簡(jiǎn)介：第一編早期希臘哲學(xué)第一章伊奧尼亞的米利都學(xué)派和愛菲斯的赫拉克利特第一節(jié)米利都學(xué)派希臘哲學(xué)最早不是出自希臘本土，而產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)是希臘人的殖民地區(qū)愛琴海東岸小亞細(xì)亞沿海的伊奧尼亞。這里地處東西交通要道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，工商業(yè)繁榮。它也是當(dāng)時(shí)希臘與波斯?fàn)帄Z之地。希臘人在該地區(qū)通過(guò)與鄰國(guó)在商業(yè)和文化上的頻繁接觸，接受了埃及、巴比倫和西亞古國(guó)呂底亞文明的影響。在伊奧尼亞諸城邦中米利都最為顯著，因?yàn)樗?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)染織、冶金和貿(mào)易中心。米利都人從呂底亞人那里學(xué)來(lái)了一套金屬貨幣制度，促進(jìn)了貿(mào)易。米利都文化藝術(shù)也較繁榮，據(jù)說(shuō)，正是米利都人在公元前八百年左右首先使用了將腓尼基人的字母加以改造而成的希臘字母。當(dāng)然，這里的階級(jí)斗爭(zhēng)政治斗爭(zhēng)也很尖銳。主要發(fā)生在奴隸主和奴隸、貴族和工商奴隸主、自由民中的富人和窮人之間。就是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)而斗爭(zhēng)尖銳的城邦中，孕育產(chǎn)生了希臘哲學(xué)、也是西方哲學(xué)第一個(gè)學(xué)派米利都學(xué)派。米利都學(xué)派主要包括三位哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。稱他們?yōu)橥粋€(gè)學(xué)派是指他們都在米利都從事科學(xué)哲學(xué)活動(dòng)，而且有著師承關(guān)系。這三位哲學(xué)家都是從尋求宇宙萬(wàn)物的“本原”（ARCHE或譯“始基”）開始他們的哲學(xué)探索的。那么，所謂“本原”是什么意思呢亞里士多德曾對(duì)早期希臘哲學(xué)作過(guò)總結(jié)，對(duì)本原作了辭典式的說(shuō)明。他說(shuō)“本原的意思或者是事物中運(yùn)動(dòng)由之開始之點(diǎn)，例如一段線、一條路都在一端有一個(gè)起點(diǎn)，而在另一端有另一個(gè)起點(diǎn)；或者是某一事情最佳的生成點(diǎn)，例如學(xué)習(xí)有時(shí)并不必定從最初開始，從事情的開端開始，而要從最容易的地方學(xué)習(xí)起；或者是內(nèi)在于事物，事物由之生成的初始之點(diǎn)，例如船只的龍骨，房屋的基石，所以有的人把心臟、有的人把腦髓、有的把類似的其他什么東西當(dāng)作動(dòng)物的本原；或者是由之生成、但并不內(nèi)在于事物的東西，運(yùn)動(dòng)和變化自然而然從它開始，例如嬰兒是由父母產(chǎn)生，打斗是由爭(zhēng)吵產(chǎn)生；或者是事物動(dòng)變的緣由，動(dòng)變的事物因他的意旨而發(fā)生動(dòng)變，例如城邦的首腦、寡頭政體、君主或僭主；技術(shù)也被稱為本原，尤其是建筑術(shù)。其次，事物最初由之認(rèn)識(shí)的東西也被稱為此事物的本原，例如前提是證明的本原（開始）。原因的含義和本原一樣多，一切原因都是本原（開端）。所有本原的共同點(diǎn)在于它們是事物的存在、生成或認(rèn)識(shí)由之開始之點(diǎn)（起點(diǎn)）。它們有的內(nèi)在于事物，有的外在于事物。所以，作為本原的本性，它是事物的元素、思想、意旨、本質(zhì)和何所為或目的?！?根據(jù)亞里士多德的解釋，早期希臘哲學(xué)家所謂的本原是指事物的產(chǎn)生、生成的起源、開端以及我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，亞里士多德對(duì)本原的解釋是從他自己的哲學(xué)視角特別是四因說(shuō)出發(fā)作出的，他關(guān)于本原的幾種含義的分析，分別與質(zhì)料因、動(dòng)力因、本質(zhì)因、目的因相對(duì)應(yīng)。這種解釋固然表達(dá)了早期希臘哲學(xué)家們的本原思想，但同時(shí)又超越了他們的本原觀，而成了亞里士多德自己的本原觀。在早期希臘哲學(xué)家的本原說(shuō)中包含有本質(zhì)、動(dòng)力、目的等思想，但是很不明確清楚的，而亞里士多德把它們突顯出來(lái)，把本原與原因等同起來(lái)，這實(shí)際上是他自己的觀點(diǎn)。米利都學(xué)派的哲學(xué)家是以十分素樸的形式提出這個(gè)問(wèn)題和看法的。他們認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原是物質(zhì)性的東西。但是，這種本原屬于哪一種物質(zhì)性的東西，本原的數(shù)目又有多少，他們的看法并不一致。亞氏是這樣概括他們的本原觀的“在那些最初進(jìn)行哲學(xué)思考的人們中，大都認(rèn)為萬(wàn)物的本原是具有物質(zhì)性的，萬(wàn)物由它而構(gòu)成，最初由它生成，最后又化歸為它。本體常存不變，只是變換它的屬性，人們說(shuō)這就是萬(wàn)物的元素和本原。他們認(rèn)為，既然有這類實(shí)體長(zhǎng)存，就沒(méi)有什么東西生成或消滅。比如當(dāng)蘇格拉底變得美或優(yōu)雅是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的由來(lái)）的第二年或公元前547年，他已有64歲，不久就死了。他是天文學(xué)家、地理學(xué)家，裝置過(guò)一個(gè)日晷，也制造過(guò)天體儀，并測(cè)繪了一張地中海一帶、包括埃及和巴比倫在內(nèi)的地圖。據(jù)說(shuō)他用散文體寫下了論自然、論宇宙起源的著作，可惜已失傳。阿那克西曼德認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原是一種沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物，他稱之為“無(wú)定形（音譯“阿派郎”，意為無(wú)規(guī)定、無(wú)限制、無(wú)界定）”。這種無(wú)定形本身是不生不滅、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。他認(rèn)為，倘若本原有固定的性質(zhì)或形態(tài)，有生有滅，有窮有盡，有邊有際，那就成了有規(guī)定者，有種種限制，就不能解釋許多自然現(xiàn)象，也就不成其為本原了。從本原說(shuō)阿那克西曼德又提出了宇宙起源說(shuō)。他認(rèn)為，宇宙在永恒地運(yùn)動(dòng)著，從阿派郎分離出一些有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的對(duì)立物。首先分離出來(lái)的對(duì)立物是冷和熱、濕和干。對(duì)立物分離出來(lái)以后就形成一種渦渦旋式的運(yùn)動(dòng)，在渦旋運(yùn)動(dòng)中冷而濕的東西比較重就聚集在中心，熱而干的東西比較輕就散布開來(lái)在外圍，成了一個(gè)火球，把冷而濕的東西圍在里面。由于外圍的火的影響，在中心的冷而濕的東西的一部分就被弄干了成為地，剩下來(lái)還未干的就是水，水又蒸發(fā)而成為包圍著地的云或霧（氣）。由于那蒸發(fā)而成的氣的膨脹，那包圍在外面的整個(gè)的火也就破裂開來(lái)成為許多象車輪一樣的火環(huán)，這些火環(huán)為氣所蔽蓋著，但每個(gè)火環(huán)上面總有一個(gè)通氣的孔道，從這些火環(huán)上的孔道所顯現(xiàn)出來(lái)的火就是我們所見到的日、月、星辰等天體。天體圍繞著地而旋轉(zhuǎn)。地象一個(gè)圓柱（人就住在這個(gè)圓柱的頂上），沒(méi)有什么支持著它，它不象泰勒斯所說(shuō)的那樣浮在水上，而是處在這個(gè)球形體的宇宙的中心，沒(méi)有什么別的東西使它掉向這邊或那邊，因此它可以永久保持平衡而不移動(dòng)。阿那克西曼德認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是無(wú)窮無(wú)盡的，所以除了我們這個(gè)宇宙之外，還會(huì)有其它無(wú)數(shù)的原則從其中產(chǎn)生出來(lái)。所有這些宇宙，包括我們的宇宙在內(nèi)，都在不斷生成和消亡之中。宇宙萬(wàn)物都由本原產(chǎn)生，又復(fù)歸于本原。宇宙萬(wàn)物在不斷地變化，這是由“命運(yùn)”（也就是必然性）決定的。他說(shuō)“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)足。”8就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物（對(duì)立物）總是相互作用著，其結(jié)果對(duì)立的某一面必定要占優(yōu)勢(shì)，這是對(duì)被壓倒的那一面的“不公正”的表現(xiàn)，所以在一定的時(shí)間內(nèi)必然會(huì)“受到懲罰”，并進(jìn)行補(bǔ)償。譬如，在夏季熱氣與冷氣斗爭(zhēng)的結(jié)果是前者壓倒了后者，這是熱對(duì)冷的不公正行為，所以在一定時(shí)間內(nèi)，冷又壓倒熱，得到了補(bǔ)償。這里蘊(yùn)涵著素樸辯證法思想。早期希臘哲學(xué)家喜歡用“侵犯”、“報(bào)復(fù)”等比喻來(lái)解釋自然現(xiàn)象。阿那克西曼德把事物的相互作用看作侵犯和報(bào)復(fù)的過(guò)程。一物產(chǎn)生或占優(yōu)勢(shì)，就是“侵犯”了另一事物，是對(duì)另一事物的“不公正”，必須對(duì)它進(jìn)行報(bào)復(fù)，它必定會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)受到懲罰。這種比喻是從人類社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣中引申出來(lái)的，因?yàn)樵诜僧a(chǎn)生以前或很不完善時(shí)，人們常常采取報(bào)復(fù)的行動(dòng)。阿那克西曼德還用自然的原因解釋人種的由來(lái)。他認(rèn)為生物是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，人則是從水里的動(dòng)物變化出來(lái)的。這可以說(shuō)是一種原始的進(jìn)化論觀點(diǎn)。三、阿那克西美尼的“氣”阿那克西美尼ANAXIMENES是阿那克西曼德的學(xué)生，他的鼎盛年大約是公元前546年。根據(jù)亞里士多德的記載，阿那克西美尼主張氣為萬(wàn)物的本原。9留存下來(lái)的阿那克西美尼的著作殘篇說(shuō)“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個(gè)世界也是一樣，由氣息和氣包圍著?！?0他之所以把氣當(dāng)作萬(wàn)物本原，是因?yàn)闅馐菬o(wú)所不在的，也可以說(shuō)是無(wú)限的，有限者是不能作為萬(wàn)物的本原的。阿那克西美尼還提出了萬(wàn)物由氣的凝聚或稀薄所致的主

簡(jiǎn)介：西安科技大學(xué)工商管理碩士（MBA）研究生課程課程作業(yè)（回答問(wèn)題）學(xué)號(hào)學(xué)生姓名班級(jí)課程名稱任課教師上課學(xué)期課程學(xué)時(shí)課程評(píng)分教師簽名答答是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論的統(tǒng)一。作為管理學(xué)與哲學(xué)的交叉，管理哲學(xué)兼具二者的特性。作為管理學(xué)與哲學(xué)的交叉，管理哲學(xué)兼具二者的特性。3、從中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)什么從中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)什么答答在理論層面上批判的學(xué)，學(xué)有價(jià)值的哲學(xué)觀念，主要有六點(diǎn)在理論層面上批判的學(xué)，學(xué)有價(jià)值的哲學(xué)觀念，主要有六點(diǎn)1）中國(guó)歷代政治家和思想家為我們留下的治國(guó)之道與管理之道。如七略諸子略中提）中國(guó)歷代政治家和思想家為我們留下的治國(guó)之道與管理之道。如七略諸子略中提出的“九流十家”之說(shuō)。出的“九流十家”之說(shuō)?！熬帕鳌笔侵傅兰?、儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。農(nóng)家和雜家?！熬帕鳌痹偌由蠈儆谖膶W(xué)范圍的小說(shuō)家，合稱為“十家”“九流”再加上屬于文學(xué)范圍的小說(shuō)家，合稱為“十家”。2）中國(guó)歷代文人學(xué)者作品中所蘊(yùn)涵的管理思想。在中國(guó)歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說(shuō)）中國(guó)歷代文人學(xué)者作品中所蘊(yùn)涵的管理思想。在中國(guó)歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說(shuō)理深邃的政論、奏議、書信、雜說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在雜理深邃的政論、奏議、書信、雜說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在雜說(shuō)中云“世有伯樂(lè)然后有千里馬，千里馬常有而伯樂(lè)不常有。