簡(jiǎn)介：秦漢史習(xí)題題庫(kù)，如果找（期末考試）答案直接使用WORD查找功能（CTELF）就好,只需要打入題干中幾個(gè)字便可秦漢史秦漢史一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下列選項(xiàng)中，屬于秦漢社會(huì)的特點(diǎn)是（）。（10分）00分A、家族群居性B、小家庭性C、非宗法性D、宗法性正確答案C我的答案B2從（）開(kāi)始，儒家思想與道家思想開(kāi)始疏遠(yuǎn)。（10分）10分A、孔子時(shí)代B、孟子、莊周時(shí)代C、老子時(shí)代D、以上答案都錯(cuò)誤正確答案B我的答案BC、歷史時(shí)間短D、發(fā)行數(shù)量大正確答案D我的答案A6法家制度主張，在（）面前人人平等。（10分）00分A、權(quán)利B、皇上C、法律D、法制正確答案A我的答案C7（）是秦漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。（10分）10分A、關(guān)東B、關(guān)中C、關(guān)南D、關(guān)西正確答案A我的答案A

簡(jiǎn)介：26貴州“喇噦L苗“家族史調(diào)查與相關(guān)問(wèn)題探析以晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)為個(gè)案葉成勇貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)，550025『摘要1文章以貴州省晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)“喇叭苗”家族史田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，探討了“喇叭苗”名稱的演變，以及在明代的來(lái)源、構(gòu)成及其參與的戰(zhàn)事活動(dòng)和與土著融合發(fā)展的復(fù)雜性。指出分布于今晴隆、六枝、盤縣、普安一帶的“喇叭苗”組成相當(dāng)復(fù)雜．有明初洪武時(shí)期前后進(jìn)入的湖廣土軍和官軍，更有弘治年間平定“米魯之亂”后留下來(lái)的湖廣土兵或官軍。還有明中期自湖湘雇傭來(lái)黔的衛(wèi)所衛(wèi)戍軍士中的游離者；籍貫有湘西、湘西南、湘中南的不同地域之分。“喇叭苗”群體及其文化從來(lái)就不是鐵板一塊，而是“異源合流”。在這個(gè)過(guò)程中，不可能是內(nèi)地漢人社會(huì)的簡(jiǎn)單移植．而是要在“先湖廣人”與“后湖廣人”之間、漢移民與土著之間、“漢化”與“夷化”之間、地域化與國(guó)家化之間重新建立平衡互動(dòng)關(guān)系。在當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的社會(huì)歷史條件下，湖湘之人與不同的民族有融合，但融合程度不一。清至民國(guó)時(shí)期地方史志將“喇叭苗”或歸入漢，或歸入苗，或歸入仡佬，或稱為“民家子”，這些看似混亂矛盾的稱謂或歸屬，真實(shí)地反映了歷史上不同時(shí)期入黔的湖廣軍人來(lái)源的復(fù)雜性及其與不同土著融合的復(fù)雜性和多樣性?！宏P(guān)鍵IM“喇叭苗”；家族史；源流；民族融合中圖分類號(hào)G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10087354201501002611葉成勇貴州I_喇叭苗．I家族史調(diào)查與相關(guān)問(wèn)題探析LL以晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)為個(gè)案長(zhǎng)流鄉(xiāng)位于晴隆縣最北端，距縣城101公里，地處黔西南州北大門，北與水城縣猴場(chǎng)鄉(xiāng)相連，東與六枝特區(qū)中寨鄉(xiāng)隔江相望，西與普安縣龍吟鎮(zhèn)毗鄰，素有“一鳴驚四縣”之稱。2013年8月3日一16日，在晴隆縣文體廣播電視局李寵局長(zhǎng)和張六瑜副局長(zhǎng)的親自安排和指導(dǎo)下，貴州民族大學(xué)調(diào)查組一行7人葉成勇、袁本海、賀鑫鑫、楊培飛、潘春、韓基鳳、楊瑩深入長(zhǎng)流鄉(xiāng)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查訪談攝錄工作。筆者與楊瑩、賀鑫鑫調(diào)查了長(zhǎng)流鄉(xiāng)“喇叭苗”主要家族的歷史源流，以下先按家族分別進(jìn)行介紹，然后對(duì)相關(guān)歷史問(wèn)題作一些分析。不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)。一、晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)“喇叭苗“家族史調(diào)查一魯打龍氏家族史“魯打”之名。含義不明。1988年魯打鄉(xiāng)屬中營(yíng)區(qū)，鄉(xiāng)政府設(shè)于魯打。1992年建鎮(zhèn)并鄉(xiāng)撤區(qū)過(guò)程中，長(zhǎng)流鄉(xiāng)、魯打鄉(xiāng)合并為長(zhǎng)流鄉(xiāng)。政府所在地移至長(zhǎng)流，魯打政治地位下降，分設(shè)鳳凰村和虎場(chǎng)村。但當(dāng)?shù)厝巳园磦鹘y(tǒng)的意識(shí)，稱這一片區(qū)為“魯打”，中心地帶包括虎場(chǎng)村橫山組、白家組、中田組和風(fēng)凰村城子組、凹子組、魯打組。這一地區(qū)人口密集，田疇廣闊，成片分布，水源較充足；文教也較發(fā)達(dá)，有小學(xué)兩所和中學(xué)一所，素有整個(gè)長(zhǎng)流鄉(xiāng)“歷史文化中心”之稱。龍氏家族成片密集地分布在魯打片區(qū)核心地帶的凹子組和城子組，達(dá)600戶，約3000人，是魯打最多的姓氏。其次是李氏，稍少于龍氏。此外，最近十余年來(lái)，有極少數(shù)附近村寨的外姓人遷入。關(guān)于龍氏家族的歷史，我們主要訪談了鳳凰村城子組的龍洪周先生68歲，拍攝了其抄存的作者筒介葉成勇1977一，男，貴州思南人，貴州民族大學(xué)歷史學(xué)博士，副教授，主要研究方向?yàn)槲髂系貐^(qū)民族史、民族考古學(xué)等。①龍洪周先生在魯打醫(yī)院從醫(yī)42年，醫(yī)德、醫(yī)術(shù)頗受人稱譽(yù)，對(duì)地方歷史文化非常了解，可謂魯打的“百科全書”，又熱衷于地方歷史文化的保護(hù)，而且能夠客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待歷史文化傳統(tǒng)，盡可能不作虛夸。尤其對(duì)于龍氏家族的歷史源流、傳說(shuō)故事、人物事跡爛熟于胸，信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力。在此，非常感謝龍先生給我們提供的大量歷史文化資料和121傳資料。萬(wàn)方數(shù)據(jù)28五旗郭晚霎焦、張才富、葉天才。總旗口口口叟，羅口。小旗鄧藏。百戶之首是王文。領(lǐng)兵創(chuàng)立安南衛(wèi)口公戰(zhàn)道，瞞文興，除了北關(guān)幾名軍，三千居屯，五百在城?？滴跞辏蚶舍?。四年，攻水西。一十八年，隴土官匪叛龍場(chǎng)，攻打普納山，口口為瑙笆子．康熙二十一年”2．字輩①李定斌提供了一張家傳的長(zhǎng)流李氏分房世系圖，毛筆繪制、抄寫，當(dāng)?shù)厝朔Q為“路記”。原文未標(biāo)明年代，估計(jì)為光緒時(shí)期所記，與前述李氏家譜同時(shí)撰成。但世系圖不以李昶為始祖，而以李升為始祖。所載字輩升一春一景有六兄弟，即景仙、景華、景貴、景衡、景榮、景秀，景字輩起分房如下長(zhǎng)房景仙一仲一應(yīng)一陽(yáng)勝、阿一仕一君一奇一國(guó)二房景華一章、何、可一仲一應(yīng)一太、順一仕一君、朝一開(kāi)一洪三房景貴一滔、唐、口一仲一應(yīng)、運(yùn)、震、云一太、朝一仕一朝一開(kāi)六房實(shí)傳三房下來(lái)。景仙無(wú)子，景衡填房；景秀分江西嶺；景榮無(wú)后。②李氏家神所記字輩升、昂一春、登一景恒、榮、貴、秀、華、先一仲全、顯一運(yùn)富、貴、福一順虎、仕學(xué)一朝松、柏、貴、棟一開(kāi)科、舉一洪馳、浩、章、光一榮先、筆、顯一楊勝、朝一勝全一元會(huì)、章一鳳良、才、明一昌一玉、佐，共16代。③溪流村營(yíng)盤組李定賓所抄錄李氏字輩景一仲一應(yīng)一順一仕一朝一開(kāi)一洪一榮一楊一耀一芳一室一明一定一安一幫一興一鏜一君一大一選?，F(xiàn)此房已傳至興字輩，共18代。由于李氏三房沒(méi)有統(tǒng)一的字輩，各房自有字輩，但不甚嚴(yán)格執(zhí)行，顯得很混亂，故無(wú)法確定李氏至今世系代數(shù)。