簡介：R76§587後旦大學博士學位論文學校代碼10246學號021016056技術與合理化院專哈貝馬斯技術哲學研究系；業(yè)哲學系科學技術哲學姓名鄭曉松指導教師周昌忠教授完成日期2005年4月12IT意識，才能使科學技術的合理化潛能釋放出來。哈貝馬斯順應當代哲學的語言轉向，把以語言為基礎的實踐范疇引入到對科學技術的反思和批判中，既深刻分析了科技進步所導致的實踐后果，又試圖把科學技術納入到交往合理化的框架之中，應該說，哈貝馬斯的思考是很有價值的，也是菲常必要的，但是他的技術哲學中也存在一些無視科學和技術的自身規(guī)律的思想，并且他的解決方案也是非常理想化的，純粹是一種烏托邦式的理論設想。關鍵詞技術合理化語言交往中圖分類號N062

簡介：湖南師范大學碩士學位論文托尼政治哲學研究姓名余意申請學位級別碩士專業(yè)科社與國際共產(chǎn)主義運動指導教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISM．HETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETY,ANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHY．THEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGY,HOWEVER,CAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISM．THEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTOREMAINUNCLEAR．THEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORY,ANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHY．THEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’S．THISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTS．THEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEY．THETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORY．THETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEY,POLITICALPHILOSOPHY,EQUALITY

簡介：分類號密級UDC學校代碼10497學位論文學位論文題目技術哲學視野下大數(shù)據(jù)技術研究英文ASTUDYONBIGDATATECHNOLOGYUNDERTHEVIEWOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY研究生姓名段德珂姓名毛新志職稱教授學位博士單位名稱政治與行政學院郵編430063申請學位級別碩士學科專業(yè)名稱科學技術哲學論文提交日期2014年11月論文答辯日期2014年12月學位授予單位武漢理工大學學位授予日期2014年12月答辯委員會主席評閱人2014年12月指導教師武漢理工大學碩士學位論文I摘要如今，隨著計算機技術的不斷發(fā)展，無處不在數(shù)以千萬計的傳感器通過與互聯(lián)網(wǎng)技術的相互交流，逐漸形成了一個復雜且龐大的數(shù)據(jù)源。數(shù)據(jù)量之大、數(shù)據(jù)結構之復雜，使得傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理技術不適合處理海量數(shù)據(jù)，對現(xiàn)有數(shù)據(jù)處理技術提出新的挑戰(zhàn)，因此催生了大數(shù)據(jù)技術。大數(shù)據(jù)技術的發(fā)展推動著人類社會各領域的變革，由大數(shù)據(jù)技術提供的服務將被無縫地嵌入到人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦?。未?0年，對大數(shù)據(jù)技術的運用將幾乎革新每一個行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構和業(yè)務功能。大數(shù)據(jù)技術，事關國計民生、產(chǎn)業(yè)興衰、企業(yè)存亡，不可不察。目前，針對大數(shù)據(jù)技術的哲學研究，也有了部分研究成果，然而，以技術哲學視角對它所做的研究還相對較少且過于零散。為了保證大數(shù)據(jù)技術蓬勃、健康發(fā)展，我們必須加強技術哲學視角下的相關分析。本論文借鑒技術哲學的框架體系與研究成果，從本體論、認識論和價值論三個方面對大數(shù)據(jù)技術進行探析和論證。首先，從大數(shù)據(jù)技術產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程入手，剖析大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的條件，探討大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的原因，從而把握其發(fā)展規(guī)律。其次，本體論部分主要針對大數(shù)據(jù)技術的本質、屬性以及功能的探討。再次，認識論部分則主要剖析大數(shù)據(jù)技術思維方式的特征、大數(shù)據(jù)技術中人與技術的關系以及大數(shù)據(jù)技術對人類認識的影響等。最后，以價值論為指導探討大數(shù)據(jù)技術價值體系，認為大數(shù)據(jù)技術在給人類帶來好的正效用的同時，又能給人類帶來不好的負效用。當前正處于大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的關鍵期，從技術哲學的視角，系統(tǒng)分析大數(shù)據(jù)技術，有助于啟示今人在技術實踐中對待大數(shù)據(jù)技術應用的態(tài)度與觀念，以此更好地指導大數(shù)據(jù)技術實踐活動。關鍵詞關鍵詞技術哲學，大數(shù)據(jù)技術，思維方式