說(shuō)中云“世有伯樂(lè)然后有千里馬，千里馬常有而伯樂(lè)不常有?！表n愈全集文集韓愈全集文集卷一卷一這里說(shuō)的是人力資源管理，要求管理者’要具備“識(shí)賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里這里說(shuō)的是人力資源管理，要求管理者’要具備“識(shí)賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里馬”馬”。等3）中國(guó)古代兵書中的管理之道。中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的國(guó)家，歷代兵書極為豐富。以先秦）中國(guó)古代兵書中的管理之道。中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的國(guó)家，歷代兵書極為豐富。以先秦為例，在漢書藝文志中，所載兵書就有為例，在漢書藝文志中，所載兵書就有5353家，家，790790篇，圖篇，圖4343卷。其中最具代表性的有卷。其中最具代表性的有孫子兵法孫子兵法、吳起兵法吳起兵法、六韜和司馬法等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有六韜和司馬法等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有之處，因?yàn)槎叨际侨祟惖牟煌?jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。所以，可以把兵書中的競(jìng)爭(zhēng)智慧移植到商戰(zhàn)之處，因?yàn)槎叨际侨祟惖牟煌?jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。所以，可以把兵書中的競(jìng)爭(zhēng)智慧移植到商戰(zhàn)中。中國(guó)最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營(yíng)的是戰(zhàn)國(guó)“善為商賈”的洛陽(yáng)人白圭。他樂(lè)觀時(shí)中。中國(guó)最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營(yíng)的是戰(zhàn)國(guó)“善為商賈”的洛陽(yáng)人白圭。他樂(lè)觀時(shí)變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營(yíng)時(shí)機(jī)，在豐年時(shí)大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營(yíng)時(shí)機(jī)，在豐年時(shí)大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取成倍利潤(rùn)在經(jīng)營(yíng)策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則。成倍利潤(rùn)在經(jīng)營(yíng)策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則。4）中國(guó)古典小說(shuō)和史書中的管理思想。其中最具代表性的文藝作品有東周列國(guó)志）中國(guó)古典小說(shuō)和史書中的管理思想。其中最具代表性的文藝作品有東周列國(guó)志、水水滸傳滸傳、西游記西游記、三國(guó)演義和紅樓夢(mèng)等。現(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)三國(guó)演義和紅樓夢(mèng)等?，F(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)和用人智慧。在三國(guó)演義中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭(zhēng)斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)和用人智慧。在三國(guó)演義中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭(zhēng)斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂(lè)道。術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂(lè)道。紅樓夢(mèng)第紅樓夢(mèng)第5656回敏探春興利除宿弊回敏探春興利除宿弊，描寫的是賈探春如何改革與管理大觀園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛、交相利”的描寫的是賈探春如何改革與管理大觀園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛、交相利”的管理原則，以“興利節(jié)用為綱”管理原則，以“興利節(jié)用為綱”，“使之以權(quán)，動(dòng)之以利”“使之以權(quán)，動(dòng)之以利”，實(shí)行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。，實(shí)行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。5）從中國(guó)傳統(tǒng)文化成語(yǔ)中學(xué)管理哲學(xué)，從詩(shī)歌中學(xué)管理哲學(xué)，）從中國(guó)傳統(tǒng)文化成語(yǔ)中學(xué)管理哲學(xué)，從詩(shī)歌中學(xué)管理哲學(xué)，”城門失火，殃及”城門失火，殃及池魚”池魚”，“事半功倍”等等。毛澤東清平樂(lè)會(huì)昌東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未“事半功倍”等等。毛澤東清平樂(lè)會(huì)昌東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。沁園春、雪由祖國(guó)山河的壯麗寫景，引出英雄人物，縱論歷代英雄沁園春、雪由祖國(guó)山河的壯麗寫景，引出英雄人物，縱論歷代英雄人物，抒發(fā)詩(shī)人偉大的抱負(fù)，包含以英雄人物的超越觀。發(fā)展到新中國(guó)英雄人物層出不人物，抒發(fā)詩(shī)人偉大的抱負(fù)，包含以英雄人物的超越觀。發(fā)展到新中國(guó)英雄人物層出不窮。窮。6）新民主主義革命時(shí)期、新中國(guó)管理思想。其中最具代表性的有毛澤東戰(zhàn)略思想）新民主主義革命時(shí)期、新中國(guó)管理思想。其中最具代表性的有毛澤東戰(zhàn)略思想、論持久戰(zhàn)的相關(guān)戰(zhàn)術(shù)、論持久戰(zhàn)的相關(guān)戰(zhàn)術(shù)、毛澤東選集毛澤東選集5卷如為人民服務(wù)、如為人民服務(wù)、毛澤東實(shí)踐論毛澤東實(shí)踐論、毛澤毛澤

簡(jiǎn)介：172用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題一、“搖籃曲”引入新課，體會(huì)整體與部分的關(guān)系。一、“搖籃曲”引入新課，體會(huì)整體與部分的關(guān)系。上課了，我在黑板的右邊寫下“搖籃曲”為了一枚鐵釘，竟失去了一只馬蹄鐵；為了一只蹄鐵，竟失去了一匹戰(zhàn)馬；為了一匹戰(zhàn)馬，竟失去了一位騎手；為了一位騎手，竟失去了一次戰(zhàn)役；為了一次戰(zhàn)役，竟輸?shù)袅艘粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，竟亡了一個(gè)帝國(guó)。寫完后，我說(shuō)“在第二次世界大戰(zhàn)期間，倫敦給養(yǎng)司令部的墻上，醒目地寫著1620年的這首搖籃曲。同學(xué)們朗讀一下，體會(huì)其中的哲學(xué)道理。”頓時(shí)，教室里響起了朗朗讀書聲，同學(xué)面帶微笑。幾分鐘過(guò)后，教室里漸漸靜了下來(lái)，學(xué)生進(jìn)入了思考的狀態(tài)。我稍停片刻，“哪位同學(xué)說(shuō)一下其中的哲學(xué)道理”一位同學(xué)站了起來(lái)，“鐵釘、馬蹄鐵、戰(zhàn)馬、騎手、戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭(zhēng)與帝國(guó)之間存在聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是客觀的。”我總結(jié)說(shuō)這位同學(xué)運(yùn)用了上節(jié)課學(xué)的知識(shí)，看到了事物之間的聯(lián)系。大家注意思考一枚鐵釘對(duì)一個(gè)帝國(guó)的作用。“一枚鐵釘是部分，一個(gè)帝國(guó)是整體，該搖籃曲說(shuō)的是整體與部分之間的關(guān)系。”有的同學(xué)坐在位子上喊出聲?！笆裁词钦w，什么是部分”我趁機(jī)提問(wèn)。同學(xué)們低頭看課本，然后讀起來(lái)?！罢w是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多?！薄霸摀u籃曲里誰(shuí)是整體，誰(shuí)是部分”我因勢(shì)利導(dǎo)?！暗蹏?guó)是整體，鐵釘、馬蹄鐵、戰(zhàn)馬、騎手、戰(zhàn)役、戰(zhàn)爭(zhēng)是部分?！薄岸呤鞘裁搓P(guān)系”“整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離看了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分?！睂W(xué)生們不約而同地大聲讀了起來(lái)。3上等馬，中等馬對(duì)下等馬，上等馬對(duì)中等馬，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；這樣就出現(xiàn)了系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，111〉3，整體大于部分之和?！惫适率敲恳晃煌瑢W(xué)所熟知的，但能夠來(lái)到講臺(tái)把它講出來(lái)需要一份膽識(shí)。教師要注意給學(xué)生留有一定的思想斗爭(zhēng)的時(shí)間，相信學(xué)生會(huì)走上講臺(tái)。故事由學(xué)生講，運(yùn)用哲學(xué)道理進(jìn)行分析也讓學(xué)生說(shuō)，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。當(dāng)然，學(xué)生懂得系統(tǒng)優(yōu)化的方法是前提，教師也需要適時(shí)地給學(xué)生做好板書，便于學(xué)生對(duì)故事的總結(jié)，教師也需要注意發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。8282用發(fā)展德觀點(diǎn)看問(wèn)題用發(fā)展德觀點(diǎn)看問(wèn)題三、學(xué)生背誦荀子勸學(xué)第三段，感悟量變與質(zhì)變的關(guān)系。三、學(xué)生背誦荀子勸學(xué)第三段，感悟量變與質(zhì)變的關(guān)系。學(xué)生閱讀探究活動(dòng)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。我問(wèn)，該名言出自什么文章，“荀子勸學(xué)”，學(xué)生齊聲回答。大家會(huì)背誦嗎下面大家一塊兒來(lái)背荀子勸學(xué)的第三段，我起個(gè)頭“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”學(xué)生聲音洪亮，熱情高漲，齊聲背完了?！按蠹艺Z(yǔ)文學(xué)得非常好，下面來(lái)思考一下其中蘊(yùn)含的哲理”“量變與質(zhì)變?！蔽以捯粑绰?，學(xué)生齊聲回答?！傲孔兣c質(zhì)變的關(guān)系是什么”學(xué)生把頭低下來(lái)，看課本，讀了起來(lái)“事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！薄巴痢⑺?、善、跬步、小流的積累是量變，山、淵、德、千里、江海是質(zhì)變；在質(zhì)變的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的量變，風(fēng)雨興焉，蛟龍生焉，神明自得?！蔽医庹f(shuō)著?！皠駥W(xué)對(duì)我們有什么啟發(fā)”“我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已達(dá)到一定程度時(shí)，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。”

