簡介：讀活命哲學(xué)有感在中國人的活命哲學(xué)里，鄭板橋的“難得糊涂－您的專屬秘書”好像很有道理，中庸之道似乎大行其道。著名美術(shù)家韓美林先生在活命哲學(xué)一文中闡述了自己的活命哲學(xué)“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。韓美林先生所秉持的活命原則，讓你讀后，有一股熱愛生命的暖流在心間流淌。這篇日志寫于20年8月，重新閱讀又有一番不一樣的感悟。19年時，我還是一名現(xiàn)役軍人，同時也是市公安局前衛(wèi)體協(xié)足球隊的前鋒，代表前衛(wèi)足球隊參加市運動會和足球甲級聯(lián)賽。記得有天與132廠（現(xiàn)在的飛機工業(yè)責(zé)任有限公司）半決賽，盡管在上下半場我各進一球，最終球隊還是以4比2告負。賽后，心情郁悶。在回去的車上，我一語不發(fā)的望著窗外，領(lǐng)隊見我悶悶不樂的樣子，遞給我一本讀者文摘，我隨意的翻閱了起來，一下子，里面一個個動人的故事，一個個鮮活的人物，一篇篇優(yōu)美的散文，一張張優(yōu)秀的插圖，深深地吸引著我。從此，閱讀讀者文摘成了我生活中不可缺少的一部分。如今，20多年過去了，我也從當(dāng)初那個在球場充滿青春活力的運動員，變成人到中年的光頭佬，讀者文摘也改名為讀者。然而對讀者喜愛卻不改初衷。在我的推薦和影響下，兒子也非部。人人都希望自己能有所作為，能成就一番事業(yè)，但不是每個人都心想事成了。要知道，成功的道路是漫長而曲折的。當(dāng)你遭遇挫折和失敗的時候，不要抱怨他人，不要埋怨自己。從那里跌到，就從那里爬起來。只要努力了，這樣奮斗拚搏的過程也是人生的財富。俗話說上天在對你關(guān)了一扇門的同時會在旁邊開一扇窗。永遠相信自己。從嬰兒在母親的懷里開始，人就有了感情。親情、愛情、友情陪伴我們一生。問世間情為何物至叫人生死相許。有的人為感情生，有的人為感情死。不管親情、愛情、友情、愛情，我們都要永遠珍惜，感情來了要坦然接受，感情走了也要笑笑對自己說沒什么。歲月如水，生命如歌。在生命的長河中，經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我也在不斷的修正自己人生航標。了解自己，了解人生，其實是種快樂的過程。對我來說，懷有一顆善良、感恩的心，這就是快樂的。我喜歡文字帶來的快樂，不管是閱讀或是自己寫下的只言片語，都會讓自己心生快樂。人要怎樣的活著韓美林老師的活命哲學(xué)給了最好詮釋，他不會生隔夜的氣，心底存有一汪清水。但在今天看來，這看似沒心沒肺的哲學(xué)，卻讓我們受用。它讓我們知道了為什么活著，為誰而活著，怎么活人生才有意義，那就是熱愛生命，熱愛大自然，以及一切可以愛的事物。對事業(yè)執(zhí)著追求，永不放棄。

簡介：評古希臘人的宗教生活評古希臘人的宗教生活如果讀者以為這是一本介紹古希臘人宗教生活的輕松歷史讀物，那么僅僅翻閱幾頁就會覺得頭皮發(fā)麻。如果將本書當(dāng)作教科書來看又會在作者的行文結(jié)構(gòu)與似客觀似主觀的態(tài)度里迷失。這本書與作者的寫作定位基本吻合，是給剛剛涉獵古希臘宗教這一主題的研究者閱讀的。但一個初涉者對自己更為負責(zé)的做法就是在閱讀這本書的同時參閱其他介紹希臘史與希臘宗教的書，否則就會在作者的行文結(jié)構(gòu)間久久徘徊。作者的寫作基本上是遵循了從“宗教本身”到“宗教中的人”再到“外部對宗教的反饋”這樣的思路，每一部分作者都用了兩章的篇幅。這樣的分布乍一看是相當(dāng)明晰的，然而作者的結(jié)構(gòu)問題卻多是話題點之間的糾葛。仔細看來作者共涉及了神、神話、節(jié)日、祭祀、頌詩、供奉品、“體育”、戲劇、圣地、圣所、神廟、神像、祭壇、修建圣所的花費、祭司、神諭、秘儀、宗教儀式、咒語、政治與希臘宗教、哲學(xué)與希臘宗教、羅馬與希臘宗教、基督教與希臘宗教等等大大小小二十多個話題；跨越了從公元前8世紀到公元5世紀漫長的十幾個世紀，涵蓋了整個泛希臘地區(qū)。但是薄薄的二百多頁注定了作者的討論無法詳盡有所瑕疵。結(jié)構(gòu)方面的第一個問題就是所涉話題的順序問題。如“秘儀”，在第三章（62頁）介紹神廟里舉行的事項時作者第一次提及秘儀，但僅是為了說明人們在埃琉西斯神廟慶祝埃琉西斯秘儀節(jié)，至于秘儀是什么作者沒有說明。在第四章，作者認為雅典利用埃琉西斯的宗教價值時（94頁）第二次提及埃琉西斯秘儀，緊接著在寫到希臘宗教的危機時第三次提到埃琉西斯秘儀，但是在這一章作者仍然沒有對秘儀或者埃琉西斯秘儀做說明介紹。在第五章，終于出現(xiàn)了名為“埃琉西斯秘儀”的小節(jié)，作者對其作了介紹。其后章節(jié)對該秘儀的涉及就不再贅述。很明顯一本上架建議為歷史宗教的介紹性著作，一個在前面章節(jié)里不斷提及引用的話題點卻在后面的章節(jié)里才介紹會是多么大的失誤，對于讀者的閱讀造成困擾自不必說，沒有將“秘儀”放在“宗教本身”這一部分提前介紹而是放在“宗教中的人”這一部分就已經(jīng)是分類上的一個明顯失誤了。結(jié)構(gòu)方面的第二個相當(dāng)明顯的問題就是作者在介紹對象時經(jīng)常是以學(xué)術(shù)界已有研究為向?qū)а由斓?，且在一些話題中對于已有研究的介紹多于對該對象本身的介紹。本書中這樣的問題處處可見，所以僅以“神話”這一話題為例。提及古希臘神話自然無法忽略荷馬和赫西俄德的著作，作者對這兩者的著作做了簡介并且也提及它們的不足之處以及后世對它們的發(fā)展與反思。無論是對古代神話學(xué)學(xué)術(shù)參考書的分類還是對現(xiàn)代學(xué)界處理神話路徑的提醒都無一不顯示出作者對學(xué)術(shù)界研究動向的了解和身處其中仍獨立冷靜的狀態(tài)。或許這本書的撰寫過于囿于學(xué)術(shù)界的研究，對于神話的介紹很快就轉(zhuǎn)到了希臘神話的起源，原因在于許多學(xué)者都對其感興趣。再接著又轉(zhuǎn)向?qū)ι裨挼耐瑫r代歷史背景的探究。在整個對“泛希臘神話”的介紹中，閱讀者除了知道學(xué)術(shù)界對神話的哪些方面做了研究以及作者提到的少量的研究內(nèi)容外，并不能知道更多的與神話相關(guān)的信息。雖然作者將本書定位為初涉希臘宗教話題的研究者，但是無法將學(xué)術(shù)研究與介紹內(nèi)容都清晰呈現(xiàn)就成了一個很大的缺陷。我們可以知道很多介紹希臘宗教的著作如ACOMPANIONTOGREEKRELIGION，在呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究結(jié)果的同對第二個的問題作者做得還是相當(dāng)成功的，雖然這本書粗略翻一遍給人的感覺依然是文獻好多、學(xué)術(shù)界已有研究介紹好多。但是作者的聰明地方或是這本書很大的一個值得一讀的原因就是對于引用的借鑒的文史資料，作者都給了一定程度上的歸類并且為閱讀者的繼續(xù)研究給出了一些自己的建議。這些建議或是謹慎的提醒都使得原本枯燥的介紹性的文字多了生氣。但是作者也提到過自己所用文史資料都是謹慎挑選的，這一點就又使得對于宗教生活的介紹囿于部分研究，缺少讀者可能期待的“爆炸性觀點”，這點前面已經(jīng)提到過。因而作者的處理只能說明雖然不是文史資料的大雜燴但是以已有的資料和研究為延伸的脈絡(luò)也是存在一定問題的。第三個問題，作者也是做到了。相比于其他的以文獻資料為支撐的作品，作者的確使了很多物質(zhì)資料，尤其是第一部分對宗教場所的介紹中遺址的圖片的插入讓讀者更好的感知了久遠的神圣場所到底是什么樣子。當(dāng)然作者的行文證據(jù)并不只是考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)還有的就是傳統(tǒng)使用的歷代流傳下來的文獻和學(xué)術(shù)界已有的研究?？脊抛C據(jù)作為文獻資料的補充，可以使得所述某些事實更加具有權(quán)威性。但是文獻與考古發(fā)掘的新證據(jù)并不一定會呈現(xiàn)相同的信息，當(dāng)文獻資料與考古發(fā)現(xiàn)背道而馳時該做什么選擇文獻資料因為各種各樣的原因不再與當(dāng)時的真實情況相符的可能性不是沒有。但是考古發(fā)現(xiàn)也可能恰恰是的一個獨特現(xiàn)象，畢竟考古并非易事人力財力物理耗費自不必多說，同時考古的發(fā)現(xiàn)有偶然性，能夠得到的考古發(fā)現(xiàn)不一定代表當(dāng)時的準確事實。這都為以文獻資料、以考古發(fā)現(xiàn)或者二者結(jié)合的方式進行論述帶了相當(dāng)大的困難。因而學(xué)術(shù)研究從來并非易事，選取的證據(jù)可能會使得論證突然間顛覆人們的認知也可能一夜之家被推翻。但是世界上每一項工作每一個職業(yè)都是存在風(fēng)險的，但即便如此它們依然吸引著一群為之癡迷的人。