簡(jiǎn)介：PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–49418770428?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANDOI101016/JSBSPRO201208194ARTSEDU2012PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUASSTPROF,KADIRHASUNIVERSITY,FACULTYOFARTANDDESIGN,CIBALI/34083,ISTANBUL/TURKEYABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175NURBALK?RKURUTEL905394893176EMAILADDRESSNURBALKIRKURUKHASEDUTR?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFDRAYSECAKIRILHANAVAILABLEONLINEATWWWSCIENCEDIRECTCOM?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSEOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSE491NURBALKIRKURU/PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–494PHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEACRITICALEYELOOKSATEVERYTHINGINDETAILARTEDUCATIONWITHANANALYSISOFVISUALCULTURENURTURESTHECRITICALEYEANDPROVIDESSTUDENTSANDTEACHERSWITHTHEFREEDOMTOCHALLENGEANDEXPLOREIDEASWHILECHALLENGINGIDEAS,ANINQUIRYBASEDAPPROACHTOARTEDUCATIONATHIGHEREDUCATIONLEVELCANRESULTINTHEEMPOWERMENTOFBOTHSTUDENTSANDTEACHERSSHIPUANDSHEICHAUWANG2004POINTOUTTHATASEMIOTICAPPROACHTOTEACHINGFOUNDATIONLEVELARTANDDESIGNENABLESSTUDENTSTOHAVEA“CRITICALEYE”FORTHEM,THECRITICALITYOFLOOKINGDOESNOTEXCLUSIVELYREFERTOADECONSTRUCTIVEANDEVERSCEPTICALGAZEBESTOWEDUPONEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONRATHER,ITISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEASWANGANDWANGFURTHERARGUE,HENCE,RESUSCITATINGTHECRITICALEYEOFCOLLEGESTUDENTSWHOSTUDYART,WEPROPOSE,HASATLEASTTWODIMENSIONSONEISA“DECONTAMINATION”P(pán)ROCESSTORESTORETHECURIOSITY,ALERTNESSANDRAWNESSOFVISUALENCOUNTERSOFAYOUNGCHILD–WHATTHE18THCENTURYBRITISHEMPIRICISTSCALLEDA“BLANKSLATE”ADMITTEDLYTHISRESTORATIONISAUTOPIANPROPOSALTHATISINCREASINGLYDIFFICULTTOEXECUTEINTODAY’SSOCIETYOFTHESPECTACLEP117ASAPARTICULARFRAMEOFMINDFOREXPERIENCINGIDEAS,DECONSTRUCTIONCANSIGNIFICANTLYCHANGETHENATUREOFEDUCATIONALDISCOURSELIKEWISE,SEMIOTICS–THESCIENCEOFSIGNSANDTHEIRSTRUCTURESOFFERSAMEANSTOUNDERSTAND,THINK,ANDMAKECONNECTIONSINPOSTMODERNPEDAGOGYINTERMSOFTEACHINGTHECORECOURSESTOFRESHMENSTUDENTS,THEINTERCONNECTEDNESSOFCONCEPTSSERVESASANIDEALBASISFORSEMIOTICINQUIRIESSUCHSEMIOTICPEDAGOGYMAYDIRECTTHEATTENTIONOFINSTRUCTORSAWAYFROMTEACHINGSPECIFICPORTIONSOFKNOWLEDGEANDFOCUSTHEMUPONTHE

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簡(jiǎn)介：恩格斯路德維希恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀來(lái)源求是來(lái)源求是恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)費(fèi)爾巴哈論）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫(xiě)于1886年，最初連載于德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物新時(shí)代雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫(xiě)一篇序言后出版了單行本。一、寫(xiě)作背景1．費(fèi)爾巴哈論是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而寫(xiě)作的。19世紀(jì)80年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的傳播。