簡介：分類號UDC密皺?籃?丹?一|京；L產(chǎn)篝。碩士研究生學位論文所羅門之歌的“關系”哲學解讀申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成口捌劉婉竹2140655西語學院英語語言文學美國文學徐文培教授2016年11月25口中文摘要Y3；1_71111啪秈M哪啪MI帥啪L剛LI中文摘要所羅門之歌講述了生活在白人文化和黑人文化夾層中的黑人故事。奶娃的父親麥肯是追名逐利、迎合白人功利主義文化而背棄民族文化的典型代表，奶娃的姑媽派拉特則在物欲橫流的現(xiàn)代社會中堅守本心，彰顯了黑人自然淳樸、追求自由的民族精神。馬丁布伯的“關系”哲學所批判的“我一它”經(jīng)驗世界觀和所倡導的“我．你”關系世界觀分別完美的契合了第二代麥肯戴德和派拉特的價值取向。同時受這兩種價值觀熏陶下成長的奶娃最后沖破重重障礙，逐漸放棄父親的功利主義，獲得了真正的自由。本文以“關系”哲學理論為基礎，以奶娃的價值選擇為主線，首先分析了麥肯“我．它”關系本質，然后闡述了派拉特“我．你”關系的優(yōu)越性，最后以奶娃回歸南方老家由尋寶轉而尋根的經(jīng)歷為重點，用奶娃的切身體會證明只有敞開胸懷沐浴“你”之圣容才能夠獲得真正的解放和自由。關鍵詞“關系”哲學；“我一它”關系；“我一你”關系；所羅門之歌

簡介：學校代碼10285學號20074006018006SOOCHOWUNIVERSITY博士學位論文（學術型）我國職業(yè)籃球發(fā)展動力的哲學我國職業(yè)籃球發(fā)展動力的哲學審視審視以CBA為例為例（PHILOSOPHYTHINKINGONCHINESEPROFESSIONALBASKETBALLDEVELOPMENTMOMENTUMTAKINGANEXAMPLEOFTHECBA）研究生姓名王秀平指導教師姓名王家宏教授專業(yè)名稱體育教育訓練學研究方向籃球教學訓練理論與實踐所在院部體育學院論文提交日期2016年3月18日我國職業(yè)籃球發(fā)展動力的哲學思考我國職業(yè)籃球發(fā)展動力的哲學思考以CBA為例為例中文摘要中文摘要