學(xué)術(shù)研究的魅力在于于浩瀚書海浩瀚世界中奮力地挖掘，挖掘出每一粒閃閃發(fā)光的寶石，但是不能否認緊握手中的可能是贗品，可是從俗世來講真假有別，在追求真理的世界里那“假”也同“真”一樣擁有不可否認的有價值。因而方法論的問題到底值不值得思考，一些方法論是不是對的或錯的，或許并不重要。我們需要的是用寬容的態(tài)度接納一切，一切為了真理而奮進的都是值得肯定的，至于對錯，需要給它足夠的的發(fā)展時間，自有證明。最后必須指出這本書對于剛剛涉獵此主題的研究者的借鑒之處1）涉及文獻廣泛。無論是當(dāng)時流傳下來的文本還是歷代來學(xué)術(shù)界的研究成果，以及考古界的一些證據(jù)，作者都有所涉及。沿著作者所做的文內(nèi)著以及文后的參考文獻閱讀者必然能夠找到相當(dāng)多的資料。同時作者對材料的挑選謹慎嚴格，這都對讀者的進一步學(xué)習(xí)研究有很大的幫助；2）對當(dāng)前研究的客觀分析、簡略介紹。作者的分析介紹使得讀者更加能夠迅速了解學(xué)術(shù)界的研究方向和其他大致情況，這對初涉此領(lǐng)域的研究者來說必然是裨益良多；3）作者對于如何研究的建議。雖然作者的一些穿插的建議、提醒使得這本本該客觀的書又有些主觀因素在里邊，但是對于作者建議的考察與思考會對研究者有更多的幫助，當(dāng)然前提是閱讀者一定謹慎客觀的去對待。如果在閱讀本書后對于希臘宗教生活這一主題的研究思路更加明晰并且有了更多的想法，那么便是讀者對本書對作者嚴謹工作的不辜負。但是整本書作為希臘宗教生活的介紹還是對此研究的介紹似乎都是不足的，因而它的處境略顯半尷不尬。將它作為一本入門級的教科書之前，請自行先對古希臘宗教的基

簡介：12113經(jīng)濟思想史考試大綱經(jīng)濟思想史考試大綱考試試題分為三部分考試試題分為三部分（一）（一）名詞解釋名詞解釋對西方經(jīng)濟學(xué)理論中的一些概念予以解釋，共5題，每題4分。（二）（二）簡答題簡答題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的主要內(nèi)容和一些理論或概念之間的區(qū)別予以簡單回答，共4題，每題10分。（三）（三）論述題論述題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的內(nèi)容，發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)術(shù)爭論，以及與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系予以論述，共2題，每題20分。12113經(jīng)濟思想史考試大綱經(jīng)濟思想史考試大綱考試試題分為三部分考試試題分為三部分（一）（一）名詞解釋名詞解釋對西方經(jīng)濟學(xué)理論中的一些概念予以解釋，共5題，每題4分。（二）（二）簡答題簡答題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的主要內(nèi)容和一些理論或概念之間的區(qū)別予以簡單回答，共4題，每題10分。（三）（三）論述題論述題對西方經(jīng)濟學(xué)一些理論的內(nèi)容，發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)術(shù)爭論，以及與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系予以論述，共2題，每題20分。

簡介：－1－高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法第一章總則第一條為促進高校哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進出成果、出人才為目標，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、?？顚Ｓ谩⒁?guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻，賦予依托學(xué)校和項目負責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡政放權(quán)的同時，注重規(guī)范管理、改進服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動科研人員積極性創(chuàng)造性。第四條財政部、教育部負責(zé)制定繁榮計劃專項資金管理制度，研究制定預(yù)算安排的總體方案。教育部負責(zé)編制繁榮計劃專項資金年度預(yù)算、組織實施和管理監(jiān)督工作，建立健全項目績效考評機制。第五條項目依托學(xué)校是繁榮計劃項目實施和資金管理使用的責(zé)任主體，應(yīng)當(dāng)制定和完善本單位項目和資金管理辦法，按要求具體負責(zé)項目組織、實施、評價等全過程管理；將項目資金納入學(xué)校預(yù)算，指導(dǎo)和審核項目預(yù)算編制，承擔(dān)項目資金的財務(wù)管理和會計核－3－位設(shè)備而發(fā)生的費用。應(yīng)當(dāng)嚴格控制設(shè)備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設(shè)備進行升級改造。專家咨詢費指在項目研究過程中支付給臨時聘請的咨詢專家的費用。專家咨詢費由項目負責(zé)人按照項目研究實際需要編制，支出標準按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。勞務(wù)費指在項目研究過程中支付給參與項目研究的研究生、博士后、訪問學(xué)者和項目聘用的研究人員、科研輔助人員等的勞務(wù)費用。項目聘用人員的勞務(wù)費開支標準，參照當(dāng)?shù)乜茖W(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)人員平均工資水平以及在項目研究中承擔(dān)的工作任務(wù)確定，其社會保險補助費用納入勞務(wù)費列支。勞務(wù)費預(yù)算由項目負責(zé)人按照項目研究實際需要編制。印刷費宣傳費指在項目研究過程中支付的打印、印刷和出版、成果推介等費用。其他指與項目研究直接相關(guān)的除上述費用之外的其他支出。其他支出應(yīng)當(dāng)在項目預(yù)算中單獨列示，單獨核定。第十條間接費用是指項目依托學(xué)校在組織實施項目過程中發(fā)生的無法在直接費用中列支的相關(guān)費用，主要包括補償學(xué)校為項目研究提供的現(xiàn)有儀器設(shè)備及房屋、水、電、氣、暖消耗等間接成本，有關(guān)管理工作費用，以及激勵科研人員的績效支出等。間接費用一般按照不超過項目支出總額的一定比例核定。具體比例如下50萬元及以下部分為30；超過50萬元至500萬元的部分為20；超過500萬元的部分為13。嚴禁超額提取、變相提取和重復(fù)提取。間接費用應(yīng)當(dāng)納入項目依托學(xué)校預(yù)算統(tǒng)籌安排，合規(guī)合理使用。項目依托學(xué)校統(tǒng)籌安排間接費用時，應(yīng)當(dāng)處理好合理分攤間接成本和對科研人員激勵的關(guān)系，績效支出安排應(yīng)當(dāng)結(jié)合項目研究進度和完成質(zhì)量，與科研人員在項目工作中的實際貢獻掛鉤。第十一條非研究項目資金指支撐高校哲學(xué)社會科學(xué)科研機構(gòu)、團隊以及智庫運行、優(yōu)秀成果獎勵等繁榮計劃建設(shè)項目的資金。非研究項目資金按照“績效導(dǎo)向、穩(wěn)定支持、協(xié)議管理、動態(tài)調(diào)整”的原則進行資助和

簡介：南陽市哲學(xué)社會科學(xué)年度規(guī)劃項目結(jié)項審批書項目名稱項目負責(zé)人負責(zé)人所在單位通訊地址填表日期

