簡介：後旦大擎碩士學位論文“9513毒L學校代碼10246學號032016027勇敢英雄的，抑或公民的古希臘哲學中的勇敢概念院系專業(yè)姓筆指導教師完成日期忻學系倫I罩學張奇峰吳新文副教授2006年5月21日THISPAPERDEALSWTHANIMPORTANTQUESTIONWHICHISPAIDLESSAFLENTLONBEFORETHATISHOWTHECONCEPTIONOFCOURAGEISCONVERTEDFROMHEROICVIRTUEINHOMER’SEPICIHADANDODYSSEUSTOCIVICVIRTUEINANCIENTGREEKPHILOSOPHYESPECIALLYINPLATOANDARISTOTLE’SWORKSTHEMALNTEXTTHISPAPERREFERSTOISPLATO’SLACHESANDRELEVANTPAGESINARISTOTLE’SNICOMACHEANETHICSTHEPRIMARYCLUEISTHECONVERSIONOFTHEHEROICCOURAGETOTHECIVICCOURAGETHEMAINTOPICISABOUTTHESTRUCTUREOFPSYCHEANDTHEPOLITICALLIFE，THEPAPERPOINTSOUTTHECONFHCTLONOFTHEKNOWLEDGEANDTHEACTIONINANCIENTMORALPRACTICE，ANDANALYZESTHECONCEPTIONOFCOURAGEINPLATOANDARISTOTLE’SPHILOSOPHYWHILEAPPRECIATINGTHEEXPLORATORYWORKOFTHEPASTRESEARCHERS，IHAVETRIEDTOANALYZEANDCOMPARETHERELATIONSHIPINDETAILBETWEENKNOWLEDGEANDACTION，REASONANDTHEPASSONACCORDINGTOTHAT，WECANFINDOUTTHECHARACTEROFTHECIVICVIRTUEINANCENTGREEKPHILOSOPHYANDINDICATETHECOHERENCEFROMPIATOTOANSTOTLEKEYWORDSCOURAGEPASSIONPLATOANSTOTLECLASSIFICLIBRARYLABELB5025

簡介：黑龍江大學碩士學位論文新民與啟蒙梁啟超哲學思想研究姓名伊麗娜申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學中國近代哲學指導教師魏義霞20070512黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTLI姐GQIDHAO’SPEOPLEREN刪EDTHOU曲TANENLPTSTO硼晦FINEETLLICSVAL雌N㈣INALILLA鋤DINLLLEWEST柚DITISLLLEORYOFLLLEMORALTMILSFOMALI伽TOMOLDTL倫NEWIDEALPER∞NA王ITYBY珊D翻翹NDILLG廿LISCONCRETEMEALLINGOF曲OUGHT，I協(xié)PFOFOUNDELLLIGM咖ENTMEAILING啪BEUNDERSTOODESPECIALLY，北SEARCHPILILO∞PHYFO岫DATIONOFPEOPLEREMWED甜LDE1DIGL】㈣咖TLLOUGHTCALLL既LLSROTOLLLYTL帕ROUGILLYKNOWTHELI卸蒯CHAOTHOUGHT’THEOIYVALUE卸DT量1EPMC6CALSI鰣FICANOE，BLITALSOGRASPDE印AYⅡ砧TIMECO衄OTATIONOFTLLELI趾GQICHAO’SMOUGHT1如SPECIFICIN仃DDUCTIONOFTL惦LI鋤GQICHAO’SPEOPLE塒LEWEDTLLOUGHT，1EAIILILLGOFLLIS衄LIGHTE咖ENTVALUE鋤DRE∞ARCHOFPHILOSOPHYB硒ISOF也OUGHTINTLLISANICLEMAKELLSO№IILLDE印EFⅧD嘲DINGOFHISTHOU曲T，鋤DSPECIANYWEHAVEANEW凹ⅧDERST鋤DING鋤DGMSPOFTLLOUGHTKEYWORDPEOPLE塒LEWED；砌IGHTE砌ENT；PHILOSOPBYFOUNDATION11