面對(duì)這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)了在思想上、理論上對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對(duì)馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動(dòng)或使之偏離正確的方向。由于德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們?cè)噲D在哲學(xué)上復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級(jí)世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級(jí)政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫(xiě)了這一重要著作。2．費(fèi)爾巴哈論的寫(xiě)作是馬克思和恩格斯由來(lái)已久的愿望。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在18451846年，馬克思和恩格斯就共同寫(xiě)作了德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動(dòng)當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實(shí)際斗爭(zhēng)和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開(kāi)出版。因此，完成這項(xiàng)工作成了他們由來(lái)已久的愿望。恩格斯寫(xiě)作費(fèi)爾巴哈論，也是為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評(píng)述施達(dá)克的路德維希費(fèi)爾巴哈，是本書(shū)寫(xiě)作的直接原因。1885年，丹麥哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家施達(dá)克寫(xiě)了路德維希費(fèi)爾巴哈一書(shū)。他在書(shū)中對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯心主義者，這就提出了怎樣正確評(píng)價(jià)作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問(wèn)題。當(dāng)?shù)聡?guó)社會(huì)民主黨理論刊物新時(shí)代請(qǐng)求恩格斯評(píng)述施達(dá)克該書(shū)時(shí)，他以此為契機(jī)寫(xiě)了費(fèi)爾巴哈論。正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒(méi)有走出第二步。馬克思和恩格斯在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會(huì)歷史觀上都堅(jiān)持了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。2．提出并論述了哲學(xué)基本問(wèn)題。恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問(wèn)題。哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問(wèn)題而分為兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對(duì)世界本原問(wèn)題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開(kāi)這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然會(huì)陷入理論上的混亂。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，是思維和存在的同一性問(wèn)題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)”（馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本），黨建讀物出版社2011年版，第159頁(yè)）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過(guò)批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)說(shuō)明對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實(shí)踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，也就說(shuō)明客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學(xué)基本問(wèn)題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來(lái)的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對(duì)立的二元論，但實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實(shí)質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問(wèn)題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立。由于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在不同時(shí)代會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對(duì)立不會(huì)消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。費(fèi)爾巴哈論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對(duì)立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過(guò)比較社會(huì)運(yùn)動(dòng)和自然運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)由人的活動(dòng)構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（馬克思恩格斯文集第4卷，人民出版社2009年版，第302頁(yè)）。在歷史進(jìn)程