簡介：分析休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味在近代哲學(xué)史上，休謨可謂是一位徹底的“解構(gòu)主義者”，他不僅解構(gòu)了理性主義者的哲學(xué)追求，而且從經(jīng)驗主義內(nèi)部解構(gòu)經(jīng)驗作為知識基礎(chǔ)的絕對可靠性。就此而言，休謨既不是“反理性”主義者，也不是“盲崇經(jīng)驗”主義者。而他之所以能做到這一點，又與其所要建立的“真正的形而上學(xué)”（TRUEMETAPHYSICS）具有現(xiàn)象學(xué)意味密不可分。本文嘗試對休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味作出分析。首先，一般性地分析休謨哲學(xué)觀的現(xiàn)象學(xué)意味，其次，以他對事實推理及其必然性的分析為例說明這種現(xiàn)象學(xué)意味在其哲學(xué)思想中的具體體現(xiàn)。最后指出，盡管休謨哲學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)意味，但是，這并不意味著休謨哲學(xué)就是完全現(xiàn)象學(xué)化的，相反，它只是走在通向胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)的途中。一、休謨的哲學(xué)觀及其心靈地理學(xué)在人類理解力研究（ANENQUIRYCONCERNINGHUMANUNDERSTING）中，休謨在真正的形而上學(xué)和虛假的形而上學(xué)之間做出劃分。他說，“為了摧毀虛假而不純的形而上學(xué)，我們必須用心培育真正的形而上學(xué)”。③由于從廣義上講形而上學(xué)乃是哲學(xué)的代名詞，所以，休謨的這種劃分也是在虛假的哲學(xué)和真正的哲學(xué)之間所做的劃分。在休謨這里，虛假的形而上學(xué)就是大部分已經(jīng)存在的、舊的或傳統(tǒng)的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)之所以是虛假的，其根源就在于一是不了解人類休謨意識到，哲學(xué)思考要獲得自身的確定性，就只能以意識領(lǐng)域為限，因為讓意識去認識超出意識領(lǐng)域的東西，這本身就是不合邏輯的；如果有人非要這么做，那么，他所得出的相關(guān)結(jié)論就只能是不確定的、值得懷疑的和武斷的，并在此意義上是“虛假”的。大部分傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以是“虛假”的，就是因為它們所思考的問題或研究的課題超出了人類理解力的范圍。為此，真正的形而上學(xué)或哲學(xué)首先要做的就是為思想劃界，也就是說，只就呈現(xiàn)給意識的東西進行思考，而對超越于意識領(lǐng)域的東西保持沉默或采取不可知論的態(tài)度。在某種意義上，我們可以說，這是一種還原，即讓思想從對超越于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注向?qū)?nèi)在于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注還原?？梢哉f，這恰恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所要求的那種現(xiàn)象學(xué)還原或意識還原。在現(xiàn)象學(xué)觀念中，胡塞爾以天生的聾子為例指出，由于他聽不到聲音，或者說，由于聲音對于他而言是非直觀的、超越于其意識的，說聲音存在并會構(gòu)成美妙的音樂對他就毫無意義；正因如此，對于現(xiàn)象學(xué)家來說，“所有超越的存在物，不論我是否相信它們實際存在，它們都與我無關(guān)”。②由于認識到自己的現(xiàn)象學(xué)與休謨哲學(xué)之間的相關(guān)性，所以，胡塞爾也明確指出“對超越之物的認識是不可能的，聲稱認識超越之物，這只是一種偏見。于是，問題就不再是超越的是如何可能的，而是如何對能夠?qū)崿F(xiàn)對超越之物的認識這種偏見作出解釋。而這就是休謨所采取的方式。”③對超越之物采取不可知論態(tài)度的休謨通過還原所回到的領(lǐng)域就是內(nèi)在于意識的知覺領(lǐng)域，也就是我們的感覺和經(jīng)驗的領(lǐng)域。因為在休謨這里，知覺到的東西也就是

簡介：伽達默爾與當(dāng)代社會技術(shù)化、信息化問題伽達默爾與當(dāng)代社會技術(shù)化、信息化問題伽達默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強烈社會責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會實踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價值與現(xiàn)代意義。在現(xiàn)代科技社會，人類對自身存在根據(jù)與價值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達默爾作為整個20世紀歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實踐理性、實踐智慧在人們實踐行為和生活中的作用。由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價值目標。一、一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”伽達默爾認為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨斷論的一種啟蒙”1，“誰要進行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時代的意見一致?！?那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實際上，現(xiàn)代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達默爾的實踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。在伽達默爾看來，特別是進入20世紀以來，出現(xiàn)了嚴重的人類文明危機，其標志就在于人類進入了一個完全以技術(shù)起作用的時代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學(xué)的時代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預(yù)言性?！?人們相信，人的生、老、病、死，1伽達默爾真理與方法，785頁。2伽達默爾真理與方法，781頁。3伽達默爾科學(xué)時代的理性，130頁。高目的呈現(xiàn)于理性思考面前，因此，它可以提供一種幫助，以避免在合乎倫理的實用教育中可能出現(xiàn)的某種偏差?！?對于實踐哲學(xué)的這種啟蒙意義與理論作用，伽達默爾有過具體的申述，他認為，在實踐哲學(xué)中所真正關(guān)心的就是，“拯救一種理論基礎(chǔ)從而使我們能夠處理當(dāng)代文化的基本事實，亦即，科學(xué)及其工業(yè)的、技術(shù)的利用?！?重建實踐哲學(xué)，強調(diào)實踐哲學(xué)作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因為，“盡管近代科學(xué)的進步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個人都十分清楚，他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學(xué)預(yù)設(shè)，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問題卻是科學(xué)所不能回答的?！?這表明，要回答人類思想的問題，作為認識論意義的科學(xué)理性是無法做到的，因為它不能解決科學(xué)工作本身的目的與價值問題，因此，只有重新回到實踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來，回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實踐理性、實踐知識、實踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，構(gòu)建出其整體的發(fā)展方式、目標與理想。這就要求哲學(xué)也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)生活世界上去，回到哲學(xué)研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。在伽達默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構(gòu)成社會理性的實踐基礎(chǔ)來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因為，一切現(xiàn)實自由的前提是自由思想的確立，只有從實踐理性反思出發(fā)，人們才會擁有對自己行為的思想自由，也才會做出自己的判斷即選擇與決定，人的現(xiàn)實存在也才會是自由的。