簡(jiǎn)介：12017201820172018學(xué)年度第一學(xué)期期中考試學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二政治試題高二政治試題本試題分選擇題和主觀題兩部分。選擇題本試題分選擇題和主觀題兩部分。選擇題6060分；非選擇題分；非選擇題4040分。全卷滿分分。全卷滿分100100分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間100100分鐘。分鐘。一、一、選擇題（每小題只有一個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，共選擇題（每小題只有一個(gè)最符合題意的選項(xiàng)，共4040題，每題題，每題1515分，滿分分，滿分6060分）分）1在普通人心目中，哲學(xué)是高高在上、十分抽象的學(xué)問(wèn)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授俞吾金卻說(shuō)，“哲學(xué)不但不在高處，而是在最低處?！睂?duì)此理解正確的是①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)②哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著人們的生活、學(xué)習(xí)和工作③哲學(xué)知識(shí)可以自發(fā)地形成，人人都有自己的哲學(xué)④哲學(xué)是對(duì)各種生活知識(shí)的抽象總結(jié)A①②B②③C③④D①④2對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院某同學(xué)說(shuō)，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，新聞專業(yè)學(xué)生要學(xué)會(huì)正確看待新生事物和社會(huì)輿論，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和老師的講解，我們對(duì)社會(huì)、世界和工作的認(rèn)識(shí)更深刻、更全面了，這對(duì)今后從事新聞工作很有幫助”。由此可見（）A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展B哲學(xué)是人們對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和總結(jié)C只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)D馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具3哲學(xué)總攬一切，綜括一般，“仰觀宇宙之無(wú)窮，俯究萬(wàn)類之運(yùn)動(dòng)，觀古今之須臾，撫四海于一瞬”。這說(shuō)明A哲學(xué)是一門包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)B哲學(xué)是把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象C哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類社會(huì)D哲學(xué)是從一般規(guī)律中概括和總結(jié)出各種特殊的規(guī)律4在快奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華52016年7月12日由菲律賓單方面提起的所謂“南海仲效案“公布結(jié)果遭到了中國(guó)嚴(yán)重的抗議，國(guó)際社會(huì)紛紛支持中國(guó)立場(chǎng)。一紙荒唐仲裁不能改變南海自古就是中國(guó)領(lǐng)土的事實(shí)。但是，由南海仲裁案背后最大陰謀就是美日聯(lián)手遏制中國(guó)的日漸強(qiáng)大崛起。為此，美日政客到處煽風(fēng)點(diǎn)火，體現(xiàn)了其（）A否認(rèn)歷史事實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)B是典型的形而上學(xué)唯物主義C故意堅(jiān)持混淆是非的不可知論D運(yùn)用了辯證法中的詭辯論6馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的世界觀”，它是恩格斯所說(shuō)的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，從根本上講是因?yàn)椋ǎ〢堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀B是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一C實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一7阿杜的天黑歌詞中“我閉上眼睛就是天黑”傳達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避意識(shí)，收到不少年輕人的追捧。下列與“我閉上眼睛就是天黑”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致的是（）①心外無(wú)理，心外無(wú)物②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③宇宙是我心，我心是宇宙④人病則憂懼，憂懼則鬼神出A①③B②④C①②D③④8下列表述，不能體現(xiàn)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答的是A死生由命富貴在天B天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起C量力而行，盡力而為D感知無(wú)法對(duì)”現(xiàn)實(shí)”做出是否”真實(shí)”的回答9在人類追求智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別的根本分歧是（）①“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“萬(wàn)物皆備于我”②“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”③“氣者，理之依也””與“理在事先，理生萬(wàn)物”④“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”A①②B②③C①④D③④10王夫之是我國(guó)明末清初著名的思想家和哲學(xué)家，他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。以下說(shuō)法中最可能是他說(shuō)的是（）A陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物B宇宙便是吾心，吾心即是宇宙C理生萬(wàn)物，理在氣先，理為氣本D人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力11“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾心遠(yuǎn)地自偏?！痹谏钌?，這一思想對(duì)很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于A主觀唯心主義B客觀唯心主義C樸素唯物主義D形而上學(xué)唯物主義12馬克思說(shuō)“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”這段話的哲學(xué)內(nèi)涵是A任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華B任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映C馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革3A科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠預(yù)測(cè)未來(lái)和直接創(chuàng)造世界B認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)但最終要回到實(shí)踐中去C研究成果預(yù)見了實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果D科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過(guò)分析和鑒別現(xiàn)象把握本質(zhì)26無(wú)規(guī)矩不成方圓，有敬畏才知行止。作為一名公民，要多些主見，少些盲從；多些理性，少些沖動(dòng)。要從對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的角度出發(fā)，不造謠，不信謠，不傳謠，對(duì)編造、傳播網(wǎng)絡(luò)謠言的行為及時(shí)舉報(bào)，堅(jiān)決不做網(wǎng)絡(luò)謠言制造者的“幫兇”。這是因?yàn)橹{言違背了A真理的具體性B真理的多樣性C真理的條件性D真理的客觀性27黑格爾說(shuō)“真理是在漫長(zhǎng)的發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說(shuō)明真理①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻②在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身③是具體的、有條件的④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件A①②B①④C②③D③④282016年2月11日，美國(guó)科研人員宣布，他們利用“激光干涉引力波天文臺(tái)”LIGO首次探測(cè)到引力波，證實(shí)了愛因斯坦100年前所做的預(yù)測(cè)。愛因斯坦在廣義相對(duì)論中提出引力波理論，認(rèn)為大質(zhì)量天體發(fā)生碰撞、超新星爆發(fā)等極端宇宙事件發(fā)生時(shí)，會(huì)改變附近的時(shí)空狀態(tài)，效應(yīng)就像漣漪以光速在宇宙?zhèn)鞑?。由于引力波產(chǎn)生的時(shí)空扭曲非常微小，在此之前科學(xué)家從未成功觀測(cè)到。本次“捕獲”引力波，進(jìn)一步佐證了（）①人類的意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更接近真理④世界的可知性及人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性A①②B①③C②④D③④29古希臘哲學(xué)家芝諾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！边@主要表明A真理最基本的屬性是客觀性B人們追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的C認(rèn)識(shí)的目的是追求終極真理D追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程30在我國(guó)燦爛的歷史文化寶庫(kù)中，有許多言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)凝結(jié)著深刻的哲學(xué)智慧。下列對(duì)成語(yǔ)的哲學(xué)寓意理解正確的是（）①先入為主～人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受客觀因素的影響②閉門造車～堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)③方生方死～否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止④望海止渴～意識(shí)具有能動(dòng)作用A①②B①④C②④D③④312100多年前，張騫兩次出使西域開辟了一條連接歐亞的陸上“絲綢之路”，2000多年前，中國(guó)憑借航海技術(shù)開通了與東南亞的海上“絲綢之路”。同樣新時(shí)期，沿著陸海兩條“古絲綢之路”構(gòu)建經(jīng)濟(jì)走廊，將給中國(guó)以及沿線國(guó)家、地區(qū)帶來(lái)更廣闊的發(fā)展空間。從中可以看出（）A人們可根據(jù)自己主觀需要建立新的聯(lián)系B聯(lián)系方式總是隨著時(shí)間的變化而變化C只要加強(qiáng)聯(lián)系，就能夠促進(jìn)事物的發(fā)展D事物間的聯(lián)系具有條件性和多樣性32“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，數(shù)據(jù)成為決策最為重要的參考之一，大數(shù)據(jù)技術(shù)深刻影響著高等教育、職業(yè)教育、中小學(xué)教育等多層次的政策制定、受教育者的學(xué)習(xí)方案與評(píng)價(jià)方式、教學(xué)模式及質(zhì)量改進(jìn)等教育全過(guò)程。這說(shuō)明（）①事物之間都有聯(lián)系②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系是主觀的④事物之間相互聯(lián)系構(gòu)成了事物變化發(fā)展A①③B①④C②③D②④33青藏高原是世界上最高、地形最復(fù)雜的高原，被稱為“南極和北極之外的第三極”。研究表明，青藏高原的隆起，直接影響著長(zhǎng)江流域季風(fēng)梅雨的發(fā)生，江南因此才沒(méi)有成為同緯度北非、中東地區(qū)那樣的沙漠地帶。這一事實(shí)說(shuō)明A事物處于普遍聯(lián)系之中B整體制約著部分C部分決定著整體D自然界的存在和發(fā)展是客觀的34近來(lái)，中國(guó)海洋管理“五龍治水”的狀況引起了人們的關(guān)注。國(guó)土資源、農(nóng)業(yè)、交通、公安、海關(guān)等部門的海洋管理隊(duì)伍條塊分割、自成體系，一些協(xié)調(diào)工作難以進(jìn)行。這啟示我們A自在事物的聯(lián)系是主觀的B要運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來(lái)解決問(wèn)題C事物發(fā)展的道路是曲折的D要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)35下列既體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系觀，又體現(xiàn)了發(fā)展觀的是（）①飛矢不動(dòng)②仁者見仁③吐故納新④青出于藍(lán)而勝于藍(lán)A①②B①③C②④D③④36春晚上機(jī)器人翩翩起舞，人機(jī)大戰(zhàn)中ALPHAGO41大勝李世石，人類一次次見證著科技的魅力。