但據(jù)李定斌先生講，長(zhǎng)流李氏各房世系傳承代數(shù)多少不一，最多的房族已傳22代。葉成勇貴州一喇叭苗一家族史調(diào)查與相關(guān)問(wèn)題探析LI以晴隆縣長(zhǎng)流鄉(xiāng)為個(gè)案三劉氏家族史關(guān)于劉氏家族史，受訪人為長(zhǎng)流村白楊組劉佐進(jìn)72歲、虎場(chǎng)村上百家劉凡通70歲、長(zhǎng)流街上劉勝候80歲、長(zhǎng)流村長(zhǎng)流組劉凡毛5L歲、溪流村下灣組劉衍海63歲，各人所述皆有不同。字輩上則大同小異，不超過(guò)22代。①劉佐進(jìn)所述字輩聰一鳳一大一國(guó)一天一啟一世一如一朝一廷一家一佐一凡一遠(yuǎn)一勝一安一邦一定一冊(cè)一益一友一萬(wàn)一載一興。劉佐進(jìn)還說(shuō)，長(zhǎng)流白楊組劉氏已傳至“安”字輩，共16代，而溪流村傳至“定”字輩，共18代。②劉凡海所述字輩聰一奉一大一國(guó)一正一德一天一啟一世一如一朝一廷一家一祚一凡一衍一勝一安一邦傳至此輩。較劉佐進(jìn)所述多出“正、德”兩代。③劉勝候所述字輩聰一鳳一大一國(guó)一正一德一家一作一凡一遠(yuǎn)一勝一安一邦一定一國(guó)傳至此輩。此字輩當(dāng)有遺漏，已被當(dāng)場(chǎng)同時(shí)受訪的劉凡毛指出錯(cuò)漏之處。又據(jù)劉勝候介紹，民國(guó)時(shí)期土匪多，劉、李氏修建長(zhǎng)流營(yíng)盤位于今長(zhǎng)流村營(yíng)盤組背后，土匪來(lái)時(shí)，寨人跑上營(yíng)盤，連豬、牛也要趕上去?，F(xiàn)營(yíng)盤僅有殘恒半墻，石門也無(wú)存。④劉凡毛所述字輩聰一奉一大一國(guó)一正一德一天一啟一世一如一朝一庭一佐一凡一遠(yuǎn)一勝一安一邦一定一國(guó)一萬(wàn)一載一興。已傳至國(guó)字輩，共20代。他追述時(shí)記憶很清楚，不假思索，說(shuō)明對(duì)劉氏字輩很熟悉。當(dāng)可信。⑤劉衍海所述字輩聰一鳳一大一國(guó)一正一德一天一啟一世一如一紹一庭一家一佐一凡一衍一勝一安一邦一定一國(guó)。已傳至國(guó)字輩，共2L代。劉衍海對(duì)劉氏字輩也比較熟悉，不假思索便寫出來(lái)了，當(dāng)可信。劉衍海所述字輩與劉凡毛所述僅多出“家”字輩，而此字輩是4人都提到的，而且是現(xiàn)在健在的“佐”字輩的父輩，時(shí)間距離很近，應(yīng)有這個(gè)字輩。總之，長(zhǎng)流劉氏世系代數(shù)最多21代，距今500年左右，早不過(guò)明代中期。另外，我們?cè)陂L(zhǎng)流鄉(xiāng)虎場(chǎng)村坡上組調(diào)查當(dāng)?shù)亍拔浣獭眰鞒袣v史時(shí)，“武教”先生劉凡福言其所習(xí)“武教”為家傳，祖籍湖廣寶慶府，其壇名“寶山壇”，來(lái)貴州已傳21代。由此也可以反證劉氏字輩較可信。劉氏世系代數(shù)與李萬(wàn)方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：管理思想史形考44甘肅廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼6206190參考資料形考44試卷總分100任務(wù)4填空題共10題,共20分12分美國(guó)管理學(xué)家切斯特巴納德使用社會(huì)的系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)分析管理問(wèn)題，后人稱他為“”。參考答案現(xiàn)代管理理論之父22分科特提出了領(lǐng)導(dǎo)的四要素為動(dòng)力和精力；智力和智能；精神和心理健康；。參考答案正直32分管理的兩次飛躍是指從經(jīng)驗(yàn)管理到科學(xué)管理的第一次飛躍，從科學(xué)管理到的第二次飛躍。參考答案文化管理42分企業(yè)文化理論研究熱潮的興起源于經(jīng)濟(jì)的騰飛。參考答案日本52分20世紀(jì)80年代，由美國(guó)的邁克爾哈默和詹姆斯錢皮提出的。錯(cuò)誤參考答案√122分“老三論”是指系統(tǒng)論、信息論和控制論，“新三論”是指耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變理論。正確錯(cuò)誤參考答案√132分知識(shí)型企業(yè)是以知識(shí)為主要的投資主體，以知識(shí)投入、知識(shí)傳播、知識(shí)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新為目的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。正確錯(cuò)誤參考答案√142分彼得斯在在分析了美國(guó)的許多大小企業(yè)后，提出了成功的公司必須遵守的八條原則。

簡(jiǎn)介：管理思想史形考22甘肅廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼6206190參考資料形考22試卷總分100形考2填空題共10題,共20分12分韋伯在管理思想上的最大貢獻(xiàn)是提出了“”。參考答案理想的行政集權(quán)制理論22分古典管理理論的發(fā)展階段是從20世紀(jì)初到，這一階段是管理理論的最初形成階段。參考答案20世紀(jì)30年代32分科學(xué)管理的根本目的是。參考答案提高勞動(dòng)生產(chǎn)率42分古爾德納提出了的行政集權(quán)制理論。參考答案逆機(jī)能52分在東部鐵路公司聽(tīng)證會(huì)后，埃莫森出版了一書，這本書成為管理思想史上的又一個(gè)里程碑?！虆⒖即鸢浮?22分卡爾巴思被認(rèn)為是泰勒的“嫡系追隨者”?！虆⒖即鸢浮?32分一個(gè)最高的主管或一個(gè)人管理的原則即不要用委員會(huì)來(lái)進(jìn)行管理是古典管理理論的基本原則?！虆⒖即鸢浮?42分古典管理理論的從個(gè)人、組織和社會(huì)的角度來(lái)解決整個(gè)資本主義社會(huì)宏觀和微

簡(jiǎn)介：1一、填空題1．美國(guó)管理思想史學(xué)家丹尼爾A雷恩博士DANIELA．WREN所著的管理思想的演變書于1979年出版。P62．研究歷史問(wèn)題要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)地總結(jié)、辯證地否定、批判地吸收，在分析的基礎(chǔ)上借鑒，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。P73．體現(xiàn)古巴比倫人的許多管理思想的著名法典是漢謨拉比法典。P184．希伯來(lái)人很善于利用宗教來(lái)控制人和管理國(guó)家。P195．古巴比倫人的許多管理思想都體現(xiàn)在法律上，他們?cè)诜缮献龀隽嗣袷驴刂?、事故?zé)任、生產(chǎn)控制與激勵(lì)以及最低工資等規(guī)定。P356．巴比倫人首先認(rèn)識(shí)到責(zé)任不能推諉給下級(jí)這一原則。P187．古埃及人在管理中已有了萌芽狀態(tài)的管理咨詢制度、例外原則、授權(quán)等思想。P178．都江堰工程，規(guī)模宏大，地點(diǎn)適宜，布局科學(xué)合理，兼有防洪、排灌、航運(yùn)三種作用，在世界古代水利工程史上也是罕見(jiàn)的奇跡，充分展現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民高超的工程設(shè)計(jì)和管理水平。P419．“為政以德”是春秋時(shí)期孔子提出的治國(guó)思想。P4410．孟子全部管理思想的基本出發(fā)點(diǎn)和前提是對(duì)人及人性的認(rèn)識(shí)和理解。P4611．“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”是管子所強(qiáng)調(diào)的管理者應(yīng)有的創(chuàng)新精神。P5012．管子的“四民分業(yè)”，強(qiáng)化了士、農(nóng)、工、商的社會(huì)分工。P5213．工業(yè)革命之前，手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)是生產(chǎn)的主要組織形式。P6214．亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)人的觀點(diǎn)對(duì)早期古典管理理論的發(fā)展具有突出的意義。P6515．薩伊第一個(gè)明確承認(rèn)生產(chǎn)力繼土地、資本、勞動(dòng)力之外還存在第四種要素管理P6316．尤爾在管理方面的主要著作是1835年出版的制造業(yè)的哲學(xué)。P6517．普爾發(fā)現(xiàn)了建立健全管理體系的三個(gè)原則，它們是組織原則、溝通交往原則、信息原則。P7318．