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名芝西‘挈日期2,。16，歲、達學位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學。學校有權(quán)保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，密級么衄保密期限為年。學位論文作者簽名面雪指導教師簽名乞幺抓吖才銹日期渺，、≥}日期姚．Y。。FABSTRACTABSTRACTSINCETHE1960S，WITHTHECONTINUOUSIMPROVEMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEACCELERATIONOFTHEPROCESSOFMODERNIZATION，THEHUMANENVKONMENTPROBLEMSHAVEBEENINCREASING，THEECOLOGICALCRISISISGETTINGWORSE，ANDTHEECOLOGICALENVIRONMENTHASBEENSEVERELYDAMAGED．FINALLY，HUMANBEINGSHAVEBEENCAUGHTUPINANUNPRECEDENTEDPREDICAMENT．COUNTRIESINTHEWORLDHAVETORETHINKTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDMAN，MANANDNATURE，ANDTRYTOFINDOUTTHEWAYTOSOLVETHECRISIS．ATPRESENT，THEWORLDHASBEENFORMEDTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMWHICHBYDAVIDRAYGRIFFIN，JOHNBCOBB，CHARLENESPRETNAKASTHEREPRESENTATIVE．THEYDEEPLYROOTEDINTHEREALITYOFECOLOGICALCRISIS，RELYONTHERAPIDDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEACHIEVEMENTS，BASEDONALFREDNORTHWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,ANDCREATIVELYPUTFORWARDANEWTHOUGHTOFECOLOGICALPHILOSOPHY．THEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMFEATUREDPROFOUNDBACKGROUNDSANDTHEORETICALORIGIN．UNDERTHEOVERALLBACKGROUNDOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISM，ECOLOGICALPREDICAMENT，THEAPPEARANCEOFTHESUBJECTCONSCIOUSNESSPEOPLE，THEDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEANDTHEWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYMAKETHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMBECREATED．BASINGONTHIS．JOLLILCOBBANDDAVIDGRIFFINCREATETHEABUNDANTIDEOLOGICALTREASUREHOUSEOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMCONSTRUCTIVEPOSTMODEMISM．THEIDEOLOGICALTREASUREHOUSENOTONLYCONTAINSTHENATUREVIEWSUCHASTHEWHOLEORGANISMTHEORY,THEINTERNALRELATIONS，THEEQUALITYBETWEENHUMANANDTHENATURE，THEGREENCONSUMPTION，THESTEADYSTATEECONOM5THERENEWABLEAGRICULTURE，ETC，BUTALSOINVOLVESTHEMETHODOLOGYINCLUDINGTHEWHOLETHEORY,ORGANICTHEORYANDTHETHEORYOFCOMPLEXITY．BESIDES，THISARTICLEANALYZESTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFTHECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMOBJECTIVELYANDROUNDLYBYCOMPARINGTHECONSENSUSANDDIFFERENCESWITHTHEOTHERECOLOGICALIDEOLOGICALTREND．ALTHOUGH，THEREAREMANYVALUESABOUTTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMSUCHASTHENEWCONSTRUCTIVEPERSPECTIVE，DIVERSIFICATIONOFTHINKINGMODE，THEIMPORTANCEOFTHERELATIONSHIPBETWEENTHENEWSCIENTIFICDISCOVERYANDECOLOGICALPHILOSOPHY,ANDTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONSOCIETY．AND，THATHIGHLIGHTTHERATIONALKERNELSOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMANDEMBODYITSIMPORTANTTHEORETICALVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．Ⅱ