簡(jiǎn)介：第二章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)第一節(jié)方法現(xiàn)在我們是在德國(guó)我們?cè)谡務(wù)撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)還要談?wù)撔味蠈W(xué)。而在這方面，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國(guó)話，使我們差不多變成了英國(guó)人?，F(xiàn)在場(chǎng)面變了。蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛(ài)的祖國(guó)，使我們不由得又變成了德國(guó)人。如果說(shuō)有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子，那么，有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國(guó)人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；這個(gè)德國(guó)人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專(zhuān)任哲學(xué)教授。法國(guó)最末一個(gè)專(zhuān)制君主和法蘭西王朝沒(méi)落的代表路易十五有一個(gè)御醫(yī)，這個(gè)人又是法國(guó)的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)即將取得必然勝利的代表?？吾t(yī)生使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)科學(xué)；他在自己的著名的經(jīng)濟(jì)表中概括地?cái)⑹隽诉@門(mén)科學(xué)。除了已經(jīng)有的對(duì)該表的1001個(gè)注解以外，我們還找到醫(yī)生本人作的一個(gè)注解。這就是附有“七個(gè)重要說(shuō)明”的經(jīng)濟(jì)表的分析。蒲魯東先生是另一個(gè)魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的魁奈。但是在黑格爾看來(lái)，形而上學(xué)，整個(gè)哲學(xué)，是概括在方法里面的。所以我們必須設(shè)法弄清楚蒲魯東先生那套至少同經(jīng)濟(jì)表一樣含糊不清的方法。因此，我們作了七個(gè)比較重要的說(shuō)明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說(shuō)明，那沒(méi)關(guān)系，他可以扮演修道院院長(zhǎng)勃多的角色，親自寫(xiě)一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)一形而上學(xué)方法解說(shuō)。78第一個(gè)說(shuō)明“這里我們論述的不是與時(shí)間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。各經(jīng)濟(jì)階段或范疇在出現(xiàn)時(shí)有時(shí)候是同時(shí)代的，有時(shí)候又是顛倒的不過(guò)，經(jīng)濟(jì)理論有它自己的邏輯順序和理性中的系列，值得夸耀的是，經(jīng)濟(jì)理論的這種次序己被我們發(fā)現(xiàn)了?！保ㄆ阳敄|貧困的哲學(xué)第1卷第145和146頁(yè)）蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國(guó)人，毫無(wú)問(wèn)題是想嚇唬他們一下。這樣一來(lái)，我們就要同兩個(gè)人打交道首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家有什么不同呢黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中又起什么作用呢經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是固定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說(shuō)明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來(lái)歷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他們只要把這些思想（它們?cè)诿恳黄谓?jīng)濟(jì)學(xué)論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上那么，這種絕對(duì)方法到底是什么呢是運(yùn)動(dòng)的抽象。運(yùn)動(dòng)的抽象是什么呢是抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)。抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)是什么呢是運(yùn)動(dòng)的純粹邏輯公式或者純理性的運(yùn)動(dòng)。純理性的運(yùn)動(dòng)又是怎么回事呢就是設(shè)定自己，自己與自己相對(duì)立，自相結(jié)合，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。理性怎樣進(jìn)行自我肯定，把自己設(shè)定為特定的范疇呢這就是理性自己及其辯護(hù)人的事情了。但是理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個(gè)正題、這個(gè)與自己相對(duì)立的思想就會(huì)分為兩個(gè)互相矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個(gè)包含在反題中的對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)，形成辯證運(yùn)動(dòng)?！