簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要本論文分為導(dǎo)言和三部分共八章的正文內(nèi)容。論文導(dǎo)言主要論述了本人選擇舍勒的人格思想作為自己的論文的緣起，簡(jiǎn)要論述了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)舍勒的人格思想的研究狀況，并且介紹了本論文的寫作思路。論文第一部分主要論述了舍勒的人格概念的基本含義。本部分包括三章。第一章論述了人格的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。舍勒把現(xiàn)象學(xué)原則應(yīng)用于人格問(wèn)題的思考中，提出了人格是行為的統(tǒng)一體的觀點(diǎn)。人格不同于身體和自我，身體和自我只有從屬于人格刁獲得個(gè)體性。第二章論述了人格的情感內(nèi)涵。人格首先是情感性存在，而不是傳統(tǒng)的理性存在。其中，愛(ài)的秩序是舍勒的人格思想的核心。本章進(jìn)一步對(duì)愛(ài)與理性、愛(ài)與欲望的關(guān)系進(jìn)行了辨析。第三章論述人格的道德價(jià)值本質(zhì)。道德價(jià)值奠基于非道德價(jià)值，道德價(jià)值產(chǎn)生于非道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而人格及其行為是道德價(jià)值的載體。本章還論述了舍勒根據(jù)價(jià)值理論和怨恨理論對(duì)現(xiàn)代性倫理的批判，這是舍勒在現(xiàn)代性問(wèn)題上的一個(gè)貢獻(xiàn)。論文第二部分主要論述了舍勒關(guān)于人格教育的思想。人格的產(chǎn)生和存在并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是自我教育或相互教育的結(jié)果。不同的教育造就不同的人，人就是他所受的教育。本部分也包括三章。第一章論述了舍勒關(guān)于人的理念及其教育觀。人的理念構(gòu)成了教育觀的基礎(chǔ)。在他的哲學(xué)人類學(xué)思想的基礎(chǔ)上，舍勒提出了全新的木體論意義上的教育觀。第二章論述了教育與知識(shí)的關(guān)系。在舍勒看來(lái)，知識(shí)是一種參與存在的方式，不同知識(shí)對(duì)于人格教育的意義是不同的，所以，科技知識(shí)必須從屬于哲學(xué)教養(yǎng)知識(shí)和形而上學(xué)一宗教知識(shí)。第三章論述了人格教育與楷模的關(guān)系。本章分析了楷模的基本概念及五種先天的楷模人格，他們構(gòu)成了人的生成所向的原型。楷模在人格教育中具有不可替代的重要作用。但是現(xiàn)代的規(guī)范倫理學(xué)中，楷模的教育作用越來(lái)越被遺忘了。論文第三部分主要論述了舍勒人格論的意義以及古代教育思想對(duì)我們的啟示。本部分包括兩章。第一章論述了舍勒人格論的意義在人格思想史上，舍勒的人格論的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他把人格看作非實(shí)體性的行為存在，從而超越了傳統(tǒng)的把人格與靈魂實(shí)體聯(lián)系的觀點(diǎn)。二是把人格看作情感存在，超越了傳統(tǒng)的理性主義人格論。另一方面，舍勒的人格主義把人格價(jià)值看作最高價(jià)值，所有其他事物的價(jià)值都要根據(jù)人格價(jià)值來(lái)衡量，所以對(duì)當(dāng)代的非人格主義思想也具有批判性意義。第二章簡(jiǎn)述了古希臘時(shí)期和我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想，旨在恢復(fù)一種更加原初而全面的教育觀念，鮮明當(dāng)代的教育觀的偏狹，以有利于塑造和培養(yǎng)更加完善的人格。關(guān)鍵詞舍勒、人格、教育、人、倫理學(xué)分類號(hào)B51659B842導(dǎo)言馬科斯舍勒MAXSCHELER的思想復(fù)雜、深邃和敏銳，在20世紀(jì)初曾經(jīng)享有盛譽(yù)。在小時(shí)候他就被看作“哲學(xué)神童”。在進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)圈子后，他迅速掌握了現(xiàn)象學(xué)的基本精神，把它應(yīng)用到廣泛的思想文化領(lǐng)域，所以胡塞爾認(rèn)為“他絕不是一個(gè)二流的思想家，而是一個(gè)極其敏銳、獨(dú)立和具有科學(xué)的嚴(yán)格性的研究者?！薄５赂駹栆彩种匾暽崂盏恼軐W(xué)思想，在舍勒去世后，他說(shuō)“舍勒死了，一條哲學(xué)之路沉入黑暗。”2山于舍勒一生對(duì)天主教情有獨(dú)鐘，重新把尼采對(duì)基督教的“顛倒”又顛倒過(guò)來(lái)，所以特洛爾奇把舍勒稱為“天主教的尼采”。3加達(dá)默爾在自述中也指出“馬科斯舍勒作為客座教授也以巨大的魔力展示了他深刻的現(xiàn)象學(xué)天刁‘，并在新的、人們未曾料到的領(lǐng)域中證明這種天刁?！?施太格繆勒則認(rèn)為“由于舍勒的極其廣博的學(xué)識(shí)涉及到非常不同的領(lǐng)域從生物學(xué)、心理學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)直到宗教哲學(xué)這一最崇高的領(lǐng)域和形而上學(xué)這一最抽象的領(lǐng)域，也由于他賦有極其深刻的洞察力，在他所涉及之處，不是發(fā)現(xiàn)了新事物，就是把歷史上彼此分歧的研究方向聯(lián)合為一個(gè)宏偉的綜合體，所以舍勒就給后世留下了一部極其豐富的哲學(xué)全書(shū)?！?可以說(shuō)，生命哲學(xué)、基督教、現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)等交織在一起，構(gòu)成了他的整個(gè)思想的基石。但是隨著舍勒的去世，他的思想的光芒也隨之沉寂了。近來(lái)，隨著舍勒全集的編輯出版，他的名字逐漸被越來(lái)越多的人所知，對(duì)他的思想的研究也逐漸增多。但與對(duì)胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)大家的研究相比，國(guó)內(nèi)外對(duì)舍勒思想的研究仍然是比較薄弱的。其間的原因是多方面的。因?yàn)樗莫q太人血統(tǒng)，他的著作在納粹時(shí)期一直遭到禁止，而戰(zhàn)后他的全集出版工作又進(jìn)展比較慢，這無(wú)疑不利于后人對(duì)他的哲學(xué)思想的研究。而且舍勒的思想尤其是后期的哲學(xué)人類學(xué)中似乎存在一些“形而上學(xué)的殘余”，這是與整個(gè)時(shí)代潮流不合拍的，因此其思想魅力大大減少了。另外由于他去世過(guò)早，許多思想沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對(duì)他的思想的理解。但是舍勒的哲學(xué)思想無(wú)疑是一座巨大的思想寶庫(kù)，其思想資源仍然有待于深入發(fā)掘和研究?？梢哉f(shuō)，對(duì)舍勒思想的研究不僅有助于我們理解影響深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”，有助于研究與他有關(guān)的許多思想大家如尼采、胡塞爾、海德格爾、韋伯、詹姆斯等人的思想，也有助于我們把握整個(gè)20世紀(jì)的歐洲思想史。一、論文寫作緣起近年來(lái)，隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學(xué)問(wèn)

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簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)的杜威藝術(shù)哲學(xué)從藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)談起姓名王巧貞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070618中文摘要美國(guó)哲學(xué)家約翰杜威以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)和審美的重新理解和闡釋，為我們提供了一個(gè)全新的藝術(shù)和審美視角；這一全新的理解和闡釋是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念作出與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的解釋而實(shí)現(xiàn)的；這一切都源自杜威對(duì)當(dāng)時(shí)代生物學(xué)最新成果的借鑒和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)概念的批判考察；最終，杜威以新的經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)，闡發(fā)了一種獨(dú)特的藝術(shù)理想即藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，而這同時(shí)又是杜威實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重建理想之關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)鍵詞約翰杜威經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)審美理想中圖分類號(hào)B714

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020023分類號(hào)B2493密級(jí)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請(qǐng)人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：中國(guó)歷史上是一個(gè)專制主義的國(guó)家，當(dāng)西方國(guó)家已在民主道路上前進(jìn)之時(shí)，近代中國(guó)仍然沒(méi)有步入民主國(guó)家的軌道，因而制定憲法，進(jìn)入憲政，把中國(guó)建成一個(gè)民主的國(guó)家，是幾乎所有近代中國(guó)人的共同追求。張君勱先生也是這樣，比起同時(shí)代的許多人來(lái)說(shuō)，張君勱先生對(duì)憲政政治的追求更加執(zhí)著，終其一生，他都沒(méi)有停止這種追求，并且，他不僅把這種追求體現(xiàn)在理論主張上，還體現(xiàn)在他的一系列憲法起草工作以及積極參與的一系列憲政運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。追求憲政，成為張君勱先生憲政哲學(xué)思想的顯著特色。而本文就是系統(tǒng)的介紹張君勱先生憲政哲學(xué)的形成基礎(chǔ)、演變歷程、思想特征，以及在這些認(rèn)識(shí)的理解上對(duì)其當(dāng)代意義的探討和反思。本文主要分為五個(gè)部分，在緒論中主要敘述了張君勱憲政哲學(xué)思想之研究現(xiàn)狀以及張君勱憲政思想歷程，把張君勱的憲政活動(dòng)和思想認(rèn)識(shí)做出了初步的概括，使我們能更加清楚的理解他的憲政哲學(xué)思想背景；第二部分主要是對(duì)其憲政哲學(xué)思想形成之基礎(chǔ)進(jìn)行歸納與總結(jié)，敘述張君勱對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)和理解，研究其憲政哲學(xué)思想之中西文化的理論背景；第三部分則是對(duì)張君勱憲政思想之哲學(xué)演變的探討，敘述了其憲政哲學(xué)思想從倭伊鏗哲學(xué)轉(zhuǎn)向康德哲學(xué)的演變過(guò)程，從其思想演變過(guò)程來(lái)理解張君勱憲政哲學(xué)在中國(guó)民主憲政建設(shè)中的作用和意義；第四部分主要是從張君勱各種憲法草案以及憲政活動(dòng)中概括其憲政哲學(xué)思想之特征，從而得出其民族意識(shí)、德法合一與精神自由的憲政哲學(xué)核心內(nèi)涵，并且在時(shí)代的背景下對(duì)其社會(huì)主義思想與馬克思主義社會(huì)主義觀進(jìn)行了比較研究；第五部分則是對(duì)張君勱憲政哲學(xué)思想的一種再認(rèn)識(shí)，指出了其憲政哲學(xué)思想在當(dāng)代仍飽含著建設(shè)性的意義，并且贊同其復(fù)興儒家文化的主張，認(rèn)為這一主張?jiān)诋?dāng)代社會(huì)發(fā)展中仍有十分巨大的現(xiàn)實(shí)意義，在這些認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)識(shí)到我們?nèi)砸３忠环N批判與繼承的態(tài)度去看待張君勱憲政哲學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡西爾符號(hào)論文化哲學(xué)的美學(xué)價(jià)值姓名劉超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師顏翔林20080601ABSTRACTINTHE20THCENTURY，CASSIRERISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHERINAESTHETICSFIELD，HEFOUNDEDTHESYMBOLICAESTHETICSWHICHISANIMPORTANTAESTHETICSCHOOL，ANDAFFECTEDTHECONCRETERESEARCHOFARTTHEORYPROFOUNDLYHOWEVER，TILLTODAY，THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHYHASNOTBEENSYSTEMATICALLYSTUDIEDINHOMEONTHEONEHAND，PEOPLEAREUSEDTODISCUSSINGHISAESTHETICVALUEDIRECTLYWITHTHERELATEDARTANDAESTHETICWORDSINHISBOOKSONTHEOTHERHAND，THEYTRYTOFINDATHEORETICAL“KEYPOINT’’THATHASFUNDAMENTALVALUEFORAESTHETICSBUTNEGLECTMASTERINGHISTHEORYASAWHOLESO，INORDERTOSTUDYTHE’AESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY。TWOCONCEPTSSHOULDBESEPARATED“THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY”AND“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICS“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICSMEANSTHEDIRECTSUMFROMTHEWORDSOFARTANDAESTHETICSINHISBOOKCOMPAREDWITHHISOTHERTHEORIES，ITISN’TVERYIMPORTANTHAVINGTHEGREATSIGNIFICANCE，THEVALUEISNOTFROMCASSIRER’SAESTHETICS，BUTFROMHISPHILOSOPHYHISPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCEALOTOFRESEARCHERSPROFOUNDLYASTHESITUATIONISDIFFERENTWHENWESTUDYTHEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY，SOWEMUSTLOOKTHROUGHTHEWHOLETHEORYOFCASSIRERANDCAREFULLYANALYZETHEIRDEEPMEANINGNOWADAYS，INOURCOUNTRY，THEREAREAFEWPEOPLEHAVINGALREADYSTARTEDTOSTUDYTHISISSUEALTHOUGHITHASONLYJUSTSTARTEDANDDOESN’TFORMASYSTEMTHEREFORE，WEATTEMPTTODEEPLYRESEARCHTHISQUESTIONFROMTHREEDIFFERENTANGLESANDⅡ

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文胡敬齋哲學(xué)思想研究姓名朱圣平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20081220ABSTRACTABSTRACTTHEPHILOSOPHICALIDEAOFHUJINGZHAIINTHEEARLYMINGDYNASTYISABRANCHOFLISCH001HESTATEDTHEMAJORISSUESOFLISCHOOL，BUTTHEREWEREALSOINITIATIVESHISPHILOSOPHICALIDEAONLIANDQICANBEGENERALIZEDTHATLIANDQIAREINTERRELATED、析THEACHOTHERBECAUSEOFTHECONTROVERSYIMBEDDEDINTHEIRRELATIONSHIPWHICHISTHECONSEQUENCEOFTHEOTHELESPECIALLYITISHARDTOUNDERSTANDINPRACTICALOPERATION，HUMODIFIEDTHEDOCTRINEOFTHERELATIONSHIPBETWEENCAUSEANDCONSEQUENCEOFLISCHOOL，INSISTINGONTHEINTERRELATIONBETWEENLIANDQI；FROMEPISTEMOLOGICALPOINTOFVIEWHUEMPHASIZEDTHATMINDANDLIWEREUNSEPARABLEWHOLEANDTHENATURALLAWSSHOULDBEGOTFROMHUMANTEMPERATUREANDTHEBOOKS，WHOSEFEATUREWASGIVINGMUCHIMPORTANCETOIMPLEMENTATION；INTHEVIEWOFTEMPERAMENT，THEMOSTOUTSTANDINGCONTRIBUTIONMADEBYHUWASHISCRITICISMONTHEPREFERENCEOFBAISHASCHOOLTOBUDDHISM，WHICHWASACTUALLYTHECRITICISMONCONFUCIANMAKINGAGENERALSURVEYOFHU’SPHILOSOPHICALIDEATHEMOSTIMPORTANTCONTRIBUTION，WHICHWASATTHESAMETIMEHEWASMOSTPROUDOFWASHIS“ZHUJINGDOCTRINE”，WHICHWASALSOANIMPORTANTSYMBOLFORHIMTOBEAPRACTICALCONFUCIANTHETEXTUSEDTHEMETHODOFCOMPARINGHORIZONTALLYANDLONGITUDINALLYBYANALYZINGJINGZHAI’SINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFCHENGZHU’STHOUGHTS，CLARIFIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMLONGITUDINALLYMEANTIME，BYANALYINGJINGZHAI’SCRITICISMTOTHOUGHTSOFBUDDHISMANDTAOISM，EMBODIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMOFCHENGZHUULTERIORLYINHORIZONTALDIRECTIONKEYWORDSLISCHOOLINSONGANDMINGDYNASTIES；HUJINGZHAI；THEINTERRELATIONSHIPBETWEENLIANDQI；STUDYINGTHINGSTOACQUIREKNOWLEDGE；THEVIEWOFTEMPERATURE；MEDITATIONIⅡ

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文祆教經(jīng)典阿維斯塔宗教哲學(xué)思想探析姓名王麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌20080401中夏人‘≯顧IJ學(xué)FT論文摘要蔓曼曼曼曼曼皇苧曼寰曼曼I一一一_III曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量APRIMARYSTUDYONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTS一，●J1‘OFTHEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWANGLIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTZOROASTRIANISMISONEOFTHEANCIENTRELIGIONSINLRAN，ANDITARRIVEDINCHINAMRCHENYUANWASTHEEARLIESTZOROASTRIANISMRESEARCHERINCHINABEHINDHIM，MANYSCHOLAR’SRESEARCHESHAVELIMITEDINSOCIALANDCULTURALFIELDSTHISPHENOMENONISCONNECTEDWITHTHESHORTAGEOFTHEFIRSTHANDDATASMRYUANWENQIISOURCOUNTRY’SPERSIANEXPERTTHROUGHHISEFFORTS，THEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWASTRANSLATEDFROMPERSIANINTOCHINESETHISBOOKISTHEONLYCHINESEZOROASTRIANISMWORK，SOITHASAGