簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。撇姍虢7窆菩如期潲、塒學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名穰日期塒釀【．加指刪徽磚J啼日期死午、支BABSTRACT一_一ABSTRACTMORTALITYSALIENCEISATERMOFTHETERRORMANAGEMENTTHEORY．ITISAREMINDERORREVEALOFPEOPLE’SINEVITABILITYOFDEATH．INTHECONDITIONOFMORTALITYSALIENCE，INDIVIDUALNEEDSOFTHEMENTALMECHANISMTHATCANALLEVIATEFEAROFDEATHWILLINCREASE．ALARGENUMBEROFSTUDIESCONFIRMEDTHATCLOSERELATIONSHIPSHAVEANXIETYBUFFERINGFUNCTION，ANDINDIVIDUALWILLENHANCETHENEEDOFCLOSERELATIONSHIPUNDERMORTALITYSALIENCE．HOWEVER，F(xiàn)ORWHYPEOPLETURNTOSEEKCLOSERELATIONSHIPAFTERDEATHREMINDEDSTILLNOACCURATEANDCONCRETEANSWERS．THEWESTERNRELATEDRESEARCHALSOSHOWSTHATRELIGIOUSBELIEFCANALSOPLAYAROLEINRELIEVINGDEATHFEAR．WHETHERTHETHEORYISALSOAPPLICABLETOOURCOUNTRYHASNOTYETBEENCONFIRMED．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOTESTTHEEFFECTIVENESSOFTHETERRORMANAGEMENTTHEORYINCHINATHROUGHTHEFOLLOWINGTWOEXPERIMENTSANDTOADVANCINGTHEEDUCATIONOFLIFE．COMBININGPREEXISTINGRESEARCHMETHODS，THEPRESENTSTUDYATTEMPTEDTOAPPLYEXPERIMENTANDMEASUREMENTMETHODPROVIDINGACLEARVIEWOFMORTALITYSALIENCEONCLOSERELATIONSHIP．STUDY1，90PEOPLEFROMCOLLEGEANDCOMMUNITYWERETHEOBJECTOFSTUDY．RESEARCHERSMANIPULATEDTHEMORTALITYSALIENCEANDNEUTRALREMINDBYQUESTIONNAIRESINORDERTOINVESTIGATETHEDIFFERENCEONPERCEIVEDREGARDSBETWEENTHETWOGROUPS．STUAY2，94PEOPLEFROMCOLLEGEANDCOMMUNITYWERETHEOBJECTOFSTUDY，OFWHICH46WITHRELIGIOUSBELIEFSAND48WITHOUT．RESEARCHERSMANIPULATEDTHEMORTALITYSALIENCEBYQUESTIONNAIRESONBOTHGROUPSTOINVESTIGATETHEDIFFERENCEONPERCEIVEDREGARDSBETWEENTHETWOGROUPS．RESULTSAFTERTHEMORTALITYSALIENCE，PARTICIPANTSMAGNIFIEDTHEPERCEPTIONOFREGARDFROMTHEIRCOMPANION．BUTDIDNOTMAGNIFYTHEPERCEPTIONOFREGARDFROMTHEMSELVESANDAVERAGEPERSON．AFTERTHEMORTALITYSALIENCE，THEREISNOSIGNIFICANTDIFFERENCEBETWEENTHERELIGIOUSANDNONRELIGIOUSGROUPSONTHEPERCEPTIONOFREGARD．CONCLUSIONCLOSERELATIONSHIPCANHELPINDIVIDUALALLEVIATETHEFEAROFDEATHBECAUSEPERCEIVEDREGARDPLAYSANIMPORTANTROLE．RELIGION’SROLEINALLEVIATINGTHEINDIVIDUALDEATHFEARISNOTOBVIOUS．

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10165學(xué)號(hào)201010510逢掌師耗大學(xué)碩士學(xué)位論文⑨民族國(guó)家形成與英國(guó)宗教改革關(guān)系探究THEREIATIONSHIPBETWEENTHEFORMATIONOFNATIONSTATEANDTHEREFORMATION作者姓名劉瑩研究方向?qū)熜彰澜缰泄攀穮鞘嫫两淌诙Ｒ蝗晁脑抡褡鍑?guó)家的形成有著多方面的因素的影響，但是宗教在其中的作用往往容易被忽視。但實(shí)際與之相反，宗教是一種不可忽視的因素，天主教在歐洲民族國(guó)家中扮演著重要的角色，有著很重要的地位。既也是一種精神領(lǐng)域的主導(dǎo)方向，隨著歷史的發(fā)展也成為民族國(guó)家的成長(zhǎng)的一個(gè)阻力。英國(guó)是較早發(fā)展的民族國(guó)家之一。宗教對(duì)英國(guó)民族國(guó)家的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，在英國(guó)民族國(guó)家確立的過(guò)程中宗教改革對(duì)其在意識(shí)形態(tài)方面取得獨(dú)立起著決定性的作用。