簡介：湖南師范大學碩士學位論文戴東原新理學思想探微兼論其哲學體系誕生之背景姓名卓汴麗申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師張懷承20050501ABSTRACTDAIZHENWASAFINALEMINENTREPRESENTATIVEOFCHINAMATERIALISTSINTHEEIGHTEENTHCENTURY．INCHINA’SACADEMICHISTORY,THENEOCONFUCIANOFSONGDYNASTYWAS“PAYATTENTIONTOLOGOS，BUTLOSEPHILOLOGY”ANDTHECONFUCIANOFQIANJIADYNASTYWAS‘‘PAYATTENTIONTOPHILOLOGY,BUTLOSELOGOS”．DAIZHENWASDISSATISFIEDTHATTHETWOACADEMIESEACHATTACHEDUNDUEIMPORTANCETOONETHINGTOTHENEGLECTOFTHEOTHER．SOHECOMBINEDTHELOGOSWITHTHEPHILOLOGYANDSETUPHISOWN‘NEWNEOCONFUCIANISM”PHILOSOPHYSYSTEM．ONTHEONEHAND，HEINHERITEDANDDEVELOPEDZHANZAI’SGASESSENCETHEORYOFMATERIALISMDIRECTEDATLOGOSESSENCETHEORYOFSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISMANDONTHEOTHERHAND．HECREATIVELYSETFORTHTHEPOLITICALPHILOSOPHYOF‘‘MEETTHENORMALNEEDSOFTHEPEOPLE’’DIRECTEDAT“KEEPLOGOS．ELIMINATEDESIRE’’OFSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISM．ONTHESSMLETIME，DAIZHENAPPLIEDTHEPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYOF“PROBINGLOGOSTHROUGHPHILOLOGY”TOHISPHILOSOPHYSYSTEMANDSETUPHISOWN“NEWNEOCONFUCIANISM”．IPAYATTENTIONTOTHATDAIZHEN’SPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYISONEWHICHATTACHESIMPORTANCETOTHEVERIFICATIONANDTHETIGHTREASONINGFROMLOGICSCIENTIFICRESEARCHAPPRPACHWITHENLIGHTENMENTMEANINGOFMODERNTIMES．INTHECOURSEOFCONSTRUCTINGTHESYSTEMOFPHILOSOPHYOF‘NEWNEOCONFUCIANISM”，DAIZHENHADREANALYZEDANDREDEFINEDASERIESOFTRADITIONALCONFUCIANPHILOSOPHYCATEGORIESINTHETHREEFIELDSOFNATURE，HUMANNATUREANDHUMANITYTHROUGHUSINGHISOWNMETHODOLOGYINAFLEXIBLEWAYANDHEHADCRITICIZEDSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISMOFABSURDITYINTHEORYANDHARMFULNESSINPRACTICEDEEPLY,WHICHHADADVANCEDTHEPROGRESSIVESTRUGGLEAGAINSTNEOCONFUCIANISMOFFEUDALSOCIETYOFORRCOUNTRYGREATLY．ASFARASDAIZHEN’SPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYISCONCERNED，ITHASTHREEREPRESENTATIVEMEANINGS．FIRST，ITHASREPRESENTEDII

簡介：編號碩士學位論文碩士學位論文題目我國社會技術哲學的發(fā)展歷史與展望培養(yǎng)單位馬克思主義學院專業(yè)名稱科學技術哲學指導教師田鵬穎教授研究生張揚完成時間2014年5月沈陽師范大學研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學力I我國社會技術哲學的發(fā)展歷史與展望中文摘要從1978年鄧小平等黨和國家領導人批示成立中國自然辯證法研究會，歷經(jīng)三十多年，我國社會技術哲學事業(yè)取得了巨大的進步。學科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“社會技術哲學”研究方向的細化；研究內(nèi)容從單純的技術、數(shù)學、物理等純科學的研究到科學、技術、社會、環(huán)境和管理等多元化研究；研究者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、碩士博士培養(yǎng)單位達到幾十家之多；研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法研究、哲學研究等多種期刊。這些都表明，我國社會技術哲學的研究是比較活躍的。社會技術哲學無論在研究對象的深度與廣度上，還是自身專業(yè)化發(fā)展方面，都有廣闊的前景。目前，我國社會技術哲學在研究上取得了一定的成果，形成了比較成熟的學科體系，技術本體論、技術認識論、技術價值論、技術創(chuàng)新論等分支領域逐步建立起來。本文以我國改革開放三十多年來，社會技術哲學的發(fā)展歷史進程為主線，分為三個時期從1980年錢學森第一次提出“社會技術”一詞，到1989年為我國社會技術哲學的初創(chuàng)時期；從1990年到2000年為快速發(fā)展時期；從2000年10月14日召開的“第八屆全國技術哲學研討會”為起點，到2014年為全面發(fā)展時期。通過對我國社會技術哲學發(fā)展三個時期的縱向比較，探討一下每個時期我國社會技術哲學的社會背景，每個階段從事研究社會技術哲學的主要人物、思想觀點、表現(xiàn)特點及其著作、學科研究現(xiàn)狀，以及未來我國社會技術哲學發(fā)展的趨勢。本文在前人研究的基礎之上，通過考察了改革開放三十多年來我國社會技術哲學思想變化的主要內(nèi)容及特征，對我國社會技術哲學發(fā)展情況進行簡單的梳理，旨在說明隨著技術應用在社會中的作用和影響力的增強，技術哲學反思也日顯必要。這一研究對未來技術倫理、技術方法、技術工程、技術活動、技術價值反思、技術預測等方面的把握和解決具有指導作用?！耙允窞殍b”，便于弄清我國社會技術哲學的發(fā)展軌跡。在全球化的大技術時代中，從我國社會技術哲學發(fā)展歷史出發(fā)，便于我們從理論和實踐中去研究問題，獲求解決問題的最佳對策與答案。關鍵詞社會技術哲學，發(fā)展歷史，展望