最近，由意大利與瑞士工程師組成的團(tuán)隊(duì)開發(fā)了一款可以通過(guò)腦電波控制的替身機(jī)器人。該機(jī)器人通過(guò)一臺(tái)筆記本電腦可以完成對(duì)腦電波信號(hào)的處理與分析。它不僅可以通過(guò)軟件來(lái)識(shí)別各種運(yùn)動(dòng)控制命令，還能主動(dòng)避開障礙物，靈活性很高。即使肢體運(yùn)動(dòng)不便的人也可以通過(guò)輕松操控它來(lái)照顧自己、與他人交談等。這項(xiàng)技術(shù)必將對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由此可見（）①未來(lái)機(jī)器人有可能代替人從事精準(zhǔn)的實(shí)踐活動(dòng)②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人可以創(chuàng)造有利于實(shí)踐的具體聯(lián)系③科技創(chuàng)新有利于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步④人為事物的聯(lián)系是人的能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，是客觀的A①②B②④C②③D③④37山西省省長(zhǎng)王君在山西省十一屆人大三次會(huì)議上談到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)講話指出“無(wú)論困難有多大、任務(wù)有多重，為了山西的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們要咬定目標(biāo)，迎難而上，敢為人先、勇挑重?fù)?dān)，堅(jiān)定不移調(diào)結(jié)構(gòu)，腳踏實(shí)地促轉(zhuǎn)型，努力使我省真正走上科學(xué)發(fā)展的道路”這就要（）A堅(jiān)信事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問(wèn)角度歸納整理生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問(wèn)角度歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分。包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分。★哲學(xué)主觀題綜合角度設(shè)問(wèn)哲學(xué)主觀題綜合角度設(shè)問(wèn)具體原理見后具體原理見后11請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義的原理分析請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義的原理分析1－313122請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論的原理分析請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論的原理分析1－933請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理分析請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理分析1010－121244請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的原理分析1313－313155請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀原理分析1313－181866請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀原理分析1919－212177請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀原理分析2222－282888請(qǐng)運(yùn)用矛盾分析法的相關(guān)知識(shí)分析請(qǐng)運(yùn)用矛盾分析法的相關(guān)知識(shí)分析2222－282899請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的創(chuàng)新觀原理分析請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的創(chuàng)新觀原理分析2929－31311010請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識(shí)分析＝唯物論的知識(shí)分析＝唯物論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論1111請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)分析＝唯物辯證法的知識(shí)分析＝唯物辯證法1212請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)”的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理2、3、4、51313請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“把握思維的奧妙把握思維的奧妙”的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理61414請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“求索真理的歷程求索真理的歷程”的知識(shí)分析＝認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析＝認(rèn)識(shí)論1515請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征”的知識(shí)分析＝聯(lián)系＋發(fā)展的知識(shí)分析＝聯(lián)系＋發(fā)展1616請(qǐng)運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”的知識(shí)分析＝矛盾觀的知識(shí)分析＝矛盾觀1717請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義的原理分析請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義的原理分析1－10101818請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義歷史觀的原理分析請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義歷史觀的原理分析1－41919請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義人生觀價(jià)值觀的原理分析請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義人生觀價(jià)值觀的原理分析5－10103如何運(yùn)用真理的知識(shí)分析問(wèn)題如何運(yùn)用真理的知識(shí)分析問(wèn)題⑴真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對(duì)性，真理面前人人平等。真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對(duì)性，真理面前人人平等。⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。⑶真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑷真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的，真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的，注意二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下注意二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。⑸實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)注意任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕注意任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕對(duì)的，具有絕對(duì)性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對(duì)的，具有相對(duì)對(duì)的，具有絕對(duì)性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對(duì)的，具有相對(duì)性。性。4如何運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題如何運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題⑴聯(lián)系具有普遍性；聯(lián)系具有普遍性；⑵聯(lián)系具有客觀性；聯(lián)系具有客觀性；⑶聯(lián)系具有多樣性和條件性；聯(lián)系具有多樣性和條件性；⑷人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；⑸整體和部分的關(guān)系；整體和部分的關(guān)系；⑹系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法。5如何運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題如何運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題⑴一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物；⑶事物發(fā)展的途徑事物發(fā)展的途徑前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；⑷事物發(fā)展的狀態(tài)事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變；量變與質(zhì)變；6如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問(wèn)題如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問(wèn)題

簡(jiǎn)介：1中國(guó)哲學(xué)十九講中國(guó)哲學(xué)十九講【序】1第一講中國(guó)哲學(xué)之特殊性問(wèn)題2第二講兩種真理以及其普遍性之不同9第三講中國(guó)哲學(xué)之重點(diǎn)以及先秦諸子之起源問(wèn)題20第四講儒家系統(tǒng)之性格29第五講道家玄理之性格36第六講玄理系統(tǒng)之性格──縱貫橫講46第七講道之「作用的表象」53第八講法家之興起及其事業(yè)66第九講法家所開出的政治格局之意義76第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述87第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價(jià)值97第十二講略說(shuō)魏晉梁朝非主流的思想并略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問(wèn)題106第十三講二諦與三性如何安排科學(xué)知識(shí)此是否主觀主義115第十四講大乘起信論之「一心開二門」123第十五講佛教中圓教底意義136第十六講分別說(shuō)與非分別說(shuō)以及「表達(dá)圓教」之模式144第十七講圓教與圓善160第十八講宋明儒學(xué)概述169第十九講縱貫系統(tǒng)的圓熟183牟宗三著中國(guó)哲學(xué)十九講牟宗三著中國(guó)哲學(xué)十九講中國(guó)哲學(xué)十九講──中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所涵蘊(yùn)之問(wèn)題◎牟宗三【序】【序】予既寫才性與玄理，佛性與般若，心體與性體，以及從陸象山到劉蕺山，諸書已，如是乃對(duì)于中國(guó)各期哲學(xué)作一綜述，此十九講即綜述也。此十九講乃民國(guó)六十七年對(duì)臺(tái)大哲學(xué)研究所諸生所講者。當(dāng)時(shí)口講本無(wú)意成書。諸同學(xué)認(rèn)為將各講由錄音整理成文可供學(xué)者悟入中國(guó)哲學(xué)之津梁，否則茫茫大海，渺無(wú)頭緒，何由而知中國(guó)哲學(xué)之面貌耶如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺(tái)、李明輝六位同學(xué)分任其責(zé)，而以胡以嫻同學(xué)盡力獨(dú)多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤(rùn)飾，期于辭達(dá)意明，雖非吾之行文，然較具體而輕松，讀者易順之而悟入也。