宗教改革不僅使英國(guó)擺脫了中世紀(jì)神學(xué)束縛邁向近代，也促進(jìn)了英國(guó)內(nèi)部國(guó)家政治體系的完備，使英國(guó)走上民族國(guó)家獨(dú)特的發(fā)展道路。宗教改革是民族意識(shí)實(shí)踐化的運(yùn)動(dòng)，英國(guó)的民族國(guó)家在宗教改革之得以真正的建立。英國(guó)強(qiáng)大導(dǎo)致國(guó)民自信心的極度膨脹，這就為英國(guó)拓展海外勢(shì)力提供了心理建制。海外殖民不只是對(duì)于財(cái)富的追捧亦是英吉利民族意識(shí)發(fā)展到極致的一種表現(xiàn)。本文從英國(guó)民族意識(shí)、宗教改革以及民族國(guó)家建立三者關(guān)系入手分析。由于民族意識(shí)高漲推動(dòng)宗教改革，而宗教改革這次社會(huì)革命又促使英國(guó)民族國(guó)家最終得以確立。本文共分五部分第一部分，主要介紹民族、民族意識(shí)相關(guān)定義論證英吉利民族存在的合理性及其特點(diǎn)。第二部分，分析民族意識(shí)與英國(guó)宗教改革的成因的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)透過(guò)經(jīng)濟(jì)政治文化影響民族國(guó)家的發(fā)展。第三部分，借助宗教改革中代表性的法律文件來(lái)闡述整個(gè)宗教改革的過(guò)程，并說(shuō)明宗教改革的社會(huì)影響。第四部分，闡述英國(guó)作為民族共同體經(jīng)過(guò)宗教改革之后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，借以此說(shuō)明宗教改革是英國(guó)民族國(guó)家建立過(guò)程中標(biāo)志性的事件。第五部分，英國(guó)民族國(guó)家的強(qiáng)大增強(qiáng)了英國(guó)民眾的自尊心和凝聚力，但這種過(guò)多膨脹的自尊心也成為后來(lái)英國(guó)廣泛殖民的心理基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞英國(guó)；民族意識(shí)；宗教改革；民族國(guó)家

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文模型與范式伊恩巴伯的科學(xué)與宗教關(guān)系思想探究姓名齊跡申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王善波20090409山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISALWAYSCOMPLEXANDIMPORTANT，ANDHELDPEOPLE’SATTENTION．THECONCEPTOF“PARADIGM’’ISNOTONLYAPPLIEDINDESCRIBINGSCIENTIFICDEVELOPMENTBUTALSOINOTHERFIELDS，ANDUSEDTOUNDERSTANDANDESTABLISHTHECONCERNINGTHEORIES．AMERICANRELIGIOUSSCHOLARIANBARBOURHASDEVOTEDHIMSELFTOEXPLORINGTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION，HETHINKSTHAT，ASINSCIENCE，THEREAREALSOPARADIGMSINTHEDEVELOPMENTOFRELIGION．MODELSDOEXISTINSCIENCEANDRELIGION，THROUGHTHEMODELWECANUNDERSTAND‘PARADIGM’BETTER,ANDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION．THEREFORE，F(xiàn)ROMTHEPERSPECTIVEOFTHEMODELSANDTHEPARADIGMS，THISARTICLEATTEMPTSTOMAKEARESEARCHABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION．BASEDONTHECONSIDERATIONOFMODELANDPARADIGM，THISARTICLEFIRSTLYDISCUSSESTHETYPESANDFUNCTIONSOFMODELSINSCIENCEANDRELIGION，THENCOMPARATIVELYWECALLKNOWSIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTHEM．SECONDLY,FROMTHEPERSPECTIVEOF“PARADIGM’，WECANKNOWHOWIANBARBOURMINKABOUTANDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION，F(xiàn)ROMINTERPRETATIONONEXPERIENCE，THECOMMITMENTTOPARADIGMANDCRITERIAOFASSESSMENTINRELIGION，THISARTICLEDISCUSSESIANBARBOUR’STHEORYOFPARADIGM；THENTHISARTICLEDISCUSSIANBARBOUR’SUNDERSTANDANDAPPLICATIONOFPARADIGM．THISARTICLESUMMARIZESIANBARBOUR’SREFLECTIONSONTHISPROBLEM，WHICHAIMSATSUPPORTINGBARBOUR’SIDEA．