簡介：點擊查看更多食品添加劑應用問題的哲學思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：在范式轉(zhuǎn)換的視閾下，嚴復的天演哲學以通變的范式對斯賓塞、赫胥黎哲學二元對立范式進行了取代，同時通變范式不僅僅是在“天演”概念建構(gòu)中的特定應用，它還在嚴復哲學的天人關(guān)系和群己關(guān)系中有著鮮明體現(xiàn)。這種視野是以西方現(xiàn)代性為基礎的現(xiàn)代性敘事模式所無法帶給我們的。由五四運動綿延至今的西方現(xiàn)代性敘事模式在中國思想史研究中具有局限性，應當回到以嚴復為主要代表的漸進派中西會通文化視野之中，以會通而與時俱進的思路理解當下多元共存的世界?；仡櫦韧膰缽脱芯?，無論西學至上還是揚中斥西的研究思路都存在二元對立的缺陷，難以把握嚴復思想的復雜性，只有中西會通的研究思路才能全面反映嚴復的思想特色。斯賓塞與赫胥黎的EVOLUTION哲學構(gòu)成了嚴復天演哲學的主要思想來源。以斯賓塞為代表的社會進化論者將“EVOLUTION”一詞首次運用于宇宙與人類社會領(lǐng)域并賦予其一種“宇宙進步體系”的含義；赫胥黎在進化論與倫理學中則否定該詞的“進步”內(nèi)涵并對其進行了蘊含神學原罪論痕跡的闡釋，二者對EVOLUTION一詞的相反理解使得他們具有相異乃至相反的理論取向。不過，斯賓塞與赫胥黎共享了同樣的二元對立范式，這種對立表現(xiàn)為EVOLUTION進程與人類倫理進程的內(nèi)在沖突，非此即彼、靜止不變的思維方式使得二者均無法解決自身哲學中的深刻沖突，因而都具有理論局限性。嚴復在天演哲學建構(gòu)過程中最為關(guān)鍵的工作就是用發(fā)源于易的通變范式取代了斯賓塞與赫胥黎的二元對立范式。通變范式寓于“天演”概念的建構(gòu)之中，嚴復用“自然之機、必至之勢”來形容“天演”，其中“自然之機”是從否定角度的言說；而“必至之勢”則是肯定角度的言說，二者的共存體現(xiàn)了中西哲學話語模式的融合，是嚴復中西會通思想的體現(xiàn)，而其深層支撐，則是“道通為一”的理論預設，這是通變之“通”。翕辟成變是“天演”一詞的核心內(nèi)涵，它是“天演”相反相成變易模式的內(nèi)在邏輯，是通變之變?！巴ā迸c“變”是一體兩面的，“通”側(cè)重于描述事物之間靜態(tài)的聯(lián)系；“變”則強調(diào)事物之間動態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。通變范式也蘊于天演哲學的天人關(guān)系與群己關(guān)系中?！坝伤蕉?，由慈而仁”的論述將無情的天行與有情的人治溝通起來，成為天與人的契合點，為天人合一提供了理論可能；天行與人治方向相反，但缺一不可，二者的互動是陰陽相生、相反相成的，這是作為動態(tài)過程的天人合一的內(nèi)在邏輯，也是“通變”范式在天人關(guān)系中的體現(xiàn)。群與己的統(tǒng)一寓于自營之中，個體的自利是“己”的出發(fā)點，同時對自營之利益最大化的追求也使得人類形成集群，自營也是“群”的人性基礎，群與己各有其內(nèi)在價值，不可偏廢，同時存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這是群己之“通”；嚴復的群己平衡是動態(tài)的平衡，它并不意味著群與己永遠同等重要，而是在因時、因勢制宜中對群己進行權(quán)變的選擇，這為嚴復的哲學提供了歷史與實踐的理論指向，是群己之“變”。通變范式為天演哲學的天人關(guān)系、群己關(guān)系提供了思維模式。