正因為如此，伽達默爾說，“依靠實踐哲學(xué)傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學(xué)概念的技術(shù)自我理解觀的影響?！?0如果就科技統(tǒng)治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領(lǐng)域和諸多活動中，應(yīng)當(dāng)承認科技的支配和決定作用，肯定科學(xué)理性反思的力量，但是，這并不等于說科學(xué)理性是適合于人類所有領(lǐng)域的，伽達默爾就非常鮮明地指出，“我們這個工業(yè)社會發(fā)展出的對公眾意見有計劃地進行組織也許具有很大的影響領(lǐng)域并繼續(xù)為社會操縱服務(wù)但它并未窮盡理性論證和批判反思的領(lǐng)域，而社會實踐正占有這些領(lǐng)域?！?1由于社會實踐是人的基本存在活動，它關(guān)系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關(guān)系到對人的本質(zhì)與真正存在的理解問題，所以，不能對實踐活動做出反思與指導(dǎo)的科學(xué)理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應(yīng)當(dāng)怎樣做，以及作為整體的人類應(yīng)當(dāng)有一種什么公共的目標。在伽7伽達默爾科學(xué)時代的理性，119頁。8伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)，10頁。9伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)，109頁。10伽達默爾真理與方法，740頁。11伽達默爾真理與方法，755頁。

簡介：淺析藝術(shù)與宗教【摘要】德國哲學(xué)家黑格爾在論述藝術(shù)的本質(zhì)特征時，就是采用的將藝術(shù)與哲學(xué)，宗教等予以比較研究的方法，并深刻地論述了藝術(shù)，哲學(xué)，宗教之間的相似點和不同點。的確，在人類漫長的文化發(fā)展演進歷程中，藝術(shù)與宗教曾有過非常密切的，互為滲透作用的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)本質(zhì)；哲學(xué)；宗教學(xué)；精神性產(chǎn)物藝術(shù)與宗教的認識論根源是相同的。這是二者間最根本的相似之處。即是說，藝術(shù)與宗教都是人類早期對其所面對的客觀外在物的一種積極能動地，主觀的反映，是經(jīng)過豐富的幻想和想象等情感作用后的精神性產(chǎn)物。人的個體或群體的想象和幻想對藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生和發(fā)展都起著重要的作用。因此，黑格爾認為“藝術(shù)和宗教，哲學(xué)都‘處在同一境界’，都屬于‘心靈的絕對領(lǐng)域’，即屬于絕對理念發(fā)展的最后一個階段‘絕對精神’的階段?！彼囆g(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實踐過程中，無論是藝術(shù)創(chuàng)造的沖動，還是藝術(shù)創(chuàng)作的具體物化過程和對藝術(shù)作品的鑒賞，都離不開藝術(shù)的豐富想象或幻想的思維力。創(chuàng)作者和鑒賞者之間之所以存在著對具體藝術(shù)作品有認知差異性，原因之一就是各自獨有的想象力或幻想力不同所致。俄國學(xué)者烏格里諾維奇也曾講“一個藝術(shù)作品雕塑，圖畫，小說，歌曲，史詩，抒情詩，交響樂都不是‘照相機式的’或‘鏡子式’的對現(xiàn)實的簡單的再現(xiàn)。藝術(shù)家總是仿佛以自己的想象力來改鑄對生活的印象，觀察和映像?！比绻祟愐婚_始就對其面益處呢他深知，在他心靈深處有著遠比物質(zhì)的存在更重要的東西，而物質(zhì)的存在物只不過是為達到心靈深處的一種手段而已。只要他可以感受到并表達這種東西，那么生活對他來說就是美好的。如果感受不到或表達不出，寧肯死去。正是這種宗教感使他們置正義于法律之上，置情感于原則之上，置感覺于文化之上，置智力于知識之上，置直覺于經(jīng)驗之上，置理想于現(xiàn)實之上。正是這種宗教感使得他們成為傳統(tǒng)的敵人，妥協(xié)的敵人，常識的敵人?！闭驗樗囆g(shù)與宗教二者既有共同點，又有各自的特質(zhì)。所以，藝術(shù)與宗教在彼此的發(fā)展過程中，都曾發(fā)生過重要的，密切的，互惠互利的作用。宗教依賴藝術(shù)的表現(xiàn)手段得以輝煌，藝術(shù)憑借宗教的魔力得以存在發(fā)展，二者相得益彰，如中國著名于世界的敦煌莫高窟藝術(shù)，山西云岡石窟藝術(shù)等，今天我們還能親眼目睹魏晉南北朝，隋唐，五代，宋元等若干歷史時期的繪畫，雕塑等藝術(shù)特點和風(fēng)格，都是得益于宗教神秘力量的保護。同時，宗教也正因為有了藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式和手段，才得以實現(xiàn)其自身的宗教情感神力。這一點，在西方也表現(xiàn)的十分鮮明。西方的建筑多以寺院建筑最有特色，它體現(xiàn)的便是基督教超塵脫俗的令人向往的“天國”尊嚴。象歐洲的主要建筑式樣之一的哥特式建筑興盛的主要原因，便是符合當(dāng)時教會的要求。即建筑物上那高聳的尖塔，把人的目光引向了虛無飄渺的天空，使人忘卻了今生的苦難和不幸，幻想來世的幸福和快樂。如著名的法國巴黎圣母院，德國科隆大教堂，意大利米蘭大教堂等就是哥特式建筑的代表。在眾多的交流中，藝術(shù)與宗教等最為明顯，如以通婚方式進行交往

簡介：香港中大大學(xué)哲學(xué)系,DEPARTMENTOFPHILOSOPHYTHECHINESEUNIVERSITYOFHONGKONG,哲學(xué)問題,什麼才是真實外在世界是否客觀存在什麼是知識我們可以認識真理嗎靈魂是否存在心靈和軀體的關(guān)係是什麼人有沒有自由意志還是一切皆已被決定什麼才合乎道德有沒有客觀的道德標準怎樣才算公義社會有責(zé)任照顧窮人嗎民主是什麼為什麼要追求民主呢上帝存在麼為什麼世上這麼多苦難人生所為何事有什麼意義呢,哲學(xué)訓(xùn)練,訓(xùn)練理解、分析、整理和判斷能力尋求普遍的原則、有力的理據(jù)學(xué)習(xí)精確的思維、嚴謹?shù)耐普摪l(fā)展多角度的批判思考提升反省、自我探索能力培養(yǎng)對問題的洞察力和敏感度加強表達能力與辯論技巧建立整全的價值觀、人生觀、世界觀,中大哲學(xué)系,中大哲學(xué)系歷史悠久，可追溯至1949年成立之新亞書院哲學(xué)教育系。由唐君毅、牟宗三、勞思光、劉述先等確立中大哲學(xué)系作為國際公認的中國哲學(xué)重鎮(zhèn)。近年亦積極推動英美及歐陸哲學(xué)的研究。教學(xué)和研究均以多元、自由為理念。課程多樣而均衡，中西兼收，傳統(tǒng)現(xiàn)代並重。,現(xiàn)職教員,十八位全職教員分別來自香港、國內(nèi)、臺灣及北美於美國、加拿大、英國、德國、法國、澳洲、日本、香港、國內(nèi)及臺灣的知名大學(xué)完成高等學(xué)位研究領(lǐng)域廣及各個哲學(xué)專題,課程必修科目,哲學(xué)概論邏輯中國哲學(xué)史一、二西方哲學(xué)史一、二以下科目三選二倫理學(xué)形上學(xué)知識論,課程必修科目,東方/中國哲學(xué)儒家哲學(xué)道家哲學(xué)佛家哲學(xué)西方哲學(xué)分析哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué),哲學(xué)問題語言哲學(xué)政治哲學(xué)美學(xué)其他語言、哲學(xué)思考與寫作拉丁文初探論文,教學(xué)特色,重視互動教學(xué)輔導(dǎo)修課討論可選畢業(yè)論文自發(fā)讀書組定期研討會以分析能力為評核基礎(chǔ),教學(xué)支援,網(wǎng)頁輔助教學(xué)教學(xué)研究資料庫CUPHILOSOPHYINFORMATIONDATABASES,CUPID哲學(xué)系研究資料室,唐君毅訪問教授計劃,2007年JUPAS資料,BANDA報選中大哲學(xué)系人數(shù)215JUPAS收生人數(shù)25100BANDANONJUPAS收生人數(shù)2以副學(xué)士資格入學(xué)7UWGPAMEDIAN31089UWGPA1/3HKCEE2/3HKALE2008年將會有入學(xué)面試,2006畢業(yè)生現(xiàn)況,師生活動,完,多謝大家,