INORDERTOUNDERSTANDBETTER，THISARTICLEMAKESTHESUBSEQUENTCHRISTIANPARADIGMASANEXAMPLETOEXPLAINBARBOUR’SUNDERSTANDING．TOCOMPLETETHEINTEGRATIONBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISWHATBARBOURFINALLYWANTSTOACCOMPLISH．THEUNIQUEOFTHISARTICLEISSTUDYINGFIRSTHANDMATERIAL，CHOOSINGANAPPROPRIATESTANDPOINT，ANDTHENFROMANEWPERSPECTIVEDISCUSSINGTHERELATIONSHIPBETWEEN2

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文柏格森生命哲學(xué)的現(xiàn)代啟迪道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源的生命姓名魏瑋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃海德20070601ABSTRACTHENRIBERGSONPHILOSOPHYFROMTHECHARACTERISTICSOF“LIFE“PRINCIPLEOPPOSEDTOTHETRADITIONALPHILOSOPHY,ITWASKNOWNASTHE“PHILOSOPHYOFLIFE“,“LIFE“ISFULLOFHENRIBERGSONPHILOSOPHYOFTHEWHOLEIDEOLOGYFROMTHEERABACKGROUND,BERGSONPHILOSOPHYANDTHEHISTORYOFOURERAANDNOWTHESTAGEHASSOMESIMILARITIES,THEREFOREPAPERANALYZESBERGSONS“PHILOSOPHYOFLIFE“INORDERTOEXPLORETHECURRENTTHINKINGOFTHECHINESESOCIETYHASMODERNIZATIONCERTAINLYWORTHYOFTHOUGHTLINETHEREAREMANYCONTENTSINBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,THISPAPERWILLANALYSISTHEFINALABOOKOFBERSONLESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONFROMTHE“LIFE“PERSPECTIVE，TOREVEALSTHEIDEOLOGICALNATUREOFBERGSONPHILOSOPHYTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEARTICLEFIRSTEXPLAINSTHEPHILOSOPHYOFBERGSONSOMEBASICCONCEPTSSECONDLY,THEARTICLEDETAILEDANALYSISOFTHELESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONCONTAININGTHE“LIFE“THINKINGFINALLY,THEPAPERONBERGSONTHINKINGOFTHECHINESEPHILOSOPHYOFLIFEANDPHILOSOPHYOFBERGSONSGAINSANDLOSSES,MADEMYPRELIMINARYVIEWS,SOEXPLOREBERGSONLIFEPHILOSOPHYOFCHINASMODERNIZATIONCONSTRUCTIONANDTHEESTABLISHMENTOFAHARMONIOUSSOCIETYENLIGHTENMENTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOLOOKATANEWDIMENSIONTOREVISITBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,ITMAYBEINOURPRESENTMORALANDRELIGIOUSVIEWSHAVESOMEDEGREEOFUSEFULINSIGHTSKEYWORDSHENRIBERGSON,LIFEPHILOSOPHY，MORAL，RELIGIOUS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)I2密級(jí)公開(kāi)UDC碩士學(xué)位論文林語(yǔ)堂小說(shuō)創(chuàng)作的宗教情懷學(xué)位申請(qǐng)人張魯平學(xué)科專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師胡紹華教授二○一四年五月三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文三峽大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明，本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期