泰勒是西方古典管理理論的主要代表，科學(xué)管理理論的創(chuàng)始人。P8319．科學(xué)管理的根本目的是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。P8620．在組織管理方面，泰勒認(rèn)為應(yīng)該把計(jì)劃職能與執(zhí)行職能分開(kāi)，用科學(xué)的工作方法取代傳統(tǒng)的憑經(jīng)驗(yàn)工作的方法。P8921．甘特特別出名的原因是他發(fā)明了甘特圖（生產(chǎn)計(jì)劃進(jìn)度圖）。P9422．泰勒認(rèn)為，必須在雇主和工人之間進(jìn)行一場(chǎng)“心理革命”，雙方才能變相互對(duì)立為相互協(xié)作，共同為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力。P9023．古典管理理論的發(fā)展階段是從20世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代，這一階段是管理理論最初形成階段。P10724．韋伯在管理思想上的最大貢獻(xiàn)是提出了“理想的行政集權(quán)制理論”。P11825．韋伯提出的法定權(quán)力是指理性法律規(guī)定的權(quán)力。P12126．古爾德納提出了實(shí)證的行政集權(quán)制理論。P12227．行為科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)20～30年代。它正式被命名為行為科學(xué)，是在1949年美國(guó)芝加哥的一次跨學(xué)科的科學(xué)會(huì)議上。P13328．行為科學(xué)是由人際關(guān)系學(xué)說(shuō)發(fā)展起來(lái)的，它和工業(yè)心理學(xué)有密切的關(guān)系，后來(lái)又融入了人力資源學(xué)派。P14129．霍桑實(shí)驗(yàn)是在位于美國(guó)芝加哥城郊的西方電器公司的霍桑工廠中進(jìn)行的。P14330．霍桑實(shí)驗(yàn)得出了職工是“社會(huì)人”、企業(yè)中存在著“非正式組織”、新的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力在于通過(guò)提高職工的滿足度來(lái)提高其士氣的主要結(jié)論。P14731．許多行為科學(xué)家對(duì)行為科學(xué)做了更細(xì)致深入的研究，從“社會(huì)人”假設(shè)發(fā)展到“自我現(xiàn)實(shí)人”假設(shè)和“復(fù)雜人”假設(shè)等，研究的內(nèi)容更為廣泛。P15232．梅奧指出，人除了有經(jīng)濟(jì)方面的需要以外，還有社會(huì)方面、心理方面的需要。P15733．馬斯洛的需要層次理論是在人類動(dòng)機(jī)理論一書中提出的。P160P19034．美國(guó)的行為科學(xué)家埃德加沙因在1965年出版的組織心理學(xué)中對(duì)人性進(jìn)行了歸類并提出了四種人性假設(shè)。P16935．團(tuán)體動(dòng)力學(xué)所研究的團(tuán)體指非正式組織。P17236．美國(guó)心理學(xué)家莫雷諾創(chuàng)立的社會(huì)關(guān)系計(jì)量學(xué)，又叫做團(tuán)體成員關(guān)系分析法，是一種分析和計(jì)量團(tuán)體中人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)和方法。P18037．雷定認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)效率的模型，取決于對(duì)工作的關(guān)心、對(duì)人的關(guān)心和效率高低三種因素。P19838．領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體理論認(rèn)為，不存在“最好的”領(lǐng)導(dǎo)方式，一切取決于領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和環(huán)境因素。P19939．王經(jīng)理的信息傳播者角色面向的是組織內(nèi)部，而其發(fā)言人角色則面向外部，把本組織的信息向組織周圍的環(huán)境傳播。P20740．在所有的管理工作中，對(duì)人的領(lǐng)導(dǎo)是最重要的中心工作。其他工作都取決于它。P21341．當(dāng)一個(gè)大企業(yè)經(jīng)過(guò)短時(shí)期的激烈變革以后，必將繼之以一個(gè)鞏固時(shí)期，經(jīng)理也將從“企業(yè)家”變?yōu)椤皟?nèi)當(dāng)家”P20942．一般認(rèn)為現(xiàn)代管理理論是從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)直到20世紀(jì)80年代初的整個(gè)歷史階段中西方的管理理論。P22143．“老三論”是指系統(tǒng)論、信息論和控制論。P22444．“新三論”是指耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變理論。P2241．管理學(xué)者一般認(rèn)為法約爾是管理過(guò)程學(xué)派的創(chuàng)始人。P23845．管理過(guò)程學(xué)派把管理看作是一個(gè)過(guò)程，其研究對(duì)象就是過(guò)程和職能。P23846．切斯特巴納德使用社會(huì)的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)分析管理問(wèn)題，后人稱他為“現(xiàn)代管理理論之父”。P24447．西蒙用“管理人”來(lái)代替最優(yōu)準(zhǔn)則的“經(jīng)濟(jì)人”。P25248．企業(yè)文化理論研究熱潮的興起源于日本經(jīng)濟(jì)的騰飛。P27249．彼德斯在分析了美國(guó)的許多大小企業(yè)后，提出了成功的公司必須遵守的八條原則。P291P32650．中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是人類幾千年智慧的結(jié)晶，是以儒家為主導(dǎo)，儒、道、佛互補(bǔ)的文化。P31851．知識(shí)型企業(yè)是以知識(shí)為主要的投資主體，以知識(shí)投入、知識(shí)傳播、知識(shí)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新為目的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。P30152．知識(shí)管理的兩個(gè)直接目標(biāo)是知識(shí)共享與知識(shí)創(chuàng)新。P30153．圣吉認(rèn)為改善心智模式和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)這兩項(xiàng)修煉是基礎(chǔ)；自我超越和建立共同愿景這兩項(xiàng)修煉形成向上的張力；系統(tǒng)思考是核心。P30754．企業(yè)再造理論是由哈默和錢皮提出的。P34255．從經(jīng)驗(yàn)管理到科學(xué)管理是管理的第一次飛躍。從科學(xué)管理到文化管理是管理的第二次飛躍。P33433556．管理創(chuàng)新作為一個(gè)過(guò)程和一個(gè)結(jié)果，可將創(chuàng)意分成創(chuàng)意形成階段、創(chuàng)意篩選階段、創(chuàng)意驗(yàn)證實(shí)施三個(gè)階段。P34057．文化管理的激勵(lì)方式是以塑造企業(yè)文化為主。P33458．企業(yè)再造與事業(yè)重組的區(qū)別在于，企業(yè)再造著眼于任務(wù)是怎樣完成的，以及如何相應(yīng)地重新設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)流程，從而帶動(dòng)整個(gè)組織的全面變革；事業(yè)重組則是通過(guò)改革事業(yè)結(jié)構(gòu)提高經(jīng)營(yíng)效益，并沒(méi)有觸及業(yè)務(wù)流程，它只適用于企業(yè)發(fā)展的一定階段。P344二、選擇題1．B美國(guó)的管理思想史學(xué)家克勞德小喬治CLAUDES．GEORGE撰寫的管理思想史于1972年正式出版。P62．對(duì)管理思想史的研究總體上可分為A兩個(gè)階段。P42．理想國(guó)是D柏拉圖的代表作。P213．最早用音樂(lè)來(lái)規(guī)定勞動(dòng)動(dòng)作、愉悅勞工心態(tài)是C古希臘人。3權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)理論。P20057．