簡介：第四章兩晉南北朝時期的武術(shù),兩晉南北朝是一個戰(zhàn)亂頻繁，異常混亂的時代，大量少數(shù)民族涌入中原。由于民族遷徙雜居，文化交流頻繁，不同地區(qū)、風(fēng)格各異的武術(shù)得到互相滲透與吸收。,兩晉南北朝歷史,1、司馬氏在三國時期為曹魏世族，在高平陵事變后掌握魏國政權(quán)。司馬炎篡位后于280年統(tǒng)一中國，史稱西晉。2、晉惠帝繼位后朝廷漸亂，領(lǐng)有軍權(quán)的諸王后紛紛爭權(quán)，史稱八王之亂；西晉在元氣大傷后，最后於316年滅亡，北方進入五胡十六國時期。司馬睿於建康建立東晉3、東晉皇權(quán)低落，主要由世族掌權(quán)，不少方鎮(zhèn)心懷野心，造成王敦之亂、蘇峻之亂及桓溫專政。383年前秦出動舉國之師，意圖滅亡東晉。面對亡國之禍，東晉君臣一心，淝水決戰(zhàn)后前秦崩解，謝安、謝玄等人成功的收復(fù)大批失土。然而，后期又發(fā)生朋黨相爭及桓玄篡位。最后劉裕崛起，平定諸亂，并奪得皇位，進入了南北朝時期。,,,第一節(jié)軍事武藝的演進,1、北方少數(shù)民族大量涌入中原，促進了文化交流，同時南北武術(shù)也得到了相互交融2、戰(zhàn)場上出現(xiàn)了兩手使用不同兵器作戰(zhàn)的技術(shù),兩晉時期，其兵制推行“世兵制”。世兵制度的含義，一是兵民分離（兵、民戶籍各別），一是兵家終生為兵、父死子繼、兄終弟及（非皇帝特準，不得改變其身份），形成一個以當(dāng)兵為世業(yè)的職業(yè)兵階層。兩晉時期，作戰(zhàn)方式以騎兵居主導(dǎo)地位。騎兵作戰(zhàn)主要運用矛等長兵，其中矛（梢）的普遍使用，其運用技巧發(fā)展較快。兩晉時期，由于馬槊譜一書的問世，使得馬槊的運用技藝發(fā)展更為迅速。,,,在兵器上，晉代兵器以重矛與槍為主，戟已降為儀仗用品。在戰(zhàn)術(shù)上，晉代開始使用重裝甲騎兵戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時重裝甲騎兵雖不比步兵多，但也出現(xiàn)了動用鐵騎萬余的情況，我國古代騎兵發(fā)展史進入了一個新的階段。出現(xiàn)了注釋性的“兵書”，可惜的是這時期現(xiàn)存的兵書不多，未能將這期間的戰(zhàn)爭經(jīng)驗總結(jié)出來。,第二節(jié)武術(shù)娛樂性功能的發(fā)展,南北朝時期的武術(shù)已具有習(xí)練、表演和健身等多種功能1、徒手的手搏與角抵活動在這一時期有廣泛的開展。2、武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂項目。3、此時期另外一種徒手表演為“拍張”4、此時期，武術(shù)器械的娛樂性項目也較多，有刀盾表演，槍、刀、劍表演等。,第三“武術(shù)”稱謂與“譜”的出現(xiàn),就“武術(shù)”一詞的產(chǎn)生，曾經(jīng)有過好多爭論，后經(jīng)眾多學(xué)者考證，“武術(shù)”一詞最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的文選第二十卷中有皇太子釋奠會作詩一首詩中說“國尚師立家崇儒門稟道毓德講藝立言偃閉武術(shù)闡揚文令”是偃武修文之意這里的“武術(shù)”泛指軍事在此之后，“武術(shù)”很少見于記載，,馬槊譜出現(xiàn)的意義1、馬槊譜的出現(xiàn)標志著武術(shù)教育開始突破口傳心授的傳統(tǒng)2、是武術(shù)走向成熟的一個顯著標志3、標志著一個以“譜”為模型的古代武術(shù)理論體系的誕生,思考題1、簡述武術(shù)一詞的由來。2、試述馬槊譜出現(xiàn)對武術(shù)發(fā)展的意義,

簡介：宗教知識論原著選讀,曹劍波副教授廈門大學(xué)哲學(xué)系博士、博士后,目錄,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài)2教材3課程要求4課堂研讀內(nèi)容,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài),“宗教哲學(xué)”作為一門新興的學(xué)科，始終存在著“宗教”和“哲學(xué)”的張力。如果以普蘭丁格ALVINPLANTINGA為代表的“基督教哲學(xué)家”象征著從信仰出發(fā)，以“信仰尋求理解”的進路，那么以希克為代表的自由派哲學(xué)家則象征著對宗教現(xiàn)象進行哲學(xué)的反思，不預(yù)設(shè)某一信仰立場。目前兩種進路最激烈的交火，發(fā)生在對宗教多元現(xiàn)象的解釋上。PLANTINGA和HICK對待宗教多元現(xiàn)象的解釋是截然不同的排他論和多元論。,根據(jù)2004年10月參加北大“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”的美國資深教授WILLIAMJWAINWRIGHT的看法，近一二十年來宗教哲學(xué)領(lǐng)域最活躍的地方一個是宗教認識論，一個是宗教多元論。在希克于1991年出版的宗教哲學(xué)第四版中，已增加“宗教認識論”一章。在WAINWRIGHT本人于1999年出版的宗教哲學(xué)里，已非常注重從其他宗教的、比較視野的角度來作“宗教哲學(xué)”，對于“改革宗認識論”和排他論多元論各種理論的優(yōu)缺點都有著詳細的論證和評論。,在國內(nèi)，繼前幾年張志剛、王志成等人的宗教哲學(xué)研究，尤其是王志成所作的大量的翻譯工作后，今年對于宗教多元論的研究仍在深化之中。除了浙江大學(xué)的王志成對潘尼卡、庫比特如庫比特生活，生活，宗教文化出版社等人的翻譯外，更為年輕的學(xué)者繼續(xù)對宗教哲學(xué)領(lǐng)域的個別思想家進行研究，如思竹的巴別塔之后宗教文化出版社，以及數(shù)篇相關(guān)的論文，如周偉馳“宗教排他論與多元論之辯”香港道風(fēng)，探討了普蘭丁格，WILLIAMALSTON和?？酥g所發(fā)生的“排他論”與“多元論”的爭論。由于中國素有“三教合一”或者講求宗教融合的傳統(tǒng)，在當(dāng)前世界宗教沖突加劇的情況下，無論大陸還是臺灣、還是日本，都有學(xué)者對宗教比較、對話、融合表示了興趣，在本年度不少的宗教研討會上，都有學(xué)者從基督教、佛教的角度，對于當(dāng)代宗教對話理論表示了自己的興趣。至于大陸學(xué)者所擅長的從哲學(xué)的角度所寫的宗教哲學(xué)，除了北大教授張志剛的宗教學(xué)是什么外，尚有社科院宗教所單純的宗教哲學(xué)社科出版社。,2004年10月在北大宗教學(xué)系召開的“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”，專門討論了普蘭丁格的改革宗認識論及其問題，普蘭丁格本人與會。稍早些，另一著名宗教哲學(xué)家?guī)毂忍匾嘣L問了中國，在浙江大學(xué)和北京大學(xué)作了演講。由于王志成、趙敦華、邢滔滔等人的積極翻譯與介紹，中國讀者對于當(dāng)代英美宗教哲學(xué)界的一些主要人物的思想，基本上都有了一些了解。雖然中間也有缺漏如對英國哲學(xué)家DZPHILIPS的思想就幾乎無人關(guān)注，對美國宗教經(jīng)驗研究專家WILLIAMALSTON也少人關(guān)注。,在基督教神哲學(xué)史研究方面，教父哲學(xué)的研究是目前較“活躍”的一個領(lǐng)域。除陳村富主編宗教與文化早期基督教與教父哲學(xué)研究北京東方出版社，2001，王曉朝主編信仰與理性古代基督教教父思想家評傳北京東方出版社，2001及其撰寫的教父學(xué)研究河北大學(xué)出版社，2003評傳及綜論性質(zhì)的著作外，近年尚有章雪富基督教的柏拉圖主義上海上海人民出版社，2001，該著是國內(nèi)首部系統(tǒng)研究亞歷山大里亞學(xué)派的基督教哲學(xué)的專著；章雪富、石敏敏早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)北京社會科學(xué)文獻出版社，2003，從大文化的角度對早期教會神學(xué)地域化的安提阿教會、羅馬教會、亞歷山大里亞教會三大流派作了研究章雪富圣經(jīng)和希臘主義的雙重視野北京中國社會科學(xué)出版社，2004可視為作者對其基督教的柏拉圖主義的進一步展開。另外，作為教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁的思想，也得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。張榮神圣的呼喚奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究石家莊河北教育出版社，1999，從奧古斯丁的人學(xué)出發(fā)，對奧古斯丁思想各方面作了論述。