簡(jiǎn)介：THETHEOIDEOLOGYOFNIKOLAIVASILIEVICHGOGOLYANOVSKIADISSERTATIONSUBMIAEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBY勛TIANTIANSUPERVISORPROF．HEYUBINAPRIL，2014摘要對(duì)果戈理的研究一直以來(lái)都是俄國(guó)文學(xué)、思想界的熱點(diǎn)。在19世紀(jì)果戈理一直被界定為“現(xiàn)實(shí)主義”作家，對(duì)他的研究也都建立在別林斯基的思想評(píng)論基礎(chǔ)之上，因而造成了對(duì)果戈理一定程度的片面性理解和誤讀。經(jīng)歷了20世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)“白銀時(shí)代”的宗教哲學(xué)家們的重新解讀和20世紀(jì)后人們用各種現(xiàn)代和后現(xiàn)代的新文學(xué)批評(píng)對(duì)果戈理所做的“純文學(xué)”的再評(píng)價(jià)，果戈理研究得以進(jìn)展和更新，目前業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)全方位多角度的研究模式。本論文就是在俄國(guó)“白銀時(shí)代”的文學(xué)家、思想家對(duì)果戈理的宗教道德批評(píng)模式基礎(chǔ)上，對(duì)果戈理的人生、創(chuàng)作、精神世界全面考察，將果戈理的創(chuàng)作生涯作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，追尋宗教思想在果戈理精神世界和作品中的發(fā)展演變軌跡，分析果戈理作品中所體現(xiàn)出的東正教觀念，探討宗教觀念和藝術(shù)觀念在果戈理創(chuàng)作中的關(guān)系。以期梳理宗教思想對(duì)果戈理的一生所產(chǎn)生的重大影響，揭示出果戈理的先知意識(shí)和啟示錄情緒，解開(kāi)果戈理的神秘和悲劇之謎，意在使讀者對(duì)果戈理及其作品有更加全面、深刻的理解。關(guān)鍵詞果戈理，宗教觀念，拯救，神秘，悲劇

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文杜維明儒學(xué)宗教觀研究杜維明儒學(xué)宗教觀研究學(xué)位類型學(xué)位類型學(xué)術(shù)型學(xué)位學(xué)科學(xué)科（專業(yè)學(xué)位類別）（專業(yè)學(xué)位類別）哲學(xué)作者姓名作者姓名姜燕導(dǎo)師姓名及職稱師姓名及職稱張晚林教授實(shí)踐導(dǎo)師姓名及職稱實(shí)踐導(dǎo)師姓名及職稱張晚林教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱法學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月25日密級(jí)公開(kāi)中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)B2

簡(jiǎn)介：2015屆碩士專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文學(xué)號(hào)2012300219李斯特鋼琴作品中的宗教音樂(lè)元素李斯特鋼琴作品中的宗教音樂(lè)元素論文作者論文作者馬小璇馬小璇指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉雪莎副教授劉雪莎副教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院專業(yè)學(xué)位類別專業(yè)學(xué)位類別藝術(shù)碩士藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)位領(lǐng)域音樂(lè)音樂(lè)2015年6月3日2015年6月3日摘要I摘要摘要作為世界三大宗教之一的基督教，是歐洲音樂(lè)領(lǐng)域的重要一環(huán)。它不僅傳承了宗教音樂(lè)特有的親和力和感染力，而且豐富和發(fā)展了音樂(lè)的內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)，基督教音樂(lè)對(duì)其他藝術(shù)形式的表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李斯特鋼琴曲中亦有宗教氣息可循。受家庭熏陶和生活環(huán)境影響，李斯特本人也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督信徒，他將自己的宗教觀點(diǎn)融入音樂(lè)當(dāng)中，并終身致力于宗教音樂(lè)的改革。李斯特在宗教活動(dòng)中受到啟示和感召，不僅充實(shí)和發(fā)展了自身的宗教觀，而且將其體現(xiàn)在了日后的音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中鋼琴曲詩(shī)與宗教的和諧、婚約（鋼琴套曲旅游歲月之一）、日內(nèi)瓦之鐘、但丁奏鳴曲（以但丁神曲為藍(lán)本）等。究其一生，李斯特的藝術(shù)作品積淀著深厚的宗教情節(jié)，宗教音樂(lè)元素是李斯特藝術(shù)生涯的一塊基石。本文通過(guò)對(duì)西方宗教音樂(lè)的梳理，對(duì)李斯特宗教思想來(lái)源的研究、和對(duì)李斯特鋼琴創(chuàng)作中宗教元素的運(yùn)用以及對(duì)后世影響的研究，進(jìn)一步豐富后世對(duì)李斯特作品的理解，同時(shí)將李斯特音樂(lè)更具立體感的呈現(xiàn)，為提高演奏技巧、教學(xué)水平提供幫助，充實(shí)和豐富音樂(lè)研究與實(shí)踐。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞李斯特鋼琴宗教