B“領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)”是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者影響其他人的能力有較大作用的個(gè)人品質(zhì)。如自我認(rèn)識(shí)、對(duì)自己能力的信心、信息聯(lián)系的能力以及對(duì)任務(wù)的了解等。P20158．“9．9”管理方式可以叫做D戰(zhàn)斗集體型管理方式。P20459．經(jīng)理最喜愛(ài)使用的工作聯(lián)系方式是B電話。P20560．由兩三個(gè)人分擔(dān)經(jīng)理職務(wù)，可以形成“兩位一體”、“三位一體”、“管理小組”、“總經(jīng)理辦公室”等領(lǐng)導(dǎo)體制，其中，A兩位一體的形式尤為普遍。P21161．在管理的領(lǐng)導(dǎo)方式四種制度中，A專權(quán)的命令式制度是傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方式。P21462．美國(guó)管理學(xué)家A．孔茨分析了造成各種管理理論和管理學(xué)派相互盤根錯(cuò)節(jié)這一現(xiàn)象的原因。P23263．1961年孔茨把當(dāng)時(shí)西方的管理學(xué)派分為B．6個(gè)學(xué)派。P23264．1980孔茨又指出西方的管理理論已經(jīng)發(fā)展到C．11個(gè)學(xué)派。P23265．現(xiàn)代管理理論將人看作是A．“復(fù)雜人”，認(rèn)為人是懷著不同需要加入組織的。P23366．管理過(guò)程理論源于D法約爾的管理理論。P23867．決策理論學(xué)派認(rèn)為，管理就是D決策。P24968．決策理論學(xué)派認(rèn)為解決問(wèn)題的步驟是A、B、DA．問(wèn)題是什么B．備選方案是什么D．哪一個(gè)備選方案最佳。P25369．西蒙于1945年發(fā)表的代表著作是A管理行為。P25070．控制論的創(chuàng)始人是B維納。P25471．系統(tǒng)管理學(xué)派的管理思想基礎(chǔ)是C一般系統(tǒng)理論。P25472．大內(nèi)在研究了美國(guó)企業(yè)和日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式后，提出了CZ型組織的理論模式。73．在波特的競(jìng)爭(zhēng)模型中，影響行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力量包括C．五個(gè)方面。P293圖74．第五代管理是由D薩維奇出的。P28575．圣吉提出任何一個(gè)組織要成為學(xué)習(xí)型組織，都必須進(jìn)行A．五項(xiàng)修煉。P32676．第五代管理理論的應(yīng)用條件是C網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。P32777．團(tuán)隊(duì)組織學(xué)習(xí)的形式是B深度會(huì)談。P30678．知識(shí)管理對(duì)象具有B無(wú)形化的特點(diǎn)。P30179．企業(yè)再造從D重新設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)流程著手。P34380．文化管理的特征表現(xiàn)為其管理是C理性的。P33481．文化管理的領(lǐng)導(dǎo)是C育才型。82．未來(lái)管理組織結(jié)構(gòu)將呈C扁平化結(jié)構(gòu)。83．文化管理要求組織是A學(xué)習(xí)型組織。三、名詞解釋1、管理思想管理思想是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)管理活動(dòng)的思考所形成的觀點(diǎn)、想法和見(jiàn)解的總稱，它是人們對(duì)管理實(shí)踐中種種社會(huì)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)自覺(jué)的和系統(tǒng)的反映。2、合伙企業(yè)合伙企業(yè)是十五世紀(jì)威尼斯企業(yè)組織的一種主要類型。合伙企業(yè)主要是為工商業(yè)公司設(shè)計(jì)和使用的,許多大公司是一種組織緊密的合伙企業(yè)。在這種合伙企業(yè)中,一個(gè)有著大量資本的人同一個(gè)或幾個(gè)力量和資本較小的人合伙。合伙契約詳細(xì)說(shuō)明了一個(gè)合伙企業(yè)會(huì)維持多久。威尼斯的家族式合伙企業(yè)有時(shí)成為一種聯(lián)合投資信托公司和控股公司。他所擁有的財(cái)物包括不動(dòng)產(chǎn),政府債券,商品和商業(yè)應(yīng)收賬款。擁有巨大權(quán)力和財(cái)富的家族式合伙企業(yè)常常能施加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治壓力。3、行會(huì)行會(huì)最早在10世紀(jì)的意大利出現(xiàn)，后來(lái)相繼出現(xiàn)于法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)。行會(huì)是城市手工業(yè)者為保障自身利益而成立的行業(yè)內(nèi)部組織，它具有現(xiàn)代管理的某些雛形首先行會(huì)規(guī)定了一套等級(jí)制度，并與此相適應(yīng)產(chǎn)生了一套人事等級(jí)，即“行東一幫工一學(xué)徒”；其次，行會(huì)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量做了規(guī)定；第三，限制外來(lái)同行的競(jìng)爭(zhēng)。4、10人編隊(duì)制“這是羅馬帝國(guó)的皇帝邁克利先在軍隊(duì)中實(shí)行的一種組織制度。羅馬軍隊(duì)實(shí)行“10人編隊(duì)制“,騎兵有“10人組“,即由10名騎兵組成一個(gè)小組,3個(gè)“10人組“組成一個(gè)騎兵隊(duì),10個(gè)騎兵隊(duì)300名騎兵組成一個(gè)騎兵團(tuán)。這種組織制度體現(xiàn)了管理幅度的思想。5、商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅在秦國(guó)進(jìn)行的一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)改革。其措施有在法律上承認(rèn)井田制的崩潰和土地私有的合法化,促進(jìn)了封建地主土地所有制的形成,取消奴隸主貴族的經(jīng)濟(jì)特權(quán),解放了生產(chǎn)力,是秦國(guó)封建化進(jìn)程中的決定性步驟按照軍功授爵,培植了一批新興地主階級(jí),取消舊貴族世襲的政治特權(quán)廢除分封制,建立郡縣制,實(shí)行中央集權(quán)重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織,禁止棄農(nóng)從商,鼓勵(lì)開(kāi)荒,任其所耕,不限多少,以增加封建國(guó)家的收入,促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)從事工商或閑懶貧困之人收入官府為奴統(tǒng)一秦國(guó)度量衡,統(tǒng)一賦稅,便于收租。意義是變法加強(qiáng)了中央管理,是秦國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一場(chǎng)階級(jí)大搏斗,鞏固了地主階級(jí)的統(tǒng)治地位,使秦國(guó)廢除奴隸制,封建經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展,軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力不斷加強(qiáng),并逐漸成為七國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家,為秦統(tǒng)一六國(guó)創(chuàng)造了條件,商鞅變法是通過(guò)變革提高國(guó)家管理水平的一個(gè)范例。6、文景之治西漢文、景二帝時(shí)期，出現(xiàn)政治安定，國(guó)家繁榮的局面，史稱文景之治。文景兩帝在位期間推行漢高祖劉邦制定的休養(yǎng)生息政策，體現(xiàn)了以民為本、繁榮經(jīng)濟(jì)的管理思想，合乎封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，對(duì)恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，安定人民生活，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序起到一定的作用，國(guó)家逐漸走向富強(qiáng)道路。