周偉馳記憶與光照奧古斯丁神哲學(xué)研究北京社會科學(xué)文獻出版社，2001，側(cè)重于對奧古斯丁的ONTOLOGY和認識論的研究，對奧古斯丁一些主要的思想和概念，如“記憶”、“光照”、“是”以及它們的深層內(nèi)在的聯(lián)系，提出了自己的一些獨到的看法。,在研究論文方面，值得一提的有張榮“奧古斯丁的自然法思想”宗教2004，周偉馳“復(fù)形記奧古斯丁的形像觀”香港道風(fēng)2004年秋季卷；“正是者的‘思’與‘愛’”廣州現(xiàn)代哲學(xué)2004年3期；吳天岳“惡的起源與自由意愿從存在論的惡到生存論的惡”以及夏洞奇“在婚姻與守貞之間對奧古斯丁婚姻觀的一種解釋”西方學(xué)術(shù)，北京，商務(wù)印書館，2003。近幾年在古代基督教神哲學(xué)方面的原著翻譯方面，主要有波那文圖拉著，溥林譯中世紀的心靈之旅波納文圖拉神哲學(xué)著作選華夏出版社，2003，內(nèi)收獨白、心向上帝的旅程、論學(xué)藝向神學(xué)的回歸三篇。埃克哈特著，榮震華譯埃克哈特大師文集北京商務(wù)印書館，2003。翻譯過來的研究性或介紹性著作有吉爾比著，王路譯經(jīng)院辯證法上海上海三聯(lián)，2000。趙敦華、張世英主編的世界思想家譯叢中華書局，2002，介紹了西方哲學(xué)史上主要的哲學(xué)家，其中基督教方面只有奧古斯丁和阿奎那。分別為沙倫M凱、保羅湯姆森著，周偉馳譯奧古斯丁和約翰英格利斯著、劉中民譯阿奎那。兩本書皆簡明扼要地介紹了兩人的主要思想，前一本書提到了奧古斯丁最主要的哲學(xué)貢獻，后一本書集中討論阿奎那的神學(xué)大全，尤其注重從當(dāng)時整個思想界的“眾聲喧嘩”的對話情景中去理解阿奎那。SALVATORELILIA著，范明生等譯亞歷山大的克雷芒華夏出版社，2004。,總的來說，無論對于教父時期還是經(jīng)院哲學(xué)時期的基督教哲學(xué)，近幾年無論是在研究還是翻譯上，雖然較之以前有所深入和豐富，但相對于西方學(xué)界的現(xiàn)狀來說，仍然是遠遠不夠的。相較于我們的古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)翻譯與研究，這一個領(lǐng)域幾乎等于空白，因此學(xué)者們還有大量的工作要做。,2教材,邁爾威利斯圖沃德主編當(dāng)代西方宗教哲學(xué)，北京大學(xué)出版社，2001年超星中有重返理性，［美］凱利詹姆斯克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京北京大學(xué)出版社，2004年超星中有理性與宗教信念宗教哲學(xué)導(dǎo)論，孫毅、游斌譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2005年。超星中有宗教哲學(xué)，黃瑞成譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2006年。宗教哲學(xué)佛教的觀點，陳美華譯，臺北立緒文化事業(yè)，2006年。,3課程要求,教學(xué)目的了解宗教哲學(xué)（尤其是基督教哲學(xué)）的相關(guān)知識；掌握寫論文的方法與技巧；培養(yǎng)提出問題、分析問題和解決問題的能力考核要求平時上課20、討論30、論文、翻譯或?qū)W期報告50。校對翻譯的一篇論文（2周完成）；各交一篇宗教哲學(xué)文章供公開討論，互相提出評論和改進建議，以提高其研究和寫作水平（第10周提交）；教學(xué)內(nèi)容理性與信仰、關(guān)于上帝存在的證明、惡的問題和神正論的辯護、上帝的屬性、神跡、死亡與不朽、宗教多元論教學(xué)方法自學(xué)、講授、討論,4課堂研讀內(nèi)容,〔主題1〕課程介紹張志剛（主編），宗教研究指要（北京北京大學(xué)出版社，2005年）。單純，宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2003年）。單純，當(dāng)代西方宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2004年）。張志剛，宗教哲學(xué)研究當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判（北京中國人民大學(xué)出版社，2003年）。曾仰如，宗教哲學(xué)（臺北臺灣商務(wù)印書館，1986年）。JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。JOHNHICK,GODHASMANYNAMES,譯成多名的上帝，王志成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。JOHNHICK,GODANDTHEUNIVERSEOFFAITHSESSAYSINTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,譯成上帝與信仰的世界宗教哲學(xué)論哲文集，王志成、朱彩虹譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）,研讀（1）,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,〔主題2〕上帝存在之論證LOUISPOJMAN,PHILOSOPHYOFRELIGION,譯成宗教哲學(xué)（第二章．宇宙論論證），黃瑞成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁2336JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)（第五章．本體論、宇宙論和設(shè)計論論證），王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年），頁87113MICHAELPETERSONANDETAL,REASONBUDDHISTCONCEPTIONSOFEMPTINESSANDGODJOHNBOWKER,GODABRIEFHISTORY,譯成神之簡史人類對終極真理的探尋（導(dǎo)言．神如何出現(xiàn)在人的想像與體驗中），高師寧等譯，（北京三聯(lián)書店，2007年），頁927ARVINDSHARMA,THEPHILOSOPHYOFRELIGIONABUDDHISTPERSPECTIVE,譯成宗教哲學(xué)佛教的觀點（第一章．上帝的概念），陳美華譯，（臺北立緒文化事業(yè)，2006年），頁2156,〔主題11〕宗教研究方法、宗教之間的比較研究法、以性別為著眼點的宗教哲學(xué)研究進路JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。SARAHCOAKLEY,POWERSANDSUBMISSIONSSPIRITUALITY,PHILOSOPHYANDGENDER,譯成權(quán)力與服從；女性主義神哲學(xué)論集，戴遠方、宮睿譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。,6求教聲明,教學(xué)計劃和內(nèi)容將依據(jù)同學(xué)們的意見進行調(diào)整,歡迎各位同學(xué)對我上課情況提出批評與建議,研讀,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,

簡介：1宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物審批流程圖和操作規(guī)范1事項類型其他行政權(quán)力4項目名稱宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物審批5實施主體鹿寨縣民族宗教工作部門6實施主體性質(zhì)法定機關(guān)7承辦機構(gòu)鹿寨縣政務(wù)服務(wù)中心民族宗教工作部門窗口9辦理地點鹿寨縣桂園路8號縣政務(wù)服務(wù)中心一樓民族宗教工作部門窗口10辦理時間工作日上午9001200、下午13001600咨詢電話0772681285111咨詢及監(jiān)督電話監(jiān)督電話0772688886212設(shè)定依據(jù)宗教事務(wù)條例（2004年國務(wù)院令第426號公布，2017年國務(wù)院令第686號修訂，自2018年2月1日起施行）第三十三條第一款在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物，應(yīng)當(dāng)經(jīng)所在地縣級以上地方人民政府宗教事務(wù)部門批準后，依法辦理規(guī)劃、建設(shè)等手續(xù)。13實施對象鹿寨縣范圍內(nèi)改建或者新建建筑物，擬改變現(xiàn)有布局和功能的宗教活動場所。