簡(jiǎn)介：THEMOSTUNIQUEBELIFESTHERESEARCHONJEANJACQUESROUSSEAUSRELIGIOUSTHOUGHTADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYGUOPENGJIUSUPERVISORCHENLIANYING201359

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)一KLL0018970研究生學(xué)號(hào)Q至QQ至QQ晝壘QZ壘密級(jí)玉⑧東北JIF予盛大孽碩士學(xué)位論文易洛魁人哈德薩姆●雷克宗教運(yùn)動(dòng)原因初探ASTUDYOFTHEBACKGROUNDOFTHEMOVEMENTOFHANDSOMELAKEINIROQUOISLEAGUE指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者梁立佳董JGLI教授歷史學(xué)世界史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名塑叁篷日期型里≤11學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名塑事塾一指導(dǎo)教師簽名弛日期型F里』1日期目．Z么厶．學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文明清民間宗教思想研究姓名任思亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師姜生20070420摘要作為傳統(tǒng)民間社會(huì)之精神生活方式，民間宗教在中國(guó)社會(huì)歷史整體構(gòu)造中，曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響。對(duì)民間宗教思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅可以認(rèn)識(shí)宗教本身，而且可以明確其與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，從而管窺那個(gè)時(shí)代歷史的興衰嬗變規(guī)律，借鑒歷史，啟發(fā)未來(lái)。中國(guó)歷史上一度形成了儒釋道三家分野與鼎足之勢(shì)，它們以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為生存成長(zhǎng)的沃土，不斷地演繹著自己的歷史，與現(xiàn)世社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于他們的正統(tǒng)性質(zhì)，因而受到了官方和民間的廣泛關(guān)注。而民間宗教，作為社會(huì)下層群眾的宗教，雖然是吸收了正統(tǒng)宗教的思想養(yǎng)分而逐漸成長(zhǎng)的，但它并未能引起社會(huì)對(duì)其足夠的重視和客觀的認(rèn)識(shí)，然而，這仍然不能否認(rèn)其相對(duì)真實(shí)地反映了下層社會(huì)的信仰。本文以明清時(shí)期民間宗教思想為研究對(duì)象，運(yùn)用史實(shí)闡述與文本邏輯分析相結(jié)合的方法，以寶卷為第一手資料，圍繞研究目標(biāo)進(jìn)行較為全面深刻的分析研究，以揭示明清民間宗教的思想內(nèi)容、各項(xiàng)內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系以及這些思想所表現(xiàn)出的特點(diǎn)及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)民間宗教思想發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性。除導(dǎo)論部分，全文共分五章，第一章明清時(shí)期民間宗教的哲學(xué)觀，第二章明清時(shí)期民間宗教的思想內(nèi)容與架構(gòu)，第三章明清時(shí)期民間宗教的參道修持觀點(diǎn)，第四章民間宗教思想與明清現(xiàn)實(shí)社會(huì)，第五章結(jié)論。關(guān)于宇宙生成和自然界的生長(zhǎng)變化，明清時(shí)期民間宗教的理論家似乎并沒(méi)有多少創(chuàng)見(jiàn)，大多數(shù)情況下是輾轉(zhuǎn)引用前人的觀點(diǎn)。尤其是對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，他們當(dāng)中更多的人似乎都認(rèn)同明清時(shí)期及前代思想家、哲學(xué)家提出的“太極一一兩儀～一四像一A卦一一乾坤世界”相生的模式，將“太極”作為萬(wàn)物生成的本源。另外，還有將“心極”和氣”納入宇宙生成論的觀點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)論而言，明清民間宗教的觀點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在對(duì)于“格物”和“心”、“境”關(guān)系的論述上。認(rèn)為“心”如果放在了外物上就成了“非心”，因此要堅(jiān)持“有物則格，無(wú)物則應(yīng)物”的原則，以作匡正。在“心”與“境”的關(guān)系上，認(rèn)為“心”隨“境”而生，“境”起則產(chǎn)生新的“心”，要做到無(wú)“境”，就要忘“心”。這實(shí)際上都是要求人們主動(dòng)地消除各種欲望，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為。在人性論問(wèn)題上，明清民間宗教借用“天命之謂性”之說(shuō)，．分別“天命之性”5