7、道法自然是老子的思想，即“大自然法則支配一切”概念。老子所講的“道”，不僅限于人類社會(huì)的范圍，即所謂“人道”，而且還包括“天道”、“地道”，天道、地道、人道都要服從于自然。這就是有名的“道法自然”的命題。老子的“道法自然”思想，接近于發(fā)現(xiàn)自然界存在著不受任何神力主宰的客觀規(guī)律，這是對(duì)原始樸素的唯物論的重大貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家管理具有重大意義。8、差分機(jī)查爾斯巴比奇于1882年制造的世界上第一部實(shí)用機(jī)械計(jì)算機(jī)。從概念上來(lái)看,差分機(jī)已具備了現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)的全部基本要素,它有存儲(chǔ)器即儲(chǔ)存裝置,運(yùn)算機(jī)或計(jì)算裝置,穿孔卡片輸入系統(tǒng),外存儲(chǔ)器以及條件轉(zhuǎn)運(yùn)器。9、美國(guó)制造系統(tǒng)19世紀(jì)初，在美國(guó)工業(yè)革命初期，美國(guó)的蒸汽機(jī)、機(jī)車等主要機(jī)器，全靠從英國(guó)進(jìn)口。但是美國(guó)在引進(jìn)英國(guó)先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備時(shí)，不是簡(jiǎn)單地照搬和模仿，而是加以創(chuàng)造性的改進(jìn)，從而能迅速研制出更為先進(jìn)的機(jī)器，很快建立了自己的機(jī)器制造業(yè)，并按照一種獨(dú)一無(wú)二的方式制造的，其各個(gè)部件都有精確標(biāo)準(zhǔn)，同一種產(chǎn)品的部件可以互換，形成美國(guó)獨(dú)立的制造系統(tǒng)。10、勞動(dòng)報(bào)酬的獎(jiǎng)金方案1891年,美國(guó)機(jī)械工程師哈爾西在美國(guó)機(jī)械工程師學(xué)會(huì)上宣讀了論文勞動(dòng)報(bào)酬的獎(jiǎng)金方案,這篇論文是他在管理方面的最重要的著作。他提出了一種新的獎(jiǎng)金方案以工人目前的產(chǎn)量作為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)量,以工人目前所花費(fèi)的生產(chǎn)時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間,工人如果提前完成了工作,則把所節(jié)省時(shí)間的收益按一定比率約為正常工資率的1/3或1/2發(fā)給工人作為獎(jiǎng)金,其余歸雇主。哈爾西認(rèn)為自己的方案①簡(jiǎn)單易行。②工人基本工資有了保證。③消除了平均主義。④提高了的收益由工人和雇主共享,促進(jìn)了勞資雙方的積極性,減少了勞資糾紛。哈爾西的獎(jiǎng)金方案在英,美等國(guó)曾經(jīng)廣泛采用,被當(dāng)時(shí)譽(yù)為工資報(bào)酬制度的一種創(chuàng)新,他同泰勒的計(jì)件工資制一起成為以后多種工資方案的參考模式。11、職能工長(zhǎng)制這是根據(jù)工人的具體操作過(guò)程，進(jìn)一步對(duì)分工進(jìn)行細(xì)化而形成的。泰勒設(shè)計(jì)出8個(gè)職能工長(zhǎng)，來(lái)代替原來(lái)的一個(gè)職能工長(zhǎng)。但在實(shí)際工作中，由于一個(gè)工人同時(shí)接受幾個(gè)職能工長(zhǎng)的多頭領(lǐng)導(dǎo)，容易引起混亂，所以沒(méi)有得到推廣。但是泰勒的職能管理思想，是把總經(jīng)理的權(quán)力交給低一級(jí)的專業(yè)管理人員承擔(dān)的一種分權(quán)的嘗試，為以后職能部門的建立和管理的專

簡(jiǎn)介：構(gòu)木為廬已完成成績(jī)1000分1【單選題】目前來(lái)看，中國(guó)的房屋最早建于（）。?A、宋朝?B、唐朝?C、明朝?D、元朝我的答案B得分250分2【單選題】鋼結(jié)構(gòu)和（）是摩天樓出現(xiàn)的兩個(gè)前提。?A、電梯?B、剪力墻?C、后澆帶?D、圈梁我的答案A得分250分3【單選題】下面哪一項(xiàng)是人類早期在修筑木構(gòu)建筑時(shí)的第三個(gè)環(huán)節(jié)（）?A、安梁?B、插樁?C、建頂?D、造墻我的答案D得分250分4【判斷題】江西是中國(guó)保留古建筑最多的一個(gè)省份。（）我的答案得分250分巍峨金字塔已完成成績(jī)1000分1【單選題】下面哪一項(xiàng)是“金字塔”的原文意思（）?A、王的陵墓?B、神的廟?C、角錐體?D、祭壇我的答案C得分250分2【單選題】胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和（）是三大金字塔。?A、美杜姆金字塔?B、孟考拉金字塔?C、利斯特金字塔?D、哈瓦拉金字塔我的答案B得分250分3【多選題】埃及人造金字塔的原因不包括（）。?A、相信人死后靈魂存在?B、對(duì)國(guó)王的崇拜?C、對(duì)死的畏懼?D、對(duì)神的畏懼我的答案BCD得分250分4【判斷題】

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史40004貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205764參考資料試卷總分100多項(xiàng)選擇題共14題,共70分15分華生認(rèn)為行為主義的研究對(duì)象是行為，行為首先是一種可觀察到的機(jī)體反應(yīng)，他把反應(yīng)分為（）。A、外顯的習(xí)慣反應(yīng)B、內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)C、外顯的遺傳反應(yīng)D、內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)參考答案ABCD25分瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰提出兒童思維發(fā)展階段理論，包括（）。A、感知運(yùn)動(dòng)階段B、前運(yùn)算階段C、具體運(yùn)算階段D、形式運(yùn)算階段瑞吉?dú)W幼兒教育體系的主要特色除了）合作學(xué)習(xí)和反思的實(shí)踐、開(kāi)放的環(huán)境還包括（）。A、全社會(huì)的幼教B、民主與合作C、彈性課程與研究式的教學(xué)D、百種語(yǔ)言參考答案ABCD65分蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教師要扮演的角色主要為（）。A、觀察者B、環(huán)境創(chuàng)設(shè)者C、指導(dǎo)者D、家園合作的聯(lián)絡(luò)者參考答案ABCD75分兒童心理學(xué)家格塞爾論嬰幼兒的養(yǎng)育思想主要包括（）。A、教養(yǎng)嬰幼兒應(yīng)以兒童為中心

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育史10005貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205764參考資料試卷總分100單項(xiàng)選擇題共10題,共50分15分新文化運(yùn)動(dòng)后，對(duì)我國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生廣泛影響的教育理論是實(shí)用主義和（）。A、實(shí)業(yè)教育思潮B、科學(xué)教育思潮C、兒童中心論D、平民教育思潮參考答案C25分在父系氏族時(shí)期，兒童在幼兒期的教育的承擔(dān)者主要是（）。A、老人B、成年婦女C、男人D、父母的兄弟參考答案B35分65分我國(guó)首次提出兒童公育思想的是（）。A、康有為B、梁?jiǎn)⒊珻、孔子D、老子參考答案A75分中國(guó)古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的（）。A、百家姓B、千字文C、幼學(xué)瓊林D、三字經(jīng)參考答案D85分學(xué)前教育第一個(gè)博士生培養(yǎng)點(diǎn)是在（）。A、北京師范大學(xué)B、南京師范大學(xué)C、華東師范大學(xué)