簡介：D81060粲取號險14』Z§4Q密級一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學位論文凰我國當前“以人為本”思想的哲學思考作者院系指導教顫學科專業(yè)張敏公共管理學院徐強副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的理論，充分展現(xiàn)了黨在實踐上的新進步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學發(fā)展觀的本質和核心，也是馬克思唯物史觀的應有之義。從哲學角度來看，唯物史觀認為貫穿全部歷史的社會發(fā)展規(guī)律是人的活動的規(guī)律。就社會的結構來說，人的物質生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關系是整個社會的基礎，它制約著人的整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，并決定著社會結構的性質，這個過程的客觀性會給我們以與人無關的假象。但就社會作為人的世界來說，它仍然是“以人為本”的．因為社會的任何一個方面都是人的活動所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會生活和社會活動的主體。構建和諧社會，無論是在宏觀決策還是微觀策略上，無論是在總體布局還是內(nèi)部結構上，都要堅持把人作為第一要素，用以人為本來指導構建和諧社會的實踐，來檢驗構建和諧社會的實效．必須把堅持以人為本貫穿到構建社會主義和諧社會的各個層面中去。要樹立和落實科學發(fā)展觀，建設好社會主義和諧社會，更好地完成新世紀新階段我們肩負的歷史任務，就必須科學的理解我國當前。以人為本”思想的涵義和實質，正確理解“以人為本”思想與科學發(fā)展觀和和諧社會的密切關系。因此從哲學角度來分析我國當前的“以人為本”思想具有重要的理論和實踐意義。關鍵詞以人為本人本主義科學發(fā)展觀和諧社會2

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學校代碼Q28魚分類號盟Q3L西級公芝￡UDC16學號壘望三塑豪甸大◆摯博士學位論文⑨意識問題的量子力學解釋及其哲學研究研究生姓名隆自整導師姓名呈雪申請學位類別蜇堂蠖±．學位授予單位壅壺太堂一級學科名稱蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級學科名稱型堂燕盔蜇堂學位授予日期墊．璽縣目．答辯委員會主席．潘云登評閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY,2017

簡介：浙江大學博士學位論文意識意向性、身體意向性與倫理意向性胡塞爾、海德格爾與列維納斯哲學中的意向性概念姓名楊曉斌申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師楊大春20120530浙江大學博士學位論文摘要行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達成一致。但海德格爾實在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學中，純粹意識就是那源始的唯一的存在，實存物的存在源于純粹意識，且只是純粹意識的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準確來講便應該是他并不認同后者將純粹意識作為最源始的存在，因而也并不認同后者對于純粹意識所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識與實存物合二為一。那海德格爾所認為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對于意向性最終歸宿的一步步回溯，一一從“在一世界一之中一存在”到超越性再到時間性一一，他最終在時間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識意向性不同的身體意向性，不僅是因為他將意向式存在者實在的人，此在作為這一意向性的起點，更是因為，通過對“本質”和“實有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對胡塞爾意識意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個最本質的規(guī)定當海德格爾在對“ESGIBT”的闡明中批評胡塞爾并未遵循“朝向實事本身”的現(xiàn)象學原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實際上是面對著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結構，并且意向對象在其中被占有和同化。在剛開始，立足于對于理智主義的反對，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對對象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因為他對于后者身體性思想的繼承。在從實存到實存者中，列維納斯重點關注的是“位格”HYPOSTASIS對于“ILYA”的逃離，盡管他強調了“位”10CATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對海德格爾意向性的簡單重復，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整III