14行使層級此事項屬于自治區(qū)、市、縣三級分級管理15權(quán)限劃分國家宗教事務(wù)局關(guān)于印發(fā)的通知（國宗發(fā)〔2018〕11號）第四章第二十二條申請在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物由宗教活動場所將申請材料報所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門。擬改建或者新建的建筑物不影響宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的，由縣級人民政府宗教事務(wù)部門自受理之日起20日內(nèi)，作出批準或者不予批準的決定。擬改建或者新建的建筑物改變宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的，由縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出意見，屬于寺觀教堂的，經(jīng)設(shè)區(qū)的市級人民政府宗教事務(wù)部門審核，報省級人民政府宗教事務(wù)部門，省級人民政府宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)自收到材料之日起20日內(nèi)，作出批準或者不予批準的決定；屬于其他固定宗教活動處所的，報設(shè)區(qū)的市32材料要求應(yīng)對提交材料的真實性、完整性負責(zé)，不得虛構(gòu)、偽造或編造事實。二、審查方式實地審查。二、審查方式實地審查。標準如下組織2名或者2名以上民族宗教工作部門干部現(xiàn)場檢查，重點察看改建或新建建筑物是否影響該宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能。23辦理流程詳見附件1。24數(shù)量限制無數(shù)量限制。是否收費不收費收費標準無25收費標準及其依據(jù)收費依據(jù)無26結(jié)果名稱關(guān)于在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物的意見27結(jié)果樣本詳見附件428辦件類型承諾件34常見問題及注意事項如何區(qū)分寺觀教堂和其他固定宗教活動處所答根據(jù)關(guān)于印發(fā)的通知（桂宗通〔2006〕5號）規(guī)定，符合下列標準的為寺院、宮觀、清真寺、教堂第一、建筑物的產(chǎn)權(quán)或使用權(quán)屬場所或宗教團體所有，不屬臨時租用或借用；第二、管理機構(gòu)和規(guī)章制度健全，能夠獨立承擔(dān)民事責(zé)任；第三、有相對固定的專職或兼職主持宗教活動的宗教教職人員；第四、主要建筑設(shè)施相對獨立，符合本宗教的傳統(tǒng)規(guī)制，不混雜交叉有非宗教方面的房產(chǎn)或人員居住、使用。不符合上述標準的宗教活動場所，即為其他固定宗教活動處所。35責(zé)任事項1受理責(zé)任按照在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物（擬改變該宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的）審核上報條件、標準、審核申請材料是否齊全、符合法定形式，申請事項是否屬于行政機關(guān)職權(quán)范圍，是否在法律、法規(guī)規(guī)定的期限內(nèi)提出，決定是否受理。2審核責(zé)任按照辦理條件和標準，對符合條件的，提出同意上報的審查意見；對不符合條件的，提出不同意意見及理由。3上報責(zé)任對準許上報的，出具同意上報的書面文書。4監(jiān)管責(zé)任對在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物（擬改變該宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的）審核上報的監(jiān)督管理。

簡介：1生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法三個組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。學(xué)習(xí)時應(yīng)把握以下范疇物質(zhì)、運動、靜止、規(guī)律、意識、認識、實踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會存在與社會意識、人民群眾、價值及價值觀、價值判斷與價值。第一部分（辯證的）唯物論第一部分（辯證的）唯物論1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理分析分析此原理其實包含兩個子原理（1）物質(zhì)決定意識原理）物質(zhì)決定意識原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。【方法論】要求一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）意識的能動作用原理）意識的能動作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性和計劃性，意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗恳笾匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認識。如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的?！痉椒ㄕ摗勘仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；人在規(guī)律或者條件面前又不是無能為力的，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性。3（2）【原理內(nèi)容】認識反作用于實踐原理認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗繄猿终_認識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。2、認識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理是一個過程）、認識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理是一個過程）【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性認識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！痉椒ㄕ摗恳c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性?！驹韮?nèi)容】見P42434、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。第三部分（唯物的）辯證法部分（唯物的）辯證法貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，任何事物都處于聯(lián)系中。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。【方法論】要求我們在觀察和處理問題時必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立的觀點。