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簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋、論述題題庫(kù)中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋、論述題題庫(kù)第一章第一章上古文學(xué)上古文學(xué)一、名詞解釋一、名詞解釋1、上古歌謠上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。2、周易先秦時(shí)的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為易經(jīng)，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。易傳是對(duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。3、神話神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。4、山海經(jīng)一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。二、論述題二、論述題1、談?wù)勎覈?guó)上古歌謠的分類及內(nèi)容。參考答案我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)做出來(lái)的，帶有明顯的功利目的，以彈歌最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，卜辭通纂375片和伊耆氏蠟辭是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌，燕燕往飛尚可窺見(jiàn)其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如周易。屯六二。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠，如周易中孚六二、周易。同人，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽(tīng)到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。2、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。參考答案我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。3、神話產(chǎn)生的原因何在參考答案神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無(wú)法做出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們做出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。4、我國(guó)神話保存的情況如何喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。二、論述題二、論述題1、舉例談?wù)勗?shī)經(jīng)的主要內(nèi)容。參考答案詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類詩(shī)占全書的三分之一，同時(shí)也是全書中寫得最為精彩的部分?；?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè)，失戀時(shí)的痛苦憂傷，贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如關(guān)雎、靜女、蒹葭、柏舟等。或?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如日月、谷風(fēng)、將仲子、氓等。二是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類詩(shī)也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如周頌中的臣工、隱嘻、載芟、良耜、噫嘻等；有的描寫歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，如周南芣苡；有的描寫勞動(dòng)生活的繁忙，如豳風(fēng)七月等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來(lái)都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如東山、東方未明、何草不黃、君子于役等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品，如秦風(fēng)無(wú)衣、鄘風(fēng)載馳、小雅采薇等。四是頌歌。這類詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，在三頌中保存最多，雅詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如維天之命、文王；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如殷武、江漢；有的頌宴飲贊嘉賓，如鹿鳴、南有嘉魚(yú)等。五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類詩(shī)主要存于雅詩(shī)和國(guó)風(fēng)中，帶有亂世的鮮明印記?！岸拧敝械脑勾淘?shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如蕩、正月。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如民勞、板、蕩。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如巷伯、正月等。國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如碩鼠、伐檀、新臺(tái)、南山、黃鳥(niǎo)。六是周民族的史詩(shī)。大雅里保存了五首古老的周族史詩(shī)生民、公劉、綿、皇矣、大明，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。2、談?wù)勗?shī)經(jīng)的藝術(shù)成就。參考答案詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。詩(shī)經(jīng)從各個(gè)方面主要描寫了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如七月由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比，即比喻或比擬。詩(shī)經(jīng)中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。詩(shī)經(jīng)常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如王風(fēng)采葛。詩(shī)經(jīng)的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩(shī)的90以上。其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。詩(shī)經(jīng)大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，詩(shī)