簡介：蘭州大學碩士學位論文意志與人生叔本華哲學思想解析姓名王順利申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師劉開會20100601ABSTRACTARTHURSCHOPENHAUER,THEGERMANPHILOSOPHER,ISTHEFOUNDEROFVOLUNTARISM．HECARRIEDFORWARDKANT’SDISTINGUISHBETWEENAPPEARANCEANDTHINGINITSELF,ANDDEFINEDTHINGINITSELFASWILL．ASANIRRATIONALANDBLINDWILL，“WILLTOLIVE’’CANBERECOGNIZEDTHROUGHSENSUOUSCONTEMPLATION．SCHOPENHAUERESTABLISHEDAPHILOSOPHICALSYSTEMOFIRRATIONALISM，WHICHSETWILLTOLIVEASITSSUBSTANCE，ANDINITIATEDANIDEOLOGICALTRENDOFHUMANISM．THETHEMEOFHISPHILOSOPHYISFORONETHING，WORLDISAPPEARANCE；FORANOTHER,WORLDISWILL．SCHOPENHAUER’STHEORYOFWILLTOLIVECRITICIZEDANDTRANSCENDEDTRADITIONALRATIONALISM,ANDEMPHASIZEDSOMEIRRATIONALACTIVITIESWHICHHAVEDECISIVEFUNCTIONINHUMANBEING’SLIVE，SUCHASTHEWILLTOLIVE，INSTINCTUALIMPULSEANDSOON．ALLOFTHESECHANGEDTHETRENDOFWESTERNPHILOSOPHY’SDEVELOPMENTINSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHICALTHOUGHT，THEMOSTNOTICEABLEPARTSHOULDBEETHICSOFPESSIMISMONLIFE．HECONSIDEREDTHATHUMANBEINGISDOMINATEDBYHISORHERWILLANDTHEESSENCEOFTHEWILLSHOULDBEDESIREANDIMPULSE．DESIREANDIMPULSEISINFINITE，BUTTHESATISFACTIONOFITISTEMPORARYANDLIMITED．WHENTHEDESIRECANNOTBESATISFIED，PEOPLEWILLBESUFFERING；WHENITISSATISFIED，THEYWILLBESPIRITUALLYBARRENANDN

簡介：中圖分類號I01單位代碼10231學號2013300070感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術哲學研究學科專業(yè)文藝學研究方向文藝美學作者姓名梁雪指導教師張良叢副教授哈爾濱師范大學二〇一六年六月中圖分類號I01單位代碼10231學號2013300070碩士學位論文感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術哲學研究碩士研究生梁雪導師張良叢副教授學科專業(yè)文藝學答辯日期2016年6月授予學位單位哈爾濱師范大學