于所述者盡舉大體之綱格，不廣征博引，縷述其詳；欲知其詳，當(dāng)回看上列諸書，知吾之所述皆有本也。無(wú)本而綜述，鮮能的當(dāng)，此不得曰綜述，乃浮光掠影也，故多膚談而錯(cuò)謬，不足為憑。綜述已，則各期思想之內(nèi)在義理可明，而其所啟發(fā)之問(wèn)亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國(guó)哲學(xué)之簡(jiǎn)述及其所函蘊(yùn)之問(wèn)3識(shí)。我們采取第二序的講法，是就著你已經(jīng)有的基本知識(shí)來(lái)重新加以反省、衡量，來(lái)看看這里面有些什么問(wèn)題，以及在其它的哲學(xué)史中有沒(méi)有這樣的問(wèn)題。這就需要通過(guò)比較來(lái)限制、來(lái)衡量。再進(jìn)一步說(shuō)，要用這種方式講，首先要解決一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀兪侵v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，既然是如此，那就表示還有非中國(guó)的哲學(xué)，比如說(shuō)西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來(lái)，首先就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問(wèn)題。平常人們都說(shuō)，哲學(xué)是講普遍的真理，那有什么中國(guó)與西方之別呢但是事實(shí)上是有分別，這樣一來(lái)，哲學(xué)就不只有普遍性了，它也有特殊性。另外還有一些人說(shuō)，哲學(xué)沒(méi)有普遍性，沒(méi)有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個(gè)人講，只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué)；就著國(guó)家民族講，只有中國(guó)哲學(xué)、英國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)，沒(méi)有說(shuō)是有個(gè)共同的哲學(xué)。這也是一種說(shuō)法。但是你反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是哲學(xué)的真理都是普遍的（UNIVERSAL）；哲學(xué)里面建立一個(gè)概念、一個(gè)原則，通常都是有普遍性的。比如說(shuō)孔夫子講仁，孔子是春秋時(shí)代的人，是中國(guó)人，但是孔子講仁并不是單單對(duì)中國(guó)人講?？鬃邮巧綎|人，他講仁也不是單單對(duì)著山東人講。他是對(duì)全人類講。人人都當(dāng)該有，所以「仁」這個(gè)概念不是具有普遍性嗎再比如說(shuō)，西方這個(gè)文化系統(tǒng)，是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個(gè)來(lái)源下來(lái)的，即希臘的科學(xué)、哲學(xué)，羅馬法以及希伯萊的宗教?？墒牵瑯邮琼樦@三個(gè)來(lái)源下來(lái)，英國(guó)哲學(xué)就和德國(guó)哲學(xué)不同，和法國(guó)哲學(xué)也不同。不同歸不同，它們?nèi)齻€(gè)又是屬于同一系統(tǒng)。所以在這里，一定要普遍性、特殊性兩面都講，不能只講一面。我們?cè)谡街v中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)以前，就要先考慮這個(gè)普遍性和特殊性的問(wèn)題。今天我們光講特殊性的問(wèn)題。我們說(shuō)中國(guó)代表一個(gè)文化系統(tǒng)，西方代表一個(gè)文化系統(tǒng)，印度也代表一個(gè)文化系統(tǒng)?？墒牵瑸槭裁磿?huì)有這些不同的文化系統(tǒng)都是人類，為什么文化系統(tǒng)卻有差別呢我們?nèi)绾蝸?lái)解釋這個(gè)差別呢如果了解了文化系統(tǒng)的特殊性，就能了解哲學(xué)的特殊性。這種問(wèn)題一般人是不會(huì)想到的。那么我們要如何來(lái)了解這個(gè)問(wèn)題呢要如何來(lái)解釋才是中肯的呢對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一般人也可舉出好多例子，從各個(gè)文化歷史上已有的那些進(jìn)向，來(lái)說(shuō)各個(gè)文化的特質(zhì)。但是這種講法不是很中肯的。你當(dāng)然可以列舉，比如說(shuō)你可以列舉西方文化歷史上已有的進(jìn)向，但是這不是真正的問(wèn)題所在。問(wèn)題不在于列舉這些差別的進(jìn)向，而是在于對(duì)這些差別進(jìn)向的說(shuō)明。要對(duì)何以有這些差別進(jìn)向作一個(gè)解釋。比如說(shuō)，你講西方哲學(xué)史，從THALES講起。希臘最早的那些哲學(xué)家，都是自然哲學(xué)家。THALES說(shuō)宇宙的本源，是從水講。再進(jìn)一步，有說(shuō)是火的（HERACLETUS），有說(shuō)是原子的（DEMOCRITUS），也有說(shuō)地水火風(fēng)四大的（EMPEDOCLES），這就是進(jìn)向，這是大家都知道的。你講中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)侯，從夏商周三代講起，以至于孔子、孟子，這進(jìn)向是和希臘大不相同的。我們要說(shuō)明特殊性的問(wèn)題，就是要對(duì)為何會(huì)有這些差別的進(jìn)向作一個(gè)說(shuō)明。但要如何來(lái)說(shuō)明呢這個(gè)問(wèn)題并不是很容易答復(fù)的，這是HOW的問(wèn)題，不是WHAT的問(wèn)題。假定你回答說(shuō)，這沒(méi)有理由的，事實(shí)上就是這樣。這算是什么答復(fù)呢你舉出各個(gè)文化歷史上的進(jìn)向，這不能算是說(shuō)明，這只是記錄，一個(gè)事實(shí)的記錄，不是一個(gè)解釋（INTERPRETATION）。既然是要給它一個(gè)說(shuō)明，給它一個(gè)解釋，這就不是事實(shí)的記錄問(wèn)題，這是理由的問(wèn)題。一講到理由的問(wèn)題，這就是哲學(xué)上的。事實(shí)的記錄也可以算是一種說(shuō)明，這種說(shuō)明叫做描述的說(shuō)明（DIIVEINTERPRETATION）。這種說(shuō)明大體是屬于科學(xué)的，科學(xué)也可以對(duì)這個(gè)自然世界（PHYSICALWLD）有個(gè)說(shuō)明呀。但是科學(xué)的說(shuō)明大體是描述的，不是理由的，所以科學(xué)的說(shuō)明和哲學(xué)的說(shuō)明不同。比如科學(xué)解釋這個(gè)現(xiàn)象世界。

簡(jiǎn)介：為什么為什么“法律必須被信仰法律必須被信仰”法律與宗教關(guān)系解讀法律與宗教關(guān)系解讀美國(guó)法學(xué)家伯爾曼說(shuō)過(guò)一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！痹S多人都知道這句話，都認(rèn)同這句話。有人據(jù)此論證，若要建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，必須建立法律至高無(wú)上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰。有人甚至認(rèn)為，中國(guó)的落后，就在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中沒(méi)有對(duì)法律的信仰，而過(guò)于注重道德、政治、權(quán)力的作用，法律在調(diào)整中國(guó)的社會(huì)關(guān)系中沒(méi)有起到至高無(wú)上的權(quán)威作用。因此，法律職業(yè)共同體應(yīng)該為讓法律成為圣經(jīng)、成為社會(huì)中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范與機(jī)制，而進(jìn)行斗爭(zhēng)。毫無(wú)疑問(wèn)，就中國(guó)的情況而言，得出這樣的結(jié)論是不奇怪的。這種觀點(diǎn)反映了大家對(duì)法律、法治重要性的認(rèn)識(shí)。但伯爾曼為什么會(huì)說(shuō)這句話，它的含義究竟是什么，許多人可能就不知道了。如果有人說(shuō)“一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有法律，也不能沒(méi)有宗教；雖然法律與宗教是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，但任何一方的繁榮發(fā)展都離不開另一方；法律與宗教在根本上是一致的。”大家甚至?xí)械狡婀智f嚴(yán)的法律與信仰神靈的宗教怎么會(huì)扯到一起呢對(duì)法律的信仰為什么要與對(duì)宗教的信仰混為一談呢法律與宗教存在著根本上的一致嗎這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是如何看待和理解法律與宗教的關(guān)系的問(wèn)題，而對(duì)法律與宗教關(guān)系的理解又直接關(guān)系到如何理解“法律必須被信仰”這一命題。今天，我想就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勎业目捶?。一、現(xiàn)代法律制度與宗教的歷史淵源一、現(xiàn)代法律制度與宗教的歷史淵源當(dāng)我們談到今天的法律體系時(shí)，無(wú)論是大陸法系還是英美法系，追本溯源，都會(huì)回到西方法治主義之源古希臘、古羅馬。早在那個(gè)時(shí)期，法律就和宗教就緊密地結(jié)合在一起了。博登海默說(shuō)過(guò)，“在古希臘的早期階段，法律和宗教在很大程度上是合一的。宗教儀式滲透在立法和司法的形式之中，祭祀在司法中起著極為重要的作用。國(guó)王作為最高法官，其職責(zé)和權(quán)力也被看作是宙斯親自賜予的?！惫帕_馬法律家西塞羅對(duì)法律是這樣解釋的“法是上帝貫徹始終的意志，上帝的理性依靠強(qiáng)制或者依靠約束支配一切事物。為此，上帝把剛才贊美過(guò)的那個(gè)法賦予人類?！边@種觀念實(shí)際上不僅存在于古希臘，而且存在于人類社會(huì)的其它文明。從宗教學(xué)的觀點(diǎn)看，人類社會(huì)自有文明以來(lái)，就有宗教。原始社會(huì)的圖騰崇拜與禁忌，在進(jìn)入奴隸社會(huì)與封建社會(huì)后，不是消失了，而是變得更加復(fù)雜、更加精致、更加系統(tǒng)化了，變成了宗教。作為一種基本的文化現(xiàn)象，宗教遠(yuǎn)在任何法律產(chǎn)生之前，就開始發(fā)揮基本的社會(huì)控制系統(tǒng)的作用了。在古巴比倫、古印度、古希臘，立法完全受宗教觀念的指導(dǎo)，法律與宗教的教義、教規(guī)自然地融為一體。甚至到今天，在某些國(guó)家（主要是伊斯蘭教國(guó)家），宗教經(jīng)典仍然被看成是法律、法典，具有完全的法律效力。在基督教成為歐洲國(guó)家的官方信仰之后，以基督教教義為指導(dǎo)的教會(huì)法曾長(zhǎng)期處于歐洲社會(huì)規(guī)范的核心地位，神學(xué)成為一切意識(shí)形態(tài)的最高表現(xiàn)形式和集大成者。教會(huì)法與神學(xué)教義、禮拜儀式和各種圣事、圣禮交織在一起，具有神圣性和普遍性。而世俗法在很大程度上則分散在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的習(xí)慣之中，并且必須合乎教會(huì)法的原則。比如，皈依了基督教的歐洲各主要部落的統(tǒng)治者都先后整理頒布了各自的部族法二、法律與宗教的相互依賴二、法律與宗教的相互依賴在談法律與宗教的相互依賴關(guān)系時(shí)，我們也許應(yīng)該首先談?wù)勛诮虒?duì)法律的依賴。宗教本來(lái)是掌管人們靈魂的指導(dǎo)原則，但它并不是完全抽象的。猶太教、基督教、伊斯蘭教的教義、教規(guī)從來(lái)沒(méi)有把人的精神與肉體、信仰與行為分開。宗教經(jīng)典中有關(guān)律法、法律的敘述比比皆是。比如基督教除了有專門的律法書之外，圣經(jīng)詩(shī)篇中說(shuō)“我們的上帝，萬(wàn)物之主和創(chuàng)造者，創(chuàng)造了人類并賦予他得享自由意志的殊榮，借先知之口授法律以助他，借此令他知曉他應(yīng)做和不應(yīng)做的一切?！笔ソ?jīng)馬太福音中，耶穌說(shuō)，“我是實(shí)在告訴你們，就是到了天地都廢去了，律法一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全”。在古代以色列和伊斯蘭教中，宗教與法律是一回事。事實(shí)上，任何宗教都十分強(qiáng)調(diào)法律的作用，但提法可能有所不同，有的叫律法，有的叫戒律，有的叫教規(guī)，其內(nèi)涵也有差別，但其實(shí)質(zhì)都是一樣的，都說(shuō)明宗教離不開法律。當(dāng)宗教信仰走出個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的范圍，進(jìn)入外在的、有形的表現(xiàn)形式和行為活動(dòng)時(shí)，就必須借助于法律，與某種形式的法律結(jié)合。中世紀(jì)西歐盛行的教會(huì)法和自然法就是以法律形式體現(xiàn)宗教的典型例子。所謂教會(huì)法，不過(guò)是以法律形式表現(xiàn)教規(guī)；而自然法，則是基督教教義影響下的一種約定俗成。