簡(jiǎn)介：關(guān)于中國(guó)近代國(guó)防史的啟示是什么論文科技進(jìn)步是我國(guó)國(guó)防強(qiáng)盛的重要力量，中國(guó)近代國(guó)防史給我們的啟示有哪些呢下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于中國(guó)近代國(guó)防史的啟示論文，希望能對(duì)大家有所幫助中國(guó)近代國(guó)防史的啟示論文篇一中國(guó)近代國(guó)防史帶給我們的啟示摘要國(guó)防是國(guó)家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和安全，而進(jìn)行的軍事及與軍事有關(guān)的政治、外交、科技、教育等方面的活動(dòng)。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想武器，考察國(guó)防在社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中的特殊地位和作用，研究當(dāng)代中國(guó)國(guó)防的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的重要課題。關(guān)鍵字中國(guó)國(guó)防歷史啟示一、中國(guó)近代國(guó)防的失敗帶來(lái)的屈辱歷史1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，導(dǎo)致了中國(guó)近代歷史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約南京條約的簽訂，從此天朝大國(guó)的大門頓開(kāi)，陷入了一個(gè)又一個(gè)國(guó)防危機(jī)，中華民族步入了漫漫長(zhǎng)夜。開(kāi)始了一部充滿屈辱、辛酸和悲壯的近代中國(guó)的國(guó)防史。隨著一個(gè)又一個(gè)新時(shí)期軍事戰(zhàn)略的需要，也是整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要。實(shí)行積極防御，把軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的基點(diǎn)放在打贏現(xiàn)代技術(shù)特別是高技術(shù)條件下的局部戰(zhàn)爭(zhēng)上，是我軍新時(shí)期的軍事戰(zhàn)略方針。圍繞這個(gè)方針，要以改革創(chuàng)新的精神迎接世界軍事發(fā)展的挑戰(zhàn)，要千方百計(jì)把我軍的武器裝備搞上去。四、中國(guó)近代國(guó)防對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的啟示發(fā)展是硬道理，是第一要?jiǎng)?wù)，落后就要挨打作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們有責(zé)任有義務(wù)從我做起，從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，扎實(shí)掌握專業(yè)技能，把自己努力培養(yǎng)成有用之人，在步入社會(huì)之后，為我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國(guó)科技的進(jìn)步，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為我國(guó)國(guó)防的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)出自己的全部力量。為中華民族的偉大復(fù)興奮斗終身中國(guó)近代國(guó)防史的啟示論文篇二中國(guó)近代史啟示摘要中國(guó)近代史有開(kāi)端一步步的發(fā)展，期間出現(xiàn)很多歷史事件，由天平天國(guó)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命，黨的成立極具代表性，從其失敗與成功得出的教訓(xùn)或經(jīng)驗(yàn)中，我們?nèi)收咭?jiàn)仁智者見(jiàn)智，從其中汲取知識(shí)，以指導(dǎo)我們大學(xué)生的實(shí)踐。上述突出的體制上的共性，讓我們明白，要變革的重要性。從體制的轉(zhuǎn)變從而獲得發(fā)展的新契機(jī)。關(guān)鍵詞近代史事件啟示民族精神中國(guó)近代歷史告訴我們落后就要挨打，我們中華民族是個(gè)絕不屈服的民族因此不斷的出現(xiàn)反抗侵略的英雄，但在當(dāng)時(shí)封建制度的腐敗與妥協(xié)下其結(jié)果只能是失敗，只有依靠共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)我們才能走上世界強(qiáng)國(guó)之路，立于世界民族之林，才能擊敗敢于來(lái)犯之?dāng)?，?shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。中國(guó)近代史的開(kāi)端，源于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建國(guó)家。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，中國(guó)逐漸開(kāi)始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。正因?yàn)槿绱耍f片戰(zhàn)爭(zhēng)就成為了中國(guó)近代史的起點(diǎn)。1這樣悲情的開(kāi)始為落后的中國(guó)帶來(lái)了什么中國(guó)被迫同英、美、法等國(guó)簽訂了向京條約、望廈條約、黃埔條約，喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約一一印上清王朝的大印。撫今追昔我們唏噓不已，難道泱泱大國(guó)就真的成為了東亞病夫。在此過(guò)程中涌現(xiàn)出諸多仁人志士，他們使中國(guó)不致亡國(guó)。他們有的抗擊外敵，有的謀求改革振興中華之道，有的推翻腐朽的帝制，有的堅(jiān)持革命。最終有一群人堅(jiān)持馬列主義，成就了新中國(guó)。讀讀中國(guó)近代史仿佛就是在解讀在這些仁人志士們一步步的奮斗史，我想作為大學(xué)生的我們應(yīng)該會(huì)從中獲益良多。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府耗費(fèi)大量軍費(fèi)，大大加重了人民負(fù)擔(dān)。此后,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國(guó)起義爆發(fā)了。1853年,太平軍占領(lǐng)了南京,定都天京,太平天國(guó)頒布了天朝田畝制度，還派了兩支人馬分頭北伐和西征。后來(lái)，湘軍瘋狂反撲，太平軍連連失利。1855

簡(jiǎn)介：關(guān)于中國(guó)近代史人物評(píng)價(jià)的論文中國(guó)近代史是一部傷心史，因?yàn)橹袊?guó)近代史充滿了血淚與屈辱，但是時(shí)勢(shì)造英雄，也涌現(xiàn)出了不少關(guān)鍵人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史人物的論文，希望能對(duì)大家有所幫助近代史人物的論文篇一淺評(píng)李鴻章對(duì)中國(guó)近代史的影響摘要他，極力主張興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)近代化的發(fā)展他，簽訂了中國(guó)近代史上幾個(gè)重要的不平等條約，喪權(quán)辱國(guó)他，堅(jiān)決反對(duì)左宗棠收復(fù)新疆，差使中國(guó)失去了西北的大面積領(lǐng)土他，就是功過(guò)是非集于一身，在近代史上被縱說(shuō)紛紜、評(píng)判好壞不一的清廷官員李鴻章。我?guī)苑菫槠湔?，亦無(wú)意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點(diǎn)，站在盡量公正的立場(chǎng)分析他對(duì)于中國(guó)近代史不可磨滅的影響，或好或壞。關(guān)鍵詞中國(guó)近代史李鴻章晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，簽訂了多個(gè)不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，四十年來(lái)，中國(guó)之大事，無(wú)不與李鴻章有關(guān)系。對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜人物的評(píng)價(jià)，在他蓋棺后的100多年來(lái)論猶未定。有說(shuō)其有誤國(guó)、賣國(guó)之罪的，一說(shuō)他有愛(ài)國(guó)進(jìn)取之心，是非功過(guò)留待后人評(píng)論不過(guò)是過(guò)世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對(duì)近代史的影響談些個(gè)人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠(yuǎn)鐫刻不滅，一味頌揚(yáng)或者盲目貶斥都暫且放開(kāi)一旁吧。間平定新疆，傾全國(guó)之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬(wàn)開(kāi)支，實(shí)在得不償失。依臣看，新疆不復(fù)，與肢體之元?dú)鉄o(wú)傷，收回伊犁，更是不如不收回為好。