簡介：Y951330後璺大學碩士學位論文學校代碼10246學號032016030思維、靈魂、情感一一洛采價值哲學疏解院系專業(yè)姓名指導教師完成日期哲學系倫理學楊唏帆馮平教授2006年05月10日ABSTRACTR．H．LOTZE．THEFATHEROFAXIOLOGY,WASSUCHASIGNIFICANTGIANTINTHEHISTORYOFEUROPEANPHILOSOPHYINTHENINETEENTHCENTURY．HISPHILOSOPHYOFVALUESWASHIDPRINCIPALBEQUESTTOTHEBADENNEOKANTIANS．INHISOPINION,NATURALSCIENCEFOCUSESONTHOSE“THATWHICHIS’WHILEPHILOSOPHYCARESABOUTTHOSE“THATWHICHSHOULDBE’．ANDTHOSE“THATWHICHSHOULDBE”，WHICHCONSTITUTETHEREALWORLD，ISTHEBASISOFTHOSE“THATWHICHIS“．VALUEISTHESYMBOLOFREALITYANDSELVESASBOTHTHEENDANDTHEBASISOFTHEWORLD．耽EFIELDOFVALUEISTHEFIELDOFPHILOSOPHICALRESEARCHANDISINWHICHTHEGOODREALIZED．T11EHIGLL韶TGOODISTHEULTIMATEORIGINANDULTIMATEENDOFTHEWORLD．ALLTHOSEFINITECOMEFROMTHEINFINITE，I．E．THEHIGHESTGOOD．LOTZEOPPOSEDVIEWSTHATREGARDEDTHOUGHTASOMNIPOTENT．INHISOPINION,THOUGHTCOULDONLYTOUCHTHEFIELDOFVALUEINDIRECTLY．HESHOWEDUSTHELIMITATIONOFTHOUGHTBYEXPLAININGITSCHARACTERISTICS，F(xiàn)EATURES，F(xiàn)UNCTIONS，PROPERSTATUS，ANDHOWWESHOULDLOOKONIT．THOUGHTISONLYAFUNCTIONOFSOULANDCOMPARINGWITHFEELINGITISONLYALESSIMPORTANTFUNCTIONOFSOULBECAUSEITDOESNOTREACHTHEFIELDOFVALUEDIRECTLY．SOUL，WHICHRECEIVESVALUEBYFEELING,ISASTABLEPOINTINLOTZESPHILOSOPHY．FEELING,WHICHDIRECTLYTOUCHESVALUE．ISABASICFUNCTIONOFSOUL．ITISTHEEXPERIENCESOFFEELINGTHATWAKEUPOURSELFCONSCIOUSNESS．FCELINGISTHEBRIDGEBETWEENSUBJECTANDOUTSIDEWORLD，ANDOURWAYINTOTHEWORLDOFVALUE．GUIDEDBYFEELINGANDASSISTEDBYOTHERFUNCTIONSOFTHESOUL，SOULTRIESTODEVELOPANDCOMPLETEITSELFTOWARDSTHEHI曲ESTGOOD．SOTHATOURLIFEREALIZEITSMEANINGANDVALUE．訛EFOLLOWINGDISSERTATIONWILLSHOWINORDERLOTZESREFUTATIONAGAINSTTHEARROGANCEOFTHOUGHT,EXPLANATION011SOUL，ANDINTERPRETATIONOFFEELING．LOZTEOPENEDTHEDOOROFTHEREALWORLD，I．E．THEWORLDOFVALUE，INFRONTOFUS．HEREMINDEDUSTHEVIVIDNESSANDLIVELINESSOFEVERYDAYLIFEWHERETHEINTERESTOFPHILOSOPHYSHOULDLIEIN．KEYWORDSVALUETHOUGHTSOULFEELINGCLASSIFICATIONCODEB516．432

簡介：中圖分類號UDCB089訝{L￡鉺密級學校代碼碩士學位論文學歷碩士懷特海過程哲學思想研究STUDYONTHEPROCESSPHILOSOPHYOFALFREDNORTHWHITEHEAD作者姓名指導教師學科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期盧琛琛李素霞教授馬克JI}土義基本原理馬克思主義哲學與社會發(fā)展2011年5月18日10094H字丈乒已4●‘學位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學位論文懷特海過程哲學思想研究，是在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中標明。本聲明的法律后果由本人承擔。論文作者㈣步撇指刪M確認㈣彥害寓2。T2年F月8同如12,年F月驢同學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解河北師范大學有權保留并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權河北師范犬學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在年解密后適用本授權書論文作者簽名步；§壤觸J2年5月9日指導棚；C㈣李享落肋／≯年R月留同

簡介：隸軔女咧博±學位論文情感與道德休謨道德哲學的詮釋與辯護東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本入聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名喜§雌日期東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖二峙館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權東南大學研究生院辦理。研究生簽名孵師簽名期