總之，沒(méi)有法律的宗教，不具社會(huì)有效性。說(shuō)得明白一點(diǎn)，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。沒(méi)有規(guī)矩，沒(méi)有法律，宗教將不成其為宗教。對(duì)此，大家都能理解。那么，法律對(duì)宗教的需要又是什么呢是“神圣性”。法律的原則、法律的形式、法律的內(nèi)容，一句話，法律的一切，必須要合理。這個(gè)“理”，就是人們心中對(duì)終極的、超驗(yàn)的目的、意志的信仰，是對(duì)終極的正義性的信仰。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人們相信和認(rèn)可的上帝的旨意（天意）。沒(méi)有這個(gè)神圣性，法律不過(guò)是僵死的、機(jī)械的教條，是一種對(duì)人心沒(méi)有約束力的、外在的東西。立法和執(zhí)法的人可以通過(guò)暴力，強(qiáng)行制定法律，強(qiáng)行實(shí)施法律。但這樣的法律不在人心中，只是統(tǒng)治者一種純功利的考慮，它的效力當(dāng)然可想而知。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，法律意味著秩序，沒(méi)有法律，就不能有效地進(jìn)行統(tǒng)治。因此，無(wú)論實(shí)際情況如何，統(tǒng)治者一定會(huì)竭盡全力使自己的法律表現(xiàn)為與人們心中的信仰相一致，要讓民眾相信這是民眾自己的法律，具有終極的價(jià)值觀，具有不容違抗的神圣性、合理性。這就是為什么伯爾曼說(shuō)，“我們發(fā)現(xiàn)，在所有的社會(huì)里，雖然是以極不相同的方式，法律都需要借助人們關(guān)于神圣事物的觀念”。當(dāng)世俗的法律借助神或上帝的名義頒布出來(lái)，它就獲得了終極意義上的合理性。宗教強(qiáng)化了人們對(duì)法律的信仰。這時(shí)法律的實(shí)施已不是人們攝于權(quán)威而對(duì)法律單純的、被動(dòng)的遵守，而是人們發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)某種超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的奉獻(xiàn)和實(shí)行。這種對(duì)法律的虔誠(chéng)與信仰正是西方法治主義的精神之源。也正是依據(jù)這種信譽(yù)，法律一直是西方世界中調(diào)整世俗社會(huì)的最權(quán)威的力量，甚至國(guó)王也不能逃脫它的束縛。羅馬皇帝狄奧多西寫給地方長(zhǎng)官沃魯西亞努斯的信中這樣說(shuō)到“如果君王自愿承受法律的約束，這是與一個(gè)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)相稱的；因?yàn)樯踔廖覀兊臋?quán)威都以法律的權(quán)威作依據(jù)。事實(shí)上，權(quán)力服從法律的支配，乃是政治管理上最重要的事情?！敝惺兰o(jì)的神學(xué)家阿奎那對(duì)此則更有精辟的表述“按照上帝的判斷，一個(gè)君王不能不接受法律的指導(dǎo)力量的約束；應(yīng)當(dāng)自愿地、毫不勉強(qiáng)地滿足法律的要求?！薄爱?dāng)一個(gè)力求靠他的地位獲得私利而置其所管轄的社會(huì)的幸福于不顧的人暗無(wú)天日地施政時(shí)，這樣的統(tǒng)治者就叫暴君?！薄叭绻莻€(gè)社會(huì)廢黜他所選出的國(guó)王，或因他濫用權(quán)力行使暴政而

簡(jiǎn)介：淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義摘要摘要在西方哲學(xué)史上，古代哲學(xué)通常稱為“古希臘哲學(xué)”或“希臘哲學(xué)”。它從希臘發(fā)源，誕生于公元前6世紀(jì)，經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期。古希臘哲學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開端。在特定的社會(huì)歷史條件、豐厚的文化背景和獨(dú)特的地理位置等綜合因素下產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，有著自身的特點(diǎn)，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞古希臘哲學(xué)特點(diǎn)意義古希臘是西方文明的發(fā)源地，在這片廣闊的地域上產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，從公元前6世紀(jì)公元6世紀(jì)，一般情況下，古希臘哲學(xué)分為三個(gè)階段早期自然哲學(xué)、古典時(shí)期的希臘哲學(xué)、晚期希臘哲學(xué)。各個(gè)階段的哲學(xué)，都有其自身的特點(diǎn)及其意義，下面將從整體上分析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義。一、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)一、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)開始于公元前6世紀(jì)，終止于公元6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)，是一種豐富多彩的哲學(xué)。作為古代哲學(xué)，孕育于古希臘時(shí)期的社會(huì)歷史條件和文化背景中，與其他的或后來(lái)的哲學(xué)相比，古希臘哲學(xué)從總體上看，具有以下一些特點(diǎn)。1、希臘哲學(xué)的基本精神是愛智慧、尚思辨、重探索。雖然在古代中國(guó)、印度、巴比倫、埃及等文明古國(guó)中，都曾以最原始的文化形態(tài)（神話、史詩(shī)等表述出許多深刻的哲學(xué)思想，但只有古希臘人把哲學(xué)從這些文化形態(tài)中分離出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科或知識(shí)體系。從“哲學(xué)”一詞的詞源來(lái)看，它出自希臘語(yǔ)PHILOSOPHIA，是由PHILOS和SOPHIA兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，PHILOS是征。4、論斷上的絕對(duì)主義是希臘哲學(xué)的基本形態(tài)。這里的絕對(duì)主義是相對(duì)于相對(duì)主義和懷疑論而言的，意指絕對(duì)地肯定或絕對(duì)地否定。整個(gè)希臘哲學(xué)，雖然出現(xiàn)過(guò)克拉底魯、普羅泰戈拉等人的相對(duì)主義和以畢洛為代表的懷疑主義，但基本的形態(tài)是絕對(duì)主義。由于希臘哲學(xué)的重心是PHUSIS，亦即為現(xiàn)象尋找根據(jù)，所以，它的論斷主要是宇宙論或本體論上的，而不是認(rèn)識(shí)論上的。5、哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分是希臘哲學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)?！爸劣谡f(shuō)到自然科學(xué)的各專業(yè)部門，人所共知，它們?cè)诠糯ＥD，有一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月是和哲學(xué)混融在一起的。不但在畢達(dá)哥拉斯那里，就是在柏拉圖那里，亞里士多德那里，它們都是哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成的部分，不但是用來(lái)闡明理論的素材，也是制定理論的依據(jù)?！痹谙ＥD哲學(xué)中，哲學(xué)與自然科學(xué)本為一體，哲學(xué)家也是科學(xué)家。在他們那里，自然科學(xué)知識(shí)不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機(jī)構(gòu)成部分。從嚴(yán)格的意義上將，古希臘時(shí)代還沒(méi)有神學(xué)，但宗教神話卻很流行?！霸诠糯ＥD人看來(lái)，哲學(xué)與神話是一對(duì)孿生姊妹?！闭軐W(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進(jìn)行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛（有的也確實(shí)擺脫了），但最終并未與之徹底決裂。不過(guò)需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。6、古希臘哲學(xué)帶有一定的地域特色。早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于本土以外的殖民地，由此而產(chǎn)生了不同的學(xué)派，即東部的伊奧尼亞學(xué)派、西部的南意大利學(xué)派和北部的阿布德拉學(xué)派。公元前6世紀(jì)末到前5世紀(jì)初，隨著希臘的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心逐漸從周邊的殖民地轉(zhuǎn)向希臘本土，外邦哲人紛紛匯聚于雅典，雅典哲學(xué)進(jìn)入鼎盛階段。7、作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，古希臘哲學(xué)是奴隸主的世界觀。古希臘眾多的哲學(xué)家的理論，幾乎都帶有階級(jí)的偏見，受著社會(huì)觀念和政治理想的影響。不

簡(jiǎn)介：淺談對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解淺談對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解中國(guó)哲學(xué)，自古至今，綿延不絕；中國(guó)哲學(xué)之精神，見仁見智，歷代學(xué)者皆有不同之高見。馬克思說(shuō)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！蓖瑯?，哲學(xué)也是民族精神的精華。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契；是一個(gè)體悟性的話題。“中國(guó)哲學(xué)之精神”有諸多答案，無(wú)論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說(shuō)、牟宗三的“生命哲學(xué)”說(shuō)，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說(shuō)、李澤厚的“實(shí)用理性”說(shuō)，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。故而我就中國(guó)哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題淺談一點(diǎn)自己的理解與想法。（1）中國(guó)哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。中國(guó)古代的哲學(xué)家，常常從生活實(shí)踐出發(fā)，研究各種哲學(xué)問(wèn)題，因此特別注重人生的研究。儒家哲學(xué)中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對(duì)人生、人性以及人的生命的一種認(rèn)識(shí)；道家從另外一個(gè)角度給予人生以極大的關(guān)注，理想的人生境界精神的逍遙與解脫，是道家矢志不渝的追求。那飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻，歷來(lái)是道家所向往人生境界；佛教則把追求凈化超升，從而達(dá)到“涅”境界，作為人生的終極目標(biāo)。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來(lái)，就可以體會(huì)出中國(guó)古代人生哲學(xué)的境界。因此，關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國(guó)哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問(wèn)，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過(guò)得更好、更有意義，無(wú)愧于祖宗、無(wú)愧于天地。正如“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的人生理想，而“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這種積極而達(dá)觀的態(tài)度也影響著中國(guó)人。中國(guó)的人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)也提供了漸進(jìn)的原則。那就是修身個(gè)人獨(dú)立性的完成；齊家群體意識(shí)的溫床；治國(guó)群體生活實(shí)習(xí)之所；平天下群體性最終目標(biāo)的形成。中國(guó)哲學(xué)也談天，是為了說(shuō)明做人的道理，不是單純地談?wù)撎欤膊皇菃渭冋務(wù)撊?，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問(wèn)題，也不關(guān)心純粹的彼岸問(wèn)題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。踐，而獲得一種樂(lè)趣。中國(guó)古代哲學(xué)家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，而在于言行一致、知行統(tǒng)一，實(shí)事求是，即所謂的“知行觀”。漢書河間獻(xiàn)王傳稱贊河間獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。這里“實(shí)事求是”一語(yǔ)恰當(dāng)?shù)馗爬ǔ鲋袊?guó)哲學(xué)注重實(shí)踐的品格。西方哲學(xué)有“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng)，哲學(xué)家研究理論問(wèn)題、探求知識(shí)，只是為了弄清道理，滿足求知的欲望，并不問(wèn)這種知識(shí)是否有實(shí)際的功用。在西方，有“哲學(xué)源于新奇”的說(shuō)法。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，哲學(xué)家并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識(shí)，而是把“求是”即探求知識(shí)同“實(shí)事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實(shí)事”而求知識(shí)，求那種可以解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用的知識(shí)。知行觀是中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)內(nèi)涵，表現(xiàn)出我們中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的品格。