他用海防重于塞防的理由來(lái)搪塞收復(fù)新疆之舉，幵聽(tīng)之仸之，只求不傷元?dú)猓@是他對(duì)祖國(guó)河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅(jiān)持下終在一年后全境收復(fù)新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國(guó)如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。三、晚年洋務(wù)確實(shí)，李鴻章是他所處的時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂外患，在同外國(guó)的交往過(guò)程中，他深刻認(rèn)識(shí)到師夷長(zhǎng)技的重要性。因此，他師夷長(zhǎng)技，以清醒的頭腦和勇于探索、實(shí)踐的精神，求取中國(guó)的富和強(qiáng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導(dǎo)和興辦了中國(guó)近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)創(chuàng)辦了實(shí)力強(qiáng)大的中國(guó)近代海軍派遣了留學(xué)生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,幵使落后的中國(guó)開(kāi)始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等思想對(duì)中國(guó)的近代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,其影響直至今天仍留烙印。這些都說(shuō)明，李鴻章促進(jìn)了中國(guó)近代軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面全方位的近代化。然則李鴻章主張的中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如規(guī)制器之器始終沒(méi)觸及更深層次的制度問(wèn)題，對(duì)于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了中學(xué)為體，西學(xué)為用的指導(dǎo)思想，所以就算對(duì)于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績(jī)，但作為近代史上的重要?dú)v史人物，他卻忘記了進(jìn)一步推動(dòng)事物的發(fā)展，從這一點(diǎn)來(lái)看，他對(duì)歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，失敗于他對(duì)于封建勢(shì)力的忠誠(chéng)上，失敗于他永不會(huì)觸犯的封建制度上。縱有對(duì)中國(guó)近代化諸多方面的推動(dòng)，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都不得不止步于無(wú)法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。四、簽訂不平等條約李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對(duì)外交涉，簽訂了中英煙臺(tái)條約、中法新法、馬關(guān)條約、中俄密約及辛丑條約等喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認(rèn)為，外須和戎，內(nèi)須自強(qiáng)，在與外國(guó)交涉中，他負(fù)責(zé)具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠(chéng)衛(wèi)士，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無(wú)不打上時(shí)代的和階級(jí)的烙印。為了爭(zhēng)取和局，在交涉時(shí)他又失卻了堅(jiān)守，多有妥協(xié)。1、中法新法

簡(jiǎn)介：法學(xué)專業(yè)知識(shí)總結(jié)（中國(guó)人民大學(xué)版）西方法律思想史1第一章緒論（略）第二章第二章古希臘羅馬的法律思想古希臘羅馬的法律思想第一節(jié)第一節(jié)古希臘羅馬國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展古希臘羅馬國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展1古希臘國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展古希臘國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展1歷史時(shí)期氏族制度的解體和奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)期奴隸制國(guó)家發(fā)展和鼎盛時(shí)期奴隸制國(guó)家衰落時(shí)期和希臘化時(shí)期2雅典和斯巴達(dá)2古羅馬國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展古羅馬國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展王政時(shí)期共和國(guó)時(shí)期帝國(guó)時(shí)期第二節(jié)第二節(jié)古希臘羅馬的法律思想的主要特點(diǎn)古希臘羅馬的法律思想的主要特點(diǎn)1古希臘的法律思想的主要特點(diǎn)古希臘的法律思想的主要特點(diǎn)1濃厚的城邦主義色彩2顯著的自然法傾向神話、自然哲學(xué)3相當(dāng)程度的自由主義和民主主義4較大的依附性法學(xué)、政治學(xué)依附于哲學(xué)、倫理學(xué)2古羅馬的法律思想的主要特點(diǎn)古羅馬的法律思想的主要特點(diǎn)1實(shí)踐性突出政治實(shí)踐、立法實(shí)踐2理論上發(fā)展個(gè)人不是依附于城邦的，區(qū)分國(guó)家權(quán)力與個(gè)人權(quán)利、私法學(xué)的發(fā)展3個(gè)人主義和世界主義傾向強(qiáng)化4專制主義傾向強(qiáng)烈5神權(quán)政治的出現(xiàn)法學(xué)專業(yè)知識(shí)總結(jié)（中國(guó)人民大學(xué)版）西方法律思想史3第四節(jié)第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派斯多葛派斯多葛派1伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派1哲學(xué)觀點(diǎn)1主張唯物論、無(wú)神論主張唯物論、無(wú)神論“自然是按照自在規(guī)律發(fā)展變化的，無(wú)須神的干預(yù)，神即使存在也不能干預(yù)人間的事物，宗教不是什么安慰，而是給人間帶來(lái)恐懼，人應(yīng)當(dāng)從神和宗教的束縛中解放出來(lái)”2強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用認(rèn)為感覺(jué)本身是可信的2倫理學(xué)觀點(diǎn)倫理學(xué)的根本原則是個(gè)人的快樂(lè)“快樂(lè)”絕非什么肉體的享受，而是理智的人、特別是圣賢們可以達(dá)到的善，快樂(lè)就是善，就是幸福3政治觀點(diǎn)最早主張國(guó)家起源于契約“源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，目的是避免人們彼此傷害和受害”人們訂立契約、成立國(guó)家的主要目的是確保人們相互間的安全4法律觀點(diǎn)1法律是人們相互約定的產(chǎn)物，法律就是宣布正義2正義概念是本身是易變的，但總的來(lái)說(shuō)，正義對(duì)所有人都是一樣的，因?yàn)樗侨藗兿嗷ソ煌械囊环N有益的東西3重視法律的遵守2斯多葛派（芝諾）斯多葛派（芝諾）1哲學(xué)觀點(diǎn)樸素唯物主義自然界全部發(fā)展過(guò)程被理性和普遍的自然規(guī)律決定，承認(rèn)客觀事物的真實(shí)性2倫理學(xué)觀點(diǎn)人們要按照自然生活，即按照理性、宇宙的自然法生活，為此，需要的是知識(shí)，而不是欲念，要用理性抑制欲念，達(dá)到寡欲3政治觀點(diǎn)1國(guó)家是自然聯(lián)合體，而不是人為的、約定的契約組織，人們相互的自然吸引和自然聯(lián)系是公共生活的基礎(chǔ)2奴隸制的不合理3主張建立混合式的世界國(guó)家和法律4法律觀點(diǎn)自然規(guī)律是普遍的、通行的正義的體現(xiàn)自然法是一切法律的來(lái)源