簡介：人文精神是中國傳統(tǒng)哲學文化的主題。這一主題的確立，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在此過程中，人的價值意義作用的發(fā)現(xiàn)，是其得以確立的關(guān)鍵。而這一發(fā)現(xiàn)，就是人的發(fā)現(xiàn)。就此，馮友蘭先生在中國哲學史新編的試稿中，曾經(jīng)指出“春秋時期的哲學思想發(fā)展的特點，從某種意義上，也可以說是‘人的發(fā)現(xiàn)’時期，就是說，與‘天命’和鬼神比較起來，‘人’被提到了首要的地位，認為人應該是自己命運的主宰者?！雹俅苏摌O具啟發(fā)意義。實則西周初葉以降，中國的思想文化即開始進入到一個堪稱“人之發(fā)現(xiàn)”的時代，春秋以后，孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子，將此思想繼續(xù)開拓，于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學建構(gòu)。對于孟子哲學，學界已多所探究，并取得了許多標志性的重要成果，但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見。有鑒于此，筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域，對孟子的哲學再做一番粗淺的探討。文章共分五個部分。第一部分，引言人的發(fā)現(xiàn)的時代。簡述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過程。西周之前的中國社會，宗教思想占主導地位，百姓受到的是奴役，過的是沒有任何尊嚴的生活。在此期間，人性尚未被清醒的認識。至西周初葉，隨著社會文化的發(fā)展，宗教思想對于人們意識的禁錮開始發(fā)生動搖，中國思想文化逐漸進入了一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代?？鬃釉诳偨Y(jié)前人的基礎上，闡發(fā)了其獨到的仁學思想。孟子進一步深化仁學思想，在人的發(fā)現(xiàn)視域下，開展其哲學理論的構(gòu)建。第二部分，從生命善待到生命關(guān)懷仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命關(guān)懷。孟子從整體的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨擊了當時社會中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類”的范疇，人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當成人來看待，才能發(fā)現(xiàn)人作為“類”的存在，及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn)，人是高貴的，值得善待的。孟子進一步揭示了如何善待現(xiàn)實的感性生命。其仁政學說就體現(xiàn)了孟子對人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價值根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎上，孟子由對人的現(xiàn)實感性生命存在的善待和關(guān)懷，進一步向人的生命內(nèi)在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認為本心之中具有四個善端，人的生命內(nèi)在的善就是通過這四個善端得以開顯的。這個善彰顯了生命的“本我”，是人成就其自身，實現(xiàn)人之所以為人的價值根基，也是推展人生一切的價值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進一步揭示了，人之對感性生命以及人的現(xiàn)實生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺性動因及其根源，就在于人性本善?！靶陨啤被盹@了人之生命的價值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應然奠定了牢固的基礎。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀子的獨到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的生命期許對人的生命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應然境地，以及人作為生命存在的“應然之所是”，為我們確立了生命存在的應然境界以及應然之善待，借以表達其深切的人文理性意識下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識之自覺人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對人性中的感悟，對自身應然角色之自覺，對歷史使命的擔當以及對文化自覺意識下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔意識和家國天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價值自覺，不僅能獨善其身，更能兼善天下。這是對“人的發(fā)現(xiàn)”認識的深化，體現(xiàn)了孟子對應然之善的價值訴求。

簡介：本文分析了哈貝馬斯實踐哲學視域下的跨文化交際研究主體間性對跨文化交際的指導作用。哈貝馬斯的實踐哲學對現(xiàn)實具有重要的指導意義，他提出以語言為媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導向、以互為主體性為主要特征的交往理性。哈貝馬斯的交往行為理論為我們制定了更為合理的世界交往策略。交往理性的出現(xiàn)批判主體性，將主體間性推向高潮?？缥幕浑H活動在全球經(jīng)濟一體化的推動下日益發(fā)展壯大。主體間性理論對跨文化交際有重要指導意義?？缥幕浑H為主體間性提供實踐基礎。哈貝馬斯提出的主體間性的真實性、真誠性、公正性、平等性的語用原則有益于跨文化交際活動合理有效的進行。本文以哈貝馬斯的實踐哲學為視角，以主體間性為理論基礎，給跨文化交際提供指導，最終達到互補文化，豐富文化，繁榮文化的效果。

簡介：哲學碩士學位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學比較THECOMPARTIONOFWANGFUZHICUIHANQI’SPHILOSOPHYOFQITHEY王東旭外國哲學延邊大學哲學校代碼10184分類號分類號密級UDC學號2008010009延邊大學碩士學位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學比較研究生姓名王東旭培養(yǎng)單位延邊大學指導教師姓名、職稱方浩范學科專業(yè)外國哲學研究方向中朝日韓哲學比較論文提交日期2011年6月3日

簡介：分類號BO密級單位代碼10422學號200713344簍另季碩士學位論文巴斯卡自我實現(xiàn)哲學思想探析STUDYONSEIFREAIISATIONPHIIOSOPHYOFBHASKAR2010年5月20日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。敝作者虢弛同期雄支矽關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名鑫囊奠導師簽名地期趁＆盤弦1▲，，1L|I◆義

簡介：河北大學博士學位論文老子管理哲學思想研究姓名邢文祥申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師程志華20100601摘要II“執(zhí)古而御今”，博大精深的老子管理哲學思想對現(xiàn)代管理理論和實踐有著重要的啟示。關(guān)鍵詞管理哲學老子觀象思維道法自然個人管理組織管理