笆恰鞭D(zhuǎn)化為“否”，“否”轉(zhuǎn)化為“是”?！笆恰蓖瑫r(shí)成為“是”和“否”，“否”同時(shí)成為“否”和“是”，對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵銷(xiāo)。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。從這種生育過(guò)程中產(chǎn)生出思想群。同簡(jiǎn)單的范疇一樣，思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)，它也有一個(gè)矛盾的群作為反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系。把這個(gè)方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會(huì)得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，換句話說(shuō)，就會(huì)把人所共知的經(jīng)濟(jì)范疇翻譯成人們不大知道的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言使人覺(jué)得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運(yùn)動(dòng)的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請(qǐng)讀者不要害怕這個(gè)形而上學(xué)以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費(fèi)了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來(lái)沒(méi)有超越過(guò)頭兩級(jí)即簡(jiǎn)單的正題和反題，而且這兩級(jí)他僅僅爬上過(guò)兩次，其中有一次還跌了下來(lái)。在這以前我們談的只是黑格爾的辯證法。下面我們要看到蒲魯東先生怎樣把它降低到極可憐的程度。黑格爾認(rèn)為，世界上過(guò)去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒(méi)有“與時(shí)間次序相一致的歷史”，只有“觀念在理性中的順序”。他以為他是在通過(guò)思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界；其實(shí)，他只是根據(jù)絕對(duì)方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已。第二個(gè)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。這位哲學(xué)家蒲魯東先生還告訴我們，這些原理和范疇過(guò)去曾睡在“無(wú)人身的人類(lèi)理性”的懷抱里。經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方

簡(jiǎn)介：“愛(ài)的哲學(xué)”“愛(ài)的哲學(xué)”淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)張倩（河西學(xué)院文學(xué)院甘肅張掖734000）摘要冰心是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家、詩(shī)人、兒童文學(xué)家。她的詩(shī)歌、小說(shuō)和散文等創(chuàng)作，都十分具有開(kāi)拓性。在其作品中她用“愛(ài)的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎?ài)、贊美童真、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛(ài)的哲學(xué)”的具體內(nèi)容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)“愛(ài)的哲學(xué)”的意義和影響作進(jìn)一步的闡述。關(guān)鍵詞愛(ài)的哲學(xué)；母愛(ài)；童真；大自然提起冰心，我們總會(huì)想到那位用愛(ài)和真情贊美母愛(ài)、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細(xì)膩的筆調(diào)、純潔率真的思想和清麗委婉的語(yǔ)言，營(yíng)造出屬于她獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。冰心的創(chuàng)作文體有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等多種，但她比較喜歡運(yùn)用的體裁還是散文。她曾在關(guān)于散文一文中說(shuō)到“散文是我最喜愛(ài)的文學(xué)樣式”。冰心散文創(chuàng)作開(kāi)始于“五四”時(shí)期，“五四”是一個(gè)新舊思想激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，冰心在“五四”革命文學(xué)浪潮的推動(dòng)下，結(jié)合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時(shí)也吸收了外國(guó)文學(xué)的某些養(yǎng)分，并在這基礎(chǔ)上形成了一種不同于舊文學(xué)的嶄新的文學(xué)體式。其作品無(wú)論從內(nèi)容到形式，都是對(duì)舊文學(xué)的重大突破?？梢哉f(shuō)，冰心作為中國(guó)現(xiàn)代散文的先驅(qū)者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作成績(jī)。冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時(shí)期中國(guó)知識(shí)女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時(shí)代的閨閣文學(xué)封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會(huì)中外。從她于1919年8月在晨報(bào)上發(fā)表了第一篇散文二十一日聽(tīng)審的感想之后，就開(kāi)始了散文寫(xiě)作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬(wàn)字，代表作有笑、往事（一）、到青龍橋去、寄小讀者、山中雜記、南歸、關(guān)于女人等，還有散文集歸來(lái)以后、櫻花贊、拾穗小札、晚晴集等。冰心的散文創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)七十多年，跨越了幾個(gè)歷史時(shí)期，2、家庭環(huán)境的熏陶冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”很大程度上也深受其家庭環(huán)境的影響。冰心生在一個(gè)開(kāi)明的官僚家庭，擁有一個(gè)深受父母呵護(hù)的天真無(wú)邪的幸福童年。父親謝寶璋很早就接受了西方文化，對(duì)幼小的冰心很是理解和尊重。他從不約束冰心的個(gè)性，不讓她扎耳朵眼，不強(qiáng)求她學(xué)針線、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀軍艦，甚至連緊一點(diǎn)的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長(zhǎng)成一對(duì)“金剛腳”，為此，冰心曾自稱(chēng)為是“父親的‘野’孩子”1。母親楊福慈則是一個(gè)“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護(hù)著丈夫和孩子，把無(wú)私的愛(ài)交給他們，其溫良賢淑的品性對(duì)冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛(ài)，使冰心深深地感到母愛(ài)的神圣與珍貴，在她看來(lái)，母親就是世界上真善美的代表，是人類(lèi)之愛(ài)的化身。于是冰心把母愛(ài)作為了自己“愛(ài)的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)父慈母愛(ài)，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛(ài)的中國(guó)式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛(ài)。她曾在寄小讀者中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛(ài)，我生命中只有祝福，沒(méi)有詛咒?！备改傅膼?ài)心是冰心“愛(ài)”的哲學(xué)形成的重要因素。在這樣一個(gè)父慈母愛(ài)，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛(ài)的中國(guó)式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛(ài)。尤其是在19031904年間，冰心全家搬到了煙臺(tái)，遼闊美麗的大海給了冰心美的熏陶，海邊無(wú)拘的自由生活構(gòu)成了童年最美麗的記憶之一。在她的眼里，海是無(wú)盡的莊嚴(yán)，無(wú)盡的偉大，即使是僅僅提到海都能使她“快樂(lè)充溢，怡然而笑”，于是“每次拿起筆來(lái)，頭一件事憶起的就是海，當(dāng)我憂從中來(lái)，無(wú)可告語(yǔ)的時(shí)候，我一想到大海，我的心胸就會(huì)開(kāi)闊起來(lái)，寧?kù)o了下去”2無(wú)邊浩淼的海賦予了冰心博大的心胸和寬厚的氣質(zhì)，孕育了她愛(ài)的萌芽。但是這海又只存在于冰心童年的記憶里，因此，冰心幸福和美的童年經(jīng)驗(yàn)萌生了她最初的質(zhì)樸的愛(ài)心，而這又顯然是源于一個(gè)兒童對(duì)家庭、對(duì)自然的美與和諧的發(fā)現(xiàn)。3、基督教教義的影響早在1934年,茅盾先生就在評(píng)論冰心的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)很有見(jiàn)地地指出“外來(lái)的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個(gè)人的生活環(huán)境?！北牡亩罐⑴c花季年華浸潤(rùn)在濃郁的基督教氛圍中。

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簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論張之滄著張之滄著南方科技大學(xué)南方科技大學(xué)201488201488目錄第一講第一講教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么一、對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的反思一、對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的反思1教育制度與教育方針2．教育的目的與內(nèi)容3．教育方法與應(yīng)試制度4教育后果5學(xué)術(shù)腐敗二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么1健康的身心2美麗的身體3智慧的大腦第二講第二講智慧與人生智慧與人生一、智慧對(duì)于人生的意義二、智慧的內(nèi)涵三、獲得智慧的途徑第三講第三講何謂哲學(xué)何謂哲學(xué)一、哲學(xué)的界定二、主要哲學(xué)流派三、后現(xiàn)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)向第四講第四講哲學(xué)能給我們什么哲學(xué)能給我們什么一、知識(shí)二、世界觀三、人生觀四、認(rèn)識(shí)論和方法論第五講第五講科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論一、何為科學(xué)哲學(xué)二、科學(xué)哲學(xué)主要流派三、學(xué)習(xí)科學(xué)著的理論和實(shí)踐意義第六講第六講科學(xué)劃界科學(xué)劃界一、科學(xué)本質(zhì)的歷史考察二、科學(xué)劃界的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)三、科學(xué)的基本特征第七講第七講科學(xué)的結(jié)構(gòu)科學(xué)的結(jié)構(gòu)一、科學(xué)的圖式結(jié)構(gòu)二、科學(xué)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)三、科學(xué)的整體結(jié)構(gòu)四、科學(xué)的“信息域”結(jié)構(gòu)

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基礎(chǔ)（8285）01任務(wù)_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5108285參考資料、單項(xiàng)選擇題（共4道試題，共20分。）1王陽(yáng)明的知行觀的核心是（）。A知先行后B行先知后C知行合一D知行分離參考答案C2關(guān)于認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，融貫論的觀點(diǎn)是（）。A真理的標(biāo)準(zhǔn)就是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合B認(rèn)識(shí)的真假取決于它是否與其所在命題系統(tǒng)中的其他命題兼容和一致C真理的標(biāo)準(zhǔn)就是特定社群內(nèi)的約定D真理的標(biāo)準(zhǔn)就是有益性參考答案B3歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）。A歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題B歷史的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題參考答案BC3認(rèn)識(shí)論中的理性主義代表有（）。A弗蘭西斯培根B笛卡爾C洛克D萊布尼茲參考答案BD4康德所謂的哲學(xué)基本問(wèn)題有（）。A我可以認(rèn)識(shí)什么B我應(yīng)該做什么C我能夠希望什么D人是什么參考答案ABCD、判斷題（共15道試題，共60分。）1存在主義的中心論題是“存在先于本質(zhì)”。A錯(cuò)誤B正確參考答案B2思辨的歷史哲學(xué)主要探討人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和解釋歷史，揭示歷史對(duì)于主體的意義。A錯(cuò)誤B正確

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核0004浙江廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分愛(ài)利亞學(xué)派的實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表巴門(mén)尼德的哲學(xué)思辨水平達(dá)到了早期自然哲學(xué)的最高水平。√參考答案√22分當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)的興起是以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)的產(chǎn)生為基本標(biāo)志的?！虆⒖即鸢?2分從認(rèn)識(shí)論意義看，所謂直覺(jué)就對(duì)熟悉事物的“再認(rèn)”?！虆⒖即鸢浮?2分“太極陰陽(yáng)論”是中國(guó)哲學(xué)中影響最深遠(yuǎn)的宇宙論哲學(xué)?！虆⒖即鸢?2分參考答案112分哲學(xué)的功能問(wèn)題最典型地體現(xiàn)了哲學(xué)所具有的價(jià)值和意義?！虆⒖即鸢浮?22分從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果。√參考答案√132分“在”是語(yǔ)言的邏輯界限?！虆⒖即鸢?42分“太極陰陽(yáng)論”這種宇宙生成論解釋模式充滿了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想?！虆⒖即鸢浮?52分黑格爾發(fā)動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的“哥白尼式革命”?！虆⒖即鸢?62分行為功利主義的最大困難在于它容易導(dǎo)致道德決定中的僵化和脫離實(shí)際。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0006浙江廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦?！虆⒖即鸢浮?2分提出以“強(qiáng)力意志”和“重估一切價(jià)值”口號(hào)以反抗理性主義的哲學(xué)家是克爾愷郭爾?！虆⒖即鸢?2分主體性原則在20世紀(jì)西方哲學(xué)中繼續(xù)得到強(qiáng)化?！虆⒖即鸢?2分德里達(dá)的“解構(gòu)理論”主要運(yùn)用了增補(bǔ)性邏輯去破除在場(chǎng)形而上學(xué)的排他邏輯?！虆⒖即鸢浮?2分霍布斯的利維坦?！虆⒖即鸢?12分荒誕感是人類(lèi)歷史中一種存在的一種永恒情緒?！虆⒖即鸢浮?22分自由不是倫理學(xué)的基礎(chǔ)和前提?！虆⒖即鸢?32分最早意識(shí)到理性與自由之間存在著矛盾的哲學(xué)家是德國(guó)思想家康德?！虆⒖即鸢?42分所有人都必須直面荒誕，進(jìn)而以擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞阶叱龌恼Q，本真地生存。√參考答案√152分近代哲學(xué)主體性原則的奠基者是康德?！?

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0008浙江廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分基督教的經(jīng)典是舊約。√參考答案22分意義證實(shí)理論是邏輯實(shí)證主義的理論基礎(chǔ)，也是它在哲學(xué)上最具特色的貢獻(xiàn)?！虆⒖即鸢浮?2分啟蒙主義是近代哲學(xué)的基本精神?！虆⒖即鸢浮?2分哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類(lèi)精神的終極關(guān)懷。√參考答案√52分在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦。√參考答案112分“回到事情本身”這一口號(hào)是20世紀(jì)“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”的標(biāo)志?！虆⒖即鸢浮?22分羅爾斯的正義論出版被認(rèn)為一舉扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代政治哲學(xué)頹勢(shì)。√參考答案√132分用理性證明上帝存在的首創(chuàng)者是安瑟爾謨，他的論證被后世稱(chēng)為“本體論證明”?！虆⒖即鸢浮?42分提出“一切歷史都是思想史”著名命題的是意大利哲學(xué)家克羅齊?！虆⒖即鸢?52分“語(yǔ)音中心主義”理論與“邏各斯中心主義”在本質(zhì)上是不一致的。√參考答案162分“若人們都是朋友，就不會(huì)需要公正，而若他們僅只公正，就還需要友愛(ài)?！边@句話

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簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報(bào)告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報(bào)告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報(bào)告民族宗教工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展中有著重要的地位，做好民族宗教工作關(guān)系到黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，對(duì)于密切干群有至關(guān)重要的作用，關(guān)系到我鄉(xiāng)的社會(huì)穩(wěn)定和良好發(fā)展環(huán)境的大局。近日，我鄉(xiāng)深入到鄉(xiāng)范圍內(nèi)的各個(gè)教會(huì)點(diǎn)，通過(guò)與教會(huì)長(zhǎng)老、牧師開(kāi)座談會(huì)，對(duì)我鄉(xiāng)的宗教現(xiàn)狀、民族宗教政策落實(shí)情況進(jìn)行了實(shí)地考察。一、基本情況目前，我鄉(xiāng)主要宗教是基督教，有宗教團(tuán)體8個(gè)，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8處（教堂），其中已審批的合法教堂7個(gè)，1個(gè)在申報(bào)中，信教群眾2000余人，其中最大的XX教堂有730多人，其他分別在100到200人之間，絕大多數(shù)信徒和活動(dòng)場(chǎng)所都在農(nóng)村。二、當(dāng)前我鄉(xiāng)民族宗教工作的現(xiàn)狀多年來(lái)，我鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策和有關(guān)法律、法規(guī)，各民族之間團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展，遵紀(jì)守法，為全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。我鄉(xiāng)教會(huì)人員普片對(duì)政府貫徹落實(shí)上級(jí)民族宗教政策的工作給予高度評(píng)價(jià)。堅(jiān)持以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的民族宗教政策、法規(guī)，積極履行自身職責(zé)，加大管理力度，服務(wù)工作大局。民族宗教工作趨于完善，效果更加明顯，民族宗教政策法規(guī)的宣傳更加深入，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持了社會(huì)穩(wěn)定。宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，積極開(kāi)展活動(dòng)，成為全面建設(shè)小康社會(huì)的積極力量。三、當(dāng)前民族宗教工作中存在的問(wèn)題據(jù)初步調(diào)查分析，我鄉(xiāng)對(duì)農(nóng)村宗教管理，尚存四個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。1、對(duì)宗教工作認(rèn)識(shí)還不夠到位。在我鄉(xiāng)部分村組分管宗教工作的村干部對(duì)做好宗教工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)黨的宗教政策缺乏正確的理解，有的視信教群眾為迷信愚昧，與其保持距離，敬而遠(yuǎn)之。有的片面理解是公民的憲法權(quán)利，對(duì)屬地宗教活動(dòng)，不敢大膽管理，主動(dòng)宣傳，主動(dòng)介入，而是放任自由。有的甚至片面認(rèn)為宗教工作，只是政府宗教部門(mén)和宗教團(tuán)體的事情，很少主動(dòng)問(wèn)津。2、對(duì)宗教活動(dòng)的管理還缺乏有效手段。目前宗教部門(mén)依法管理宗教事務(wù)的主要法律政策依據(jù)是國(guó)務(wù)院頒布的宗教事務(wù)條例及相關(guān)文件。有些規(guī)定比較原則，尚無(wú)具體的實(shí)施細(xì)則，在實(shí)際操作中仍存在不嚴(yán)謹(jǐn)和扯皮現(xiàn)象。同時(shí)，政府宗教管理部門(mén)行政執(zhí)法力量不足，執(zhí)法主體不明確，缺乏有效的手段，目前的管理僅限于思想教育工作，無(wú)法有效行使行政執(zhí)法的職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作，雖建立了管理網(wǎng)絡(luò)，明確黨委委員、副鄉(xiāng)長(zhǎng)兼管，但由于她擔(dān)負(fù)繁重的中心工作，無(wú)法將主要精力用于宗教管理。同時(shí)，既無(wú)執(zhí)法資格，又與宗教部門(mén)不相隸屬，致使許多工作落實(shí)不到位。3、對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的監(jiān)督、引導(dǎo)還缺乏具體措施。我鄉(xiāng)宗教教職人員隊(duì)伍長(zhǎng)期處于自發(fā)成長(zhǎng)狀態(tài)，普遍存在人員偏少、年齡偏大、文化偏低的弱點(diǎn)，施教能力十分有限。大都分教徒對(duì)宗教教義都缺乏理性認(rèn)識(shí)，其信仰基本處于低級(jí)迷信狀態(tài)。他們很難從中辨別真?zhèn)危テ湓闫?，吸取精華。對(duì)此，有計(jì)劃有組織的培養(yǎng)教育教職人員，盡快提高他們的素質(zhì)，是對(duì)宗教活動(dòng)監(jiān)督引導(dǎo)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。然而，目前這項(xiàng)教育規(guī)劃尚不明確。4、應(yīng)對(duì)宗教突發(fā)事件的能力較差。以上問(wèn)題已嚴(yán)重制約了我鄉(xiāng)的宗教管理能力，其主要原因是對(duì)宗教工作重要性的認(rèn)識(shí)還不夠到位，各項(xiàng)資源投入偏少，不能適應(yīng)工作的要求。四、做好當(dāng)前民族宗教工作的幾點(diǎn)建議1、充分認(rèn)識(shí)做好新形勢(shì)下民族宗教工作的重要性和緊迫性民族宗教無(wú)小事。加大宣傳教育，進(jìn)一步加大黨的民族宗教政策的宣傳力度，要在全體黨員干部、宗教工作人員、信教群眾中多形式、多渠道地開(kāi)展黨的宗教政策的學(xué)習(xí)教育，使廣大信教群眾愛(ài)國(guó)愛(ài)教，遵紀(jì)守法。2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，要進(jìn)一步健全責(zé)任機(jī)制，完善民族宗教管理和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任制度，堅(jiān)持宗教工作分級(jí)負(fù)責(zé)、屬地管理的原則，通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，強(qiáng)化責(zé)任，形成上下聯(lián)動(dòng)，齊抓共管的良好局面。3、加強(qiáng)依法管理，應(yīng)本著保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪的工作原則，進(jìn)一步幫助宗教活動(dòng)場(chǎng)所建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，并抓好落實(shí)。另一方面要加大打擊非法宗教活動(dòng)的力度，要進(jìn)行長(zhǎng)效管理機(jī)制，充分發(fā)揮基層情況清，工作直接的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)制止，確保社會(huì)穩(wěn)定。

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簡(jiǎn)介：18秋北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)一1、C2、B3、D4、D5、B一、單選題共20題，40分1、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對(duì)象正確答案是C2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了。A事物發(fā)展變化的程度和趨勢(shì)B事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉C事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B3、任何客觀真理都是A純絕對(duì)真理B純相對(duì)真理C純客觀事物D絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D4、唯物史觀講的社會(huì)存在是指A自然界的各種物質(zhì)總合B各種社會(huì)關(guān)系的總和C人的肉體和精神的總合D社會(huì)物質(zhì)生活條件的總合正確答案是D5、認(rèn)識(shí)的最終目的在于A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C揭示客觀真理D創(chuàng)立科學(xué)理論正確答案是B6、事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式形式取決于A事物主要矛盾的發(fā)展B事物量變的特點(diǎn)和發(fā)展程度C事物本身的性質(zhì)和所處的具體條件D事物發(fā)展的內(nèi)部原因和外部原因相互作用13、感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A只能是唯物主義的觀點(diǎn)B只能是唯心主義的觀點(diǎn)C只能是可知論的觀點(diǎn)D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點(diǎn)正確答案是D14、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動(dòng)對(duì)象正確答案是C15、全部意識(shí)形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案是D16、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是A政治上層建筑和思想上層建筑B政治制度和法律制度C國(guó)體和政體D政治法律制度和政治法律設(shè)施正確答案是A17、意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)區(qū)別在于A意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性B意識(shí)形態(tài)具有歷史性C意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)性D意識(shí)形態(tài)具有邏輯性正確答案是A18、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于運(yùn)動(dòng)最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一B認(rèn)識(shí)過(guò)程的有限和無(wú)限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案是C19、階級(jí)在本質(zhì)上是一個(gè)A認(rèn)識(shí)范疇