簡(jiǎn)介：1民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建和宗教工作考核應(yīng)知應(yīng)會(huì)測(cè)試題民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建和宗教工作考核應(yīng)知應(yīng)會(huì)測(cè)試題一、單項(xiàng)選擇題1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民的A、職責(zé)和義務(wù)B、應(yīng)盡的職責(zé)C、應(yīng)盡的義務(wù)D、神圣的職責(zé)2、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是指A、要求教徒放棄有神論，信仰馬克思主義B、要求宗教在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)C、支持他們隨意解釋宗教教義D、要求宗教參與國(guó)家政治和教育3、處理民族關(guān)系，我國(guó)堅(jiān)持的根本原則A、民族平等、民族尊重和民族共同發(fā)展B、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮C、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展D、民族平等、民族繁榮和各民族相互尊重4、馬克思主義五觀是指A、祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀B、國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀C、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化觀、宗教觀5、解決我國(guó)民族問(wèn)題的重要原則是A和諧發(fā)展B尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣C民族平等和民族團(tuán)結(jié)6、我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本制度是A民族自決B聯(lián)邦制C民族區(qū)域自治7、新疆現(xiàn)有的宗教有A、伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教B、伊斯蘭教、佛教、基督教C、基督教、天主教、東正教和道教319、是世界三大宗教中最早傳入新疆的A佛教B伊斯蘭教C基督教D天主教20、伊斯蘭教何時(shí)傳入新疆A公元9世紀(jì)末至公元10世紀(jì)初B公元前1世紀(jì)C公元6世紀(jì)D公元16世紀(jì)21、伊斯蘭教何時(shí)取代佛教成為新疆地區(qū)主要宗教A公元9世紀(jì)末至公元10世紀(jì)初B公元前1世紀(jì)C公元6世紀(jì)D公元16世紀(jì)初22、在新疆，倍仰伊斯蘭教10個(gè)少數(shù)民族中大部分屬于A遜尼派B罕百里學(xué)派C什葉派D馬立克學(xué)派23、目前新疆共有（）大宗教A3B4C5D624、在新疆，下列哪個(gè)民族不信仰伊斯蘭教A烏孜別克族B塔吉克族C蒙古族D哈薩克族25、目前新疆最大的群眾工作是指A民族團(tuán)結(jié)B依法治疆C社會(huì)穩(wěn)定D長(zhǎng)治久安二、多項(xiàng)選擇題1、四個(gè)認(rèn)同是指什么A、對(duì)祖國(guó)的高度認(rèn)同B、對(duì)中華民族的高度認(rèn)同C、對(duì)中華文化的高度認(rèn)同D、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同E、對(duì)社會(huì)主義的高度認(rèn)同2、民族問(wèn)題的五性

簡(jiǎn)介：淺談“抵御和防范宗教向校園滲透”的認(rèn)淺談“抵御和防范宗教向校園滲透”的認(rèn)識(shí)4月2828日，自治州黨委、州人民政府組織召開了“自治州加強(qiáng)日，自治州黨委、州人民政府組織召開了“自治州加強(qiáng)學(xué)校德育和思想政治工作座談會(huì)”學(xué)校德育和思想政治工作座談會(huì)”，州黨委書記李學(xué)軍在座談會(huì)上作，州黨委書記李學(xué)軍在座談會(huì)上作了重要講話，深入透徹地分析了當(dāng)前學(xué)校德育和思想政治工作面臨了重要講話，深入透徹地分析了當(dāng)前學(xué)校德育和思想政治工作面臨的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，對(duì)做好今后的工作提出了具體要求。抵御和防范宗的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，對(duì)做好今后的工作提出了具體要求。抵御和防范宗教向校園滲透是學(xué)校日常管理工作的重要內(nèi)容，是學(xué)校思想政治教教向校園滲透是學(xué)校日常管理工作的重要內(nèi)容，是學(xué)校思想政治教育工作的重要任務(wù)，也是維護(hù)學(xué)校和社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要方面。堅(jiān)育工作的重要任務(wù)，也是維護(hù)學(xué)校和社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要方面。堅(jiān)持黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，堅(jiān)持師生持黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，堅(jiān)持師生不能信教，堅(jiān)持加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想教育工作，積極引導(dǎo)師生正確不能信教，堅(jiān)持加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想教育工作，積極引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題，嚴(yán)格管理學(xué)校思想文化教育隊(duì)伍，嚴(yán)禁宗教認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題，嚴(yán)格管理學(xué)校思想文化教育隊(duì)伍，嚴(yán)禁宗教活動(dòng)向?qū)W校滲透。活動(dòng)向?qū)W校滲透。近年來(lái)，在一些人借口宗教問(wèn)題引發(fā)事端中，往往是非對(duì)抗性近年來(lái)，在一些人借口宗教問(wèn)題引發(fā)事端中，往往是非對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾交織在一起，使問(wèn)題更加復(fù)雜。一旦處理不當(dāng)則矛盾和對(duì)抗性矛盾交織在一起，使問(wèn)題更加復(fù)雜。一旦處理不當(dāng)則會(huì)引發(fā)更大的矛盾沖突。但實(shí)踐證明，鮮明地高舉“四個(gè)維護(hù)”的會(huì)引發(fā)更大的矛盾沖突。但實(shí)踐證明，鮮明地高舉“四個(gè)維護(hù)”的旗幟，就比較容易教育和爭(zhēng)取大多數(shù)群眾，孤立和打擊少數(shù)壞人；旗幟，就比較容易教育和爭(zhēng)取大多數(shù)群眾，孤立和打擊少數(shù)壞人；比較容易把矛盾解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)。比較容易把矛盾解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)?！八膫€(gè)維護(hù)”也是宗“四個(gè)維護(hù)”也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則。如果誰(shuí)背離了這個(gè)準(zhǔn)則，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則。如果誰(shuí)背離了這個(gè)準(zhǔn)則，宗教就會(huì)被引入歧途，失去在我們國(guó)家應(yīng)有的地位，也就根本談不上教就會(huì)被引入歧途，失去在我們國(guó)家應(yīng)有的地位，也就根本談不上“相適應(yīng)”“相適應(yīng)”。在我們國(guó)家，任何人，任何團(tuán)體，包括任何宗教，都絕。在我們國(guó)家，任何人，任何團(tuán)體，包括任何宗教，都絕不允許違反國(guó)家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國(guó)統(tǒng)不允許違反國(guó)家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國(guó)統(tǒng)族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，深入開展馬克思主義唯物論和無(wú)族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，深入開展馬克思主義唯物論和無(wú)神論的宣傳教育，開展“六好”神論的宣傳教育，開展“六好”、“三愛”教育活動(dòng)，開展“三個(gè)離“三愛”教育活動(dòng)，開展“三個(gè)離不開”不開”、“四個(gè)認(rèn)同”和馬克思主義“五觀”教育，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“四個(gè)認(rèn)同”和馬克思主義“五觀”教育，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)新疆解放以來(lái)特別是改革開放以來(lái)所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加新疆解放以來(lái)特別是改革開放以來(lái)所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加珍惜和維護(hù)今天來(lái)之不易的大好局面，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的珍惜和維護(hù)今天來(lái)之不易的大好局面，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，使學(xué)生成為真正的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。心，使學(xué)生成為真正的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。大力弘揚(yáng)愛國(guó)愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取的新疆精大力弘揚(yáng)愛國(guó)愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取的新疆精神，不斷增強(qiáng)全體師生對(duì)中華民族的歸屬感、對(duì)中華文化的認(rèn)同神，不斷增強(qiáng)全體師生對(duì)中華民族的歸屬感、對(duì)中華文化的認(rèn)同感、對(duì)偉大祖國(guó)的自豪感，堅(jiān)定自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，感、對(duì)偉大祖國(guó)的自豪感，堅(jiān)定自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定自覺(jué)地促進(jìn)改革發(fā)展和社會(huì)和諧，堅(jiān)定自覺(jué)地推動(dòng)科學(xué)跨越；堅(jiān)定自覺(jué)地促進(jìn)改革發(fā)展和社會(huì)和諧，堅(jiān)定自覺(jué)地推動(dòng)科學(xué)跨越；認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)決抵御宗教極端思想的滲認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)決抵御宗教極端思想的滲透和影響。