用科學(xué)的思維方式，即馬克思主義唯物史觀，分析醫(yī)患關(guān)系的含義、本質(zhì)和特征的角度分析了醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代表現(xiàn)。第三部分為從重視生命的哲學(xué)理念和醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理的角度探討現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建問題，力求通過加強(qiáng)行政管理和制度建設(shè)等種多渠道為和諧醫(yī)患關(guān)系的建立尋求理論依據(jù)。本文從哲學(xué)的角度辨析“醫(yī)”、“患”之間的關(guān)系，在分析醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，著重探討了人們對(duì)醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識(shí)和觀念，及其對(duì)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的影響等問題。我們認(rèn)為，醫(yī)患關(guān)系的緩和應(yīng)建立在加強(qiáng)溝通的基礎(chǔ)上，包括技術(shù)溝通與非技術(shù)溝通，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對(duì)相關(guān)觀念的轉(zhuǎn)變，在全社會(huì)的支持和配合下，重新構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

簡介：九十年代起，意識(shí)正式成為純科學(xué)研究對(duì)象。意識(shí)問題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺(tái)，在科學(xué)研究上，被認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時(shí)，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實(shí)踐活動(dòng)首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開發(fā)，展開了對(duì)其的大量研究。由于MEDITATION意識(shí)體驗(yàn)的特殊性，被試第一人稱體驗(yàn)報(bào)告的細(xì)膩性、準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來，意識(shí)研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識(shí)的哲學(xué)難問題上，MEDITATION的體驗(yàn)報(bào)告作為合適的理想第一人稱數(shù)據(jù)來源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，要回應(yīng)意識(shí)難問題，應(yīng)該回到更先驗(yàn)的水平，探究意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對(duì)意識(shí)形而上學(xué)難問題進(jìn)行方法論上的補(bǔ)救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗(yàn)，使體驗(yàn)的第一人稱數(shù)據(jù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第三人稱數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗(yàn)給科學(xué)研究以指路。MEDITATION實(shí)踐者，尤其是來自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細(xì)膩的體驗(yàn)報(bào)告，從而為意識(shí)研究帶來新契機(jī)。在意識(shí)的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識(shí)活動(dòng)主要由腦產(chǎn)生、意識(shí)活動(dòng)具有對(duì)應(yīng)神經(jīng)活動(dòng)關(guān)聯(lián)、MEDITATION活動(dòng)產(chǎn)生特殊意識(shí)體驗(yàn)的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開展了大量關(guān)于MEDITATION的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究?，F(xiàn)階段對(duì)MEDITATION的實(shí)驗(yàn)研究主要集中在MEDITATION對(duì)實(shí)踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過腦電研究，探索不同種類、不同階段MEDITATION的腦電活動(dòng)特征；通過腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要停留在比較零散的意識(shí)機(jī)制的組分研究上，對(duì)意識(shí)如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過對(duì)MEDITATION帶來的特殊意識(shí)現(xiàn)象的研究，不僅從根本開拓科學(xué)方法的視野，更帶給人們對(duì)科學(xué)方法和意識(shí)的更深層認(rèn)識(shí)。未來對(duì)MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)展，可能會(huì)帶來意識(shí)研究的新契機(jī)，或者，也可能如量子理論般對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)在世經(jīng)驗(yàn)本身造成沖擊。

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