簡介：哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料各位老師、學(xué)生家長、益起讀書社的書友們大家下午好很高興來到揚中第一中學(xué)和大家共同學(xué)習(xí)關(guān)于哲學(xué)方面的知識。我是今天活動的主持人，我叫，也是益起讀書社的發(fā)起人。坐在我旁邊的這位是今天的分享嘉賓張建中老師。他與大家一起分享有關(guān)哲學(xué)之惑、哲學(xué)解惑的心得。張建中老師曾用四年多的時間，幫助他父親撰寫論語新讀一書，全書近70萬字，有很多創(chuàng)新，受到廣泛好評，獲得了2018年鎮(zhèn)江市社會科學(xué)成果獎。張建中老師愛好哲學(xué)。這一次，他首先圍繞哲學(xué)到底是什么這個問題，從哲學(xué)一詞的本義、哲學(xué)智慧是知道自己沒智慧、哲學(xué)是為愛智而愛智、哲學(xué)究竟不是什么、哲學(xué)內(nèi)容分類、哲學(xué)定義的中問題等展開，以期使聽眾受到啟發(fā)。接著，以科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間──科學(xué)發(fā)現(xiàn)與思想碰撞為題，介紹經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子力學(xué)、現(xiàn)代遺傳學(xué)等，對人們的思想，包括對辯證唯物主義在內(nèi)的哲學(xué)思想的改進與變革。張建中老師希望表達這樣一種觀點哲學(xué)不是什么現(xiàn)成的東西，不是教課書或所謂人生哲理的集錦，而是認識世界、改變世界的思三種宗教。其實，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教則是教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來說，按老子莊子思想，萬物有生必有死，人對于生死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù)，這不是反乎自然嗎我們看電視劇的人可能有印象，大明王朝1566里面陳寶國演的嘉靖皇帝一天到晚干嘛，煉丹，追求長生不老。道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。我理解的是宗教和科學(xué)是沖突的，科學(xué)每前進一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進的歷史進程中不斷被削弱。所幸的是，除了宗教以外，我們還有中國哲學(xué)。中國哲學(xué)強調(diào)一點圣人并不需要為當(dāng)圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡，也沒有必要那樣做。圣人所做的事情無非就是尋常人所做的事，但是他對所做的事有高度的理解，這些事對他有一種不同的意義。換句話說，尋常人在蒙昧（佛家稱之為無明）狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺（覺而又悟）的狀態(tài)中做事。因此，中國人所說的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界，中國哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的。隨著未來科學(xué)的進步，我相信宗教的教條主義和迷信將讓位于科學(xué)，人對于彼岸世界的追求將在未來的哲學(xué)中得到滿足。這個哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方

簡介：1浙江文化研究工程系列研究項目（單項課題）浙江文化研究工程系列研究項目（單項課題）立項協(xié)議書項目（課題）編號項目（課題）編號項目（課題）類型項目（課題）類型項目（課題）名稱項目（課題）名稱負責(zé)人負責(zé)人承擔(dān)單位承擔(dān)單位成果形式成果形式完成時間完成時間資助研究經(jīng)費資助研究經(jīng)費2萬元萬元經(jīng)專家評審，省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審批，本系列研究項目（單項課題）列為浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目（課題）。為確保本課題的研究任務(wù)能高質(zhì)量地按時完成，課題負責(zé)人、課題承擔(dān)單位和省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（下稱“省社科規(guī)劃辦”）共同簽訂協(xié)議書如下一、一、課題負責(zé)課題負責(zé)人承人承諾1以本課題組填寫的浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題申報表為有效約束，按課題設(shè)計論證的內(nèi)容認真組織課題組全體成員，按計劃進度和質(zhì)量要求完成研究任務(wù)。2不以資助經(jīng)費不足等為由，擅自變更原課題設(shè)計中的研究內(nèi)容和最終成果形式。3課題一經(jīng)立項，不得改變課題負責(zé)人、課題名稱、最終成果形式、不得無故延期，或?qū)ρ芯績?nèi)容作重大調(diào)整。在課題研究過程中，如遇完成期限延長、課題管理單位變更等非重要事項的變更，主動填寫省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題重要事項變更審批表，報課題承擔(dān)單位的科研管理部門審核同意后上報省社科規(guī)劃辦審批，不經(jīng)批準不做變更。4系列研究項目負責(zé)人必須對該系列研究項目中的所有立項課題進行學(xué)術(shù)把關(guān)和管理。5課題完成后按有關(guān)規(guī)定及時向課題承擔(dān)單位的科研管理部門報送完整的研究成果及成果要報，提出課題鑒定申請。報送材料包括①課題成果紙質(zhì)稿件3份，電子稿一份；②浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題審批書1份；③成果要報（成果中最有價值、最能引起學(xué)界或領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的主要觀點及其論證、社會評價，字數(shù)4000字左右）1份。6按省社科規(guī)劃辦的具體要求，做好文化工程課題成果的出版工作，未按以下要求出版文化工程課題成果的，接受撤題、追回經(jīng)費等處理。①成果鑒定等級達到良好以上（含良好）、出版等級達到“值得出版”的成果，方可被納入“文化研究工程成果文庫”，并由“浙江省文化研究工程專項資金”資助出版。出版的具體要求包括A在出版時應(yīng)在封面及書脊頂部顯示“浙江文化研究工程成果文庫”圖標；B浙江文化研究工程成果文庫總序（習(xí)近平）、序（趙洪祝）、浙江省文化研究工程指導(dǎo)委員會名單要放在書正文之前；C封面設(shè)計完成后，將封面的彩色電子版圖片發(fā)到省社科規(guī)劃辦的郵箱，經(jīng)審核通過后方可交付印刷；D成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報送成果出版物60套，2如有階段性成果論文報送由所在單位科研管理部門審核蓋章后的復(fù)印件一套。②成果鑒定等級為合格及以上、出版等級未達到“值得出版”的成果，如課題負責(zé)人提出自費出版成果的，則應(yīng)按照省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題成果的出版要求出版，在封面、扉頁等顯著位置標注“浙江省哲學(xué)社會科學(xué)浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題課題成果成果”字樣。成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報送10套。7按照浙江文化研究工程管理辦法（下稱管理辦法）中有關(guān)課題管理的一切規(guī)定，接受省社科規(guī)劃辦的管理。8違反合約，愿按管理辦法有關(guān)規(guī)定接受處理，并接受省社科規(guī)劃辦網(wǎng)上通報批評、撤項、追回經(jīng)費等處理。二、二、課題課題承擔(dān)承擔(dān)單位承位承諾1將本課題列為單位的科研重點，加強對課題研究工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，及時解決課題研究過程中存在的問題，并對本課題的按時高質(zhì)量完成提供信譽保證。2在人力、物力、財力上對立項課題給予支持。3認真審核課題負責(zé)人報送的鑒定申請材料的真實性和完整性，審核合格后及時將鑒定申請材料報送省社科規(guī)劃辦。4按照管理辦法做好本單位課題研究成果的宣傳推廣工作。三、省哲學(xué)社會科學(xué)三、省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室承公室承諾1按照管理辦法，及時撥付研究經(jīng)費。研究經(jīng)費分二期撥付，第一期撥付研究經(jīng)費的40，完成后達到專家鑒定合格以上等級的成果撥付余額部分。對達到文化研究工程出版要求的成果，及時向省財政申請出版經(jīng)費并撥付。2定期檢查課題研究進展情況，通報檢查結(jié)果。3及時組織研究成果的鑒定、驗收和出版工作，并按照管理辦法，做好成果的獎勵、推廣工作。本協(xié)議自簽訂之日起生效。課題負責(zé)人（簽字）課題承擔(dān)單位（蓋章）浙江省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（蓋章）年月日