透和影響。引領(lǐng)學(xué)生積極樹立社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀；認(rèn)同中引領(lǐng)學(xué)生積極樹立社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀；認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做有道德的人，國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做有道德的人，做好中國(guó)人。使各族師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，明確師生為什么不做好中國(guó)人。使各族師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，明確師生為什么不能信教、參加宗教活動(dòng)，了解、熟悉馬克思主義宗教觀和黨的宗教能信教、參加宗教活動(dòng)，了解、熟悉馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策，正本清源，明辨是非。進(jìn)一步提高各族師生維護(hù)人民利益、政策，正本清源，明辨是非。進(jìn)一步提高各族師生維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺(jué)性，進(jìn)一步增維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺(jué)性，進(jìn)一步增強(qiáng)做好學(xué)校思想政治教育工作的責(zé)任感，進(jìn)一步夯實(shí)各族師生共同強(qiáng)做好學(xué)校思想政治教育工作的責(zé)任感，進(jìn)一步夯實(shí)各族師生共同團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切、穩(wěn)定是團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切、穩(wěn)定是第一責(zé)任思想不動(dòng)搖，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定。第一責(zé)任思想不動(dòng)搖，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定。當(dāng)前境內(nèi)外敵當(dāng)前境內(nèi)外敵

簡(jiǎn)介：抵御宗教向校園滲透專題教育心得體會(huì)抵御宗教向校園滲透專題教育心得體會(huì)為進(jìn)一步增強(qiáng)教師隊(duì)伍政治堅(jiān)定性、政治敏銳性、政治鑒別力、政治執(zhí)行力四個(gè)方面的能力，我校全體教師在縣教科局黨支部的組織下于8月26日下午開展了抵御和防范宗教向校園滲透教育宣講活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，我本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，積極參加了每次的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)前反分裂、反滲透斗爭(zhēng)面臨的新情況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了反分裂斗爭(zhēng)的重要性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和尖銳性，提高了自己的政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)了政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。深入開展抵御和防范宗教向校園滲透教育活動(dòng)是自治區(qū)黨委認(rèn)真貫徹中央關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化所采取的一項(xiàng)重大舉措；是當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的迫切需要，是一項(xiàng)十分重要的政治任務(wù)。當(dāng)前，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是“三股勢(shì)力”把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)，千方百計(jì)地利用宗教在教師和青少年學(xué)生中進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的滲透，推銷其政治和價(jià)值觀念，拉攏學(xué)生信教，滲透活動(dòng)增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國(guó)際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴(yán)重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治，從思想上解決問(wèn)題。近年來(lái)，發(fā)生在疆內(nèi)的一系列恐怖襲擊事件，對(duì)人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全造成了巨大的威脅和損失。鐵的事實(shí)充分說(shuō)明“三股勢(shì)力”的破壞活動(dòng)決非危言聳聽，境內(nèi)外“三股勢(shì)力”企圖分裂祖國(guó)的罪惡陰謀從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。雖然他們的罪惡陰謀一次次被我們挫敗，但他們狼子野心不死，一次次又卷土重來(lái)，他們處心積慮，千方百計(jì)企圖打開缺口，制造事端，以達(dá)到他們不可告人的目的。為達(dá)目的，他們不擇手段，罪惡的黑手伸向各族干部群眾和愛國(guó)宗教人士。國(guó)力的強(qiáng)盛、新疆的發(fā)展、三十年改革開放的成就似乎都成了一小撮民族分裂分子的心病。他們不希望看到一個(gè)蓬勃發(fā)展的新疆，一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的新疆，一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的新疆。學(xué)校是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、傳播馬克思主義哲學(xué)觀的環(huán)境，而革開放以來(lái)所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加珍惜和維護(hù)今天來(lái)之不易的大好局面，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，使學(xué)生成為真正的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，用自己的實(shí)際行動(dòng)為新疆的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定貢獻(xiàn)出自己的力量，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建邊疆和諧社會(huì)而努力。

簡(jiǎn)介：思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)策略助你高效學(xué)習(xí)必修四生活與哲學(xué)78第一課美好生活的向?qū)АY(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖※※考點(diǎn)哲學(xué)的產(chǎn)生與形成考點(diǎn)全面理解哲學(xué)的概念注哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的。哲學(xué)的指導(dǎo)具有兩重性?？键c(diǎn)哲學(xué)的作用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)策略助你高效學(xué)習(xí)必修四生活與哲學(xué)80第三課時(shí)代精神的精華※※結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖※※

簡(jiǎn)介：僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途FOPESONAUSEONYNSUDYANDESEACHNOOCOMMECAUSE聿第七章中國(guó)四大宗教測(cè)試題蒞一、單選題（每題1分，共40分）莁1、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏菩薩的道場(chǎng)分別在（）。衿A、狼山、峨眉山、普陀山、青城山B、齊云山、龍虎山、三清山、黃山膇C、五臺(tái)山、九華山、普陀山、峨眉山D、五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山螄2、穆斯林做禮拜必須朝向（）。肁A、麥加B、麥地那C、耶路撒冷D、迪拜羀3、佛祖的四大圣跡中，釋迦牟尼的成道地是（）。莆A、藍(lán)毗尼花園B、菩提伽耶C、鹿野苑D、拘尸那迦膃4、藏傳佛教，以佛教的（）為主。袁A、小乘佛教B、大乘佛教C、部派佛教D、密乘佛教羂5、佛教中，手持寶劍或?qū)毦恚眚T青獅的對(duì)象是（）。蚈A、普賢菩薩B、文殊菩薩C、觀世音菩薩D、地藏菩薩薃6、禪宗是純粹中國(guó)化的佛教，其祖師為（）。薂A、弘忍B、神秀C、菩提達(dá)摩D、惠能蝿7、藏傳佛教的寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派俗稱分別為（）。螆A、花教、紅教、白教、黃教B、紅教、黑教、白教、黃教芆C、黃教、紅教、花教、白教D、紅教、花教、白教、黃教莂8、寺院門口一般有兩個(gè)金剛力士，稱哼哈二將，左邊的叫（）。僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途膇A、山門殿B、天王殿C、大雄寶殿D、伽藍(lán)殿薀20、在道教的神祗中，有“大地母親”之稱的是。蟻A、玉皇大帝B、太皇大帝C、天皇大帝D、后土皇地祗莇21、在道教的“四御“中，在民間影響最大的是。薆A、玉皇大帝B、太皇大帝C、天皇大帝D、后土皇地祗芁22、真武廟的祖庭在。蒈A、北京B、湖北武當(dāng)山C、四川七曲山D、福建蒲田湄州島蒅23、下列道教神中被尊為水神的是。羅A、玉皇大帝B、文昌帝君C、真武大帝D、關(guān)圣帝君肁24、傳說(shuō)道教中能解厄的神是。蕿A、天官B、地官C、水官D、媽祖袈25、佛教中的四大天王中，東方持國(guó)天王手持的法器是。蒞A、琵琶B、寶劍C、龍D、寶傘螂26、真武大帝修道的場(chǎng)所是。薁A、三清山B、青城山C、龍虎山D、武當(dāng)山羆27、下列道觀不是道教全真道祖庭的是。襖A、北京白云觀B、山西芮城永樂(lè)宮C、江蘇蘇州玄妙觀D、陜西終南山重陽(yáng)宮蒂28、元朝時(shí)期基督教第二次傳入中國(guó)，元朝政府設(shè)立管理基督教行政機(jī)構(gòu)為。膄A、理藩院B、崇福司C、宗人府D、宣政院肅29、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，的簽訂，基督教各派取得了在華傳教的特權(quán)。罿A、南京條約B、望廈條約C、黃浦條約D、北京條約羈30、基督教的入教的儀式稱為。

簡(jiǎn)介：抵御境外滲透維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定責(zé)任狀二O一六年一月要注意防范不法分子利用宗教搞迷信活動(dòng)，利用宗教進(jìn)行斂財(cái)，利用宗教破壞安定團(tuán)結(jié)等不法活動(dòng)。配合有關(guān)部門防范邪教，確保場(chǎng)區(qū)宗教領(lǐng)域和諧安定。（四）加強(qiáng)信教群眾的思想政治引導(dǎo)工作。及時(shí)妥善地解決宗教工作中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。要及時(shí)掌握宗教領(lǐng)域的各種動(dòng)態(tài)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)上報(bào)，及時(shí)妥善解決。（五）確保宗教活動(dòng)場(chǎng)所的各項(xiàng)安全。做到場(chǎng)所無(wú)危房，防火設(shè)施完備，安全制度健全，大型和重要活動(dòng)按程序報(bào)批并做好安全保障。宗教活動(dòng)場(chǎng)所留有看堂人員必須經(jīng)農(nóng)場(chǎng)主管部門審批備案。（六）做好家庭聚會(huì)點(diǎn)的疏導(dǎo)工作。堅(jiān)持就近參加宗教活動(dòng)的原則，加強(qiáng)對(duì)以堂帶點(diǎn)的管理，家庭聚會(huì)點(diǎn)不得超過(guò)10人，不許設(shè)奉獻(xiàn)箱，不許傳道。四、本責(zé)任狀一式兩份。有效期2016年1月1日至12月31日。甲方責(zé)任人乙方責(zé)任人二O一六年一月一日