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104753130296分類號(hào)I2062碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文明代白話短篇小說(shuō)與宗教世界的互動(dòng)明代白話短篇小說(shuō)與宗教世界的互動(dòng)以錢(qián)財(cái)故事為論述中心以錢(qián)財(cái)故事為論述中心學(xué)科、專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向元明清申請(qǐng)學(xué)位類別文學(xué)碩士申請(qǐng)人鄭音妙指導(dǎo)教師張進(jìn)德教授二〇一六年六月關(guān)于學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)聲明和學(xué)術(shù)誠(chéng)信承諾本人向河南大學(xué)提出碩士學(xué)位申請(qǐng)。本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，對(duì)所研究的課題有新的見(jiàn)解。據(jù)我所知，除文中特別加以說(shuō)明、標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包括其他人為獲得任何教育、科研機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。在此本人鄭重承諾所呈交的學(xué)位論文不存在舞弊作偽行為，文責(zé)自負(fù)。學(xué)位申請(qǐng)人（學(xué)位論文作者）簽名201年月日關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授予碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全了解并同意河南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的要求，即河南大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書(shū)館、科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書(shū)館等提供學(xué)位論文（紙質(zhì)文本和電子文本）以供公眾檢索、查閱。本人授權(quán)河南大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的，可以采取影印、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文（紙質(zhì)文本和電子文本）。（涉及保密內(nèi)容的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位獲得者（學(xué)位論文作者）簽名201年月日學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名201年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)200920524巡明代湖湘地區(qū)民間宗教信仰研究RESEARCH011FOLKRELIGIONOFMINGDYNASTYINHUNAN研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向塞重疊_一一一奎建至塾撞一主圉查垡囊．L。一．塑溘基J_。一湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一二年五月目錄中文摘要?????????????????????????L英文摘要????????????????????????LLI緒論????．???．??．????．??1一、選題意義???．．?．??????．．．?1二、研究現(xiàn)狀?．．．．．．．．???????．．．．．．?2三、有關(guān)概念的界定．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．?4第一章明代湖湘地區(qū)結(jié)社型民間宗教????????8第一節(jié)道教．．．．．．．．．．．．．?．．．．．???．．．．．．．．．8一、明代以前湖湘道教．．．．。．．?．??．?．．．．．．8二、明代道教整體發(fā)展?fàn)顩r??．???．．．．．?12三、明代湖湘地區(qū)道教．．．??。．．??．??．．14第二節(jié)佛教．．．．?．．．．．．．．?．．．．．．．?．．．．．．．．．．．21一、明代以前湖湘佛教．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．．．．．21二、明代佛教整體發(fā)展?fàn)顩r．．．?．．???．?．．24三、明代湖湘地區(qū)佛教．．．．．．?．．．???．．．．．26第三節(jié)明代湖湘地區(qū)其他結(jié)社型宗教????．．．?88一、佛道影響下其他結(jié)社型宗教的發(fā)展?fàn)顩r?．．??B8二、明代湖湘地區(qū)其他結(jié)社型宗教???．．．．．??40第二．章明代湖湘地區(qū)松散型民間宗教???．．．．．．．42

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文新時(shí)期大陸作家的宗教文化情結(jié)姓名張海燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師周燕芬20100501ABSTRACTENTERINGTHENEWERA,CHINAHASEMERGEDAGROUPOFRELIGIOUSWRITERS．WITHTHEDEVELOPMENTOFINDUSTRIALSOCIETY,THERAPIDDEVELOPMENTOFMARKETECONOMYPROMOTEDTHENATIONALWEALTHOFMATERIALINTERESTS，BUTITLEDTOTHEDISINTEGRATIONOFVALUESANDBELIEFSYSTEMSINTHENATIONALSPIRIT,TOO．THEREFOREPEOPLEBEGANTOSEPARATEFROMTHEINTEGRATIVEVALUES，ANDSEARCHEDFORTHEIRHABITABLESPIRITUALHOME．AFTERTHEERATHATRELIGIONWASFORCEDTOABANDON,PEOPLEFOUNDITDIDN’TDECLINEINFACT，BUTITWASINFLUENCINGTHECOMMONPEOPLEOFINDUSTRIALIZEDERAWITHAUNIQUECULTURALPSYCHOLOGY．RELIGIONTOOKITSPLACEINTHETRENDOFCHINESELITERATUREINTHE20THCENTURY．WECOULDSEEAGROUPOFWRITERSCLOSELYRELATEDTORELIGIOUSCULTURE，WHOSELITERARY、ⅣORKSHADARELATIONSHIPWITHRELIGIONMOREORLESS．CHINESEMODEMWRITERSACCEPTEDRELIGIOUSCULTURE，BUTTHEYPAIDLITTLEATTENTIONTORELIGIOUSCUSTOMSORESSENTIALISMOFRELIGION．INSTEADTHEYVALUEDONTHELIFEOFRELIGIOUSSENTIMENTANDOFULTIMATEVALUE，DEVOTINGTHEIRPASSIONTOTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFRELIGIONBEYONDTHEREALLIFEANDREALSOCIETY．THECOMBINATIONOFRELIGIOUSCULTUREANDLITERATUREINTHENEWERAISOFTENMANIFESTEDASASTRONGLYRICALANDPROFOUNDMETAPHOR,HAVINGTRAGICNOBLEANDSORROWSPIRITMOVEMENTOFISLAM；SIMPLEWEAKQUIETBUDDHISTSPIRITUALWRITING；ANDCONFUCIANCULTUREOFMOMEMPHASISONFAMILYETHICSANDPRAGMATICUTILITARIAN．THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTS．THEFIRSTPARTUSESTHEINDEPENDENTRELIGIOUSDISCOURSETOSENSETHENATUREOFRELIGION，ANDTHENDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDLITERATURE．THESECONDPARTHACKLESMODEMCHINESEWRITERS’THINKINGFORRELIGIOUSCULTURE．THETHIRDPARTSTUDIESRELIGIOUSLITERATURETEMPERAMENTOFCONTEMPORARYWRITERSFROMAMICROPOINT．ITPUTSSPECIALEMPHASISONTHEINTERPRETATIONOFWORKSANDONTHEIRUNIQUEEXPERIENCEINTHEANALYSISOFDIFFERENTRELIGIOUSCULTURALCHARACTERISTICSOFEACHWRITER．THEFOURTHPARTSTUDIESTHERELIGIOUSCULTUREASLITERATUREBACKGROUNDOFCONTEMPORARYLITERATUREFROMAMACROPOINT．NEWLITERATUREISFULLOFTHEFASHIONOFFREETHOUGHT，NODEPTHANDNOEMOTION．HOWDOESLITERATUREBREAKTHERESTRICTIONINTIMEOFLUSTANDREPOSITIONINIDEOLOGYANDAESTHETICAPPRECIATIONTHATISTHERESPONSIBILITYOFTHELITERATUREINNEWERA．THECOMBINATIONOFRELIGIOUSCULTUREANDLITERATUREINTHENEWERAISOFTENMANIFESTEDAS

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文新媒體視域下當(dāng)代宗教傳播模式與傳播效果研究基于中國(guó)三種宗教派別的。實(shí)證考察作者姓名孫靜學(xué)科專業(yè)公共管理導(dǎo)師姓名湯書(shū)昆教授完成時(shí)間二。一五年四月十六日中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除己特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名簽字目期趁』』叢塹中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。U么開(kāi)口保密年作者簽名芻蟹簽字日期趁墨導(dǎo)師簽名簽字日期趁Z￡星