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學位論文論文題目晚唐道家政治哲學思想研究研究生姓名王錦王錦王錦王錦學號20090101020018200901010200182009010102001820090101020018校內(nèi)指導教師姓名曾維加曾維加曾維加曾維加職稱教授校外指導教師姓名職務職稱申請學位等級碩碩碩碩士士士士學科哲學專業(yè)中國哲學論文提交日期2012201220122012年年年年3333月月月月19191919日日日日論文答辯日期獨創(chuàng)性聲明碩士學位論文晚唐道家政治哲學思想研究晚唐道家政治哲學思想研究THETHETHETHERESEARCHRESEARCHRESEARCHRESEARCHONONONONTAOISTTAOISTTAOISTTAOISTPOLITICALPOLITICALPOLITICALPOLITICALIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYININININTHETHETHETHELATELATELATELATETANGTANGTANGTANGDDDDYNASTYYNASTYYNASTYYNASTY作者姓名王錦指導教師曾維加教授西南政法大學SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡介：工業(yè)革命之后，工業(yè)產(chǎn)品充斥了人們的生活，對人類的生活方式以及社會形態(tài)造成了巨大的影響；同時，在產(chǎn)品的加工、運輸、銷售、使用以及報廢過程中對環(huán)境也造成了不同程度的影響。工業(yè)設計是產(chǎn)品的規(guī)劃與實施過程，它直接影響了產(chǎn)品的最終形態(tài)，因而工業(yè)設計對社會與環(huán)境的發(fā)展有著重要的作用。然而，由于設計實踐的發(fā)展早于設計理論的研究，在工業(yè)設計初期的指導思想只是片面地解決產(chǎn)品某些問題，并未認識到產(chǎn)品對環(huán)境與社會的影響，盲目的發(fā)展在帶來巨大物質(zhì)財富的同時，付出了沉重的環(huán)境代價。工業(yè)設計是一項范圍廣泛的社會活動，涉及了社會科學、人文科學、自然科學等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，因此需要從人、環(huán)境、社會等諸多方面評價工業(yè)設計，而不能僅僅從產(chǎn)品或人的角度考慮工業(yè)設計。在工業(yè)設計領(lǐng)域，越來越多的人傾向于將“產(chǎn)品人社會環(huán)境”看作是一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，產(chǎn)品只是這個系統(tǒng)的一部分。工業(yè)設計應該從系統(tǒng)的角度出發(fā)，謀求整體的和諧與發(fā)展，以使人類社會的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能只考慮其中某一部分而忽略其他部分的發(fā)展。本論文從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，提出了和諧設計的基本理論體系框架，指出工業(yè)設計要綜合考慮產(chǎn)品對人、社會、環(huán)境的影響，以使產(chǎn)品能真正滿足人的需求、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需求以及社會穩(wěn)定與和諧的需求。而工業(yè)設計師對工業(yè)設計的最終結(jié)果有著重要的影響，設計師的經(jīng)驗、修養(yǎng)與社會責任感十分重要，在論文中對設計師的社會責任感提出了若干期望。同時，需要強化政府的職能，提高社會民眾對和諧設計的認識以真正貫徹和諧設計的思想。

簡介：近年來文化哲學成為了人們所熟悉，并且逐漸接受的一個概念。文化哲學到底屬于一種什么樣的哲學形態(tài)各人理解與定義有多少種，就有多少種文化哲學，而這些文化的定義及其所形成的文化哲學的觀念又都把文化哲學置于哲學之下，例如科技哲學，馬克思主義哲學，等等研究都與文化哲學一同被看作是哲學的一個分支進行并列研究。文化哲學的創(chuàng)立、發(fā)展和演變需要我們從西方哲學傳統(tǒng)發(fā)展史的角度去厘清和理解文化哲學。由此深入了解文化哲學的蘊含，為中西文化哲學的比較打下一個堅實的理論平臺。本文共有四部分，第一部分對文章的選題思路、理論意義、研究和創(chuàng)新意義做了闡述。梳理了國內(nèi)外研究者對中西文化哲學比較的研究成果及其現(xiàn)實意義。確定了本文的寫作思路。本文第二部分對文化的起源及文化哲學的概念進行了界定，闡述了文化哲學的起源、歷史進程、發(fā)展趨向。對于進一步深層次研究文化哲學的相關(guān)問題的基本知識點進行了闡述和概括。并且系統(tǒng)的理論的解釋了什么是文化哲學，使對文化哲學的研究者更加清晰的全面的了解文化哲學。本文第三部分是本人通過國研究理論知識，參考文化哲學各個方面的論作，并加以自己的理解而論述的關(guān)于文化哲學的比較。首先對于中國的文化哲學進行了解釋及說明，其次敘述了西方文化哲學的產(chǎn)生和發(fā)展，進一步對20世紀和后現(xiàn)代主義文化哲學進行了概述。最后從中西文化哲學的人生觀、價值觀、思維方式、文化結(jié)構(gòu)等等方面論述了中西文化哲學中的異同。最后論述了中西文化哲學的沖突。本文第四部分結(jié)合實際，論述了中西文化哲學比較的當代意義，并在文化全球化的時代背景下，敘述了文化的創(chuàng)新及發(fā)展。在新時代全球化大融合的時代中，社會生活的很多領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，尤其是文化的日新月異，更體現(xiàn)了全世界文化的交匯和融合。并且結(jié)合中國國情，對于認識充分中哲、西哲和馬哲結(jié)合現(xiàn)時代中國特色社會主義道路給出了詳細說明，更加積極的提出研究文化哲學對于現(xiàn)時代建設中國特色社會主義的文化體系的重要性。在當前國際國內(nèi)形勢快速發(fā)展的前提下，改革開放既使得中國文化建設開創(chuàng)了新的局面，也帶來了諸多挑戰(zhàn)。文化的快速發(fā)展日新月異帶動了中國特色社會主義文化的建設和創(chuàng)新發(fā)展，更加進一步推動了社會的全面發(fā)展。比如經(jīng)濟建設、政治建設和社會建設的相互協(xié)調(diào)。文化的發(fā)展已經(jīng)成為科學發(fā)展的必要要求，更好的促進了民族文化的長盛不衰，文化的創(chuàng)新和發(fā)展被視為推動社會發(fā)展的有一股新力量。本文在研究論述中西文化哲學比較的基礎上，進一步說明其現(xiàn)實意義。研究中西文化哲學的比較對全面改革文化體制，對社會主義文化穩(wěn)步發(fā)展，文化繁榮的重要力量，是關(guān)系到實現(xiàn)中華民族的崛起繁榮的。所以說，在告訴發(fā)展的當今世界，文化是人民的精神源泉，是一個民族的血脈。

簡介：在當今全球化時代，各種理論研究都被打上了“全球化”的標簽，宗教哲學的研究也不例外。在宗教哲學領(lǐng)域，全球化已不再簡單的只是一個歷史發(fā)展趨勢或者現(xiàn)存的社會狀態(tài)，而是宗教哲學研究的一種新型思維方式，即“全球意識”?！叭蛞庾R”的覺醒，使中國宗教哲學的研究發(fā)生了根本性的改變，表現(xiàn)在兩個方面一是宗教哲學的研究內(nèi)容得以擴展，二是宗教哲學的研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前者不但表現(xiàn)為國內(nèi)學者們沖破基督教話語體系的框架，開始真正將儒教、印度宗教等納入到宗教哲學研究的范疇中，而且表現(xiàn)在國內(nèi)學者們對新近的宗教對話問題也進行了全球化式的研究，從而擴大了宗教哲學的研究內(nèi)容。后者表現(xiàn)為借鑒西方宗教哲學研究的方法論，中國宗教哲學的研究方法從傳統(tǒng)的實在論轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代的非實在論的方法，從比較的方法轉(zhuǎn)為對話的方法。至此，彰顯了中國當代宗教哲學研究的全球化轉(zhuǎn)向。本文試圖從“全球化”的視域出發(fā)，探尋中國當代宗教哲學研究在全球化進程中的轉(zhuǎn)向，以此為讀者理解中國當代宗教哲學的理論發(fā)展如何適應全球化提供一條明晰的理論思路和一種可資借鑒的理論構(gòu)想。

簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開高蕊夫法博士學位論文新理學與中國哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型NEOCONFUCIANISMANDTHEMODEMTRANSITIONOFTHECHINESEPHILOSOPHY答辯委員會主席評閱人南開大學研究生院二。一O年五月南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名趙慶燦2010年06月02日非公開學位論文標注說明根據(jù)南開大學有關(guān)規(guī)定，非公開學位論文須經(jīng)指導教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空白。論文題目新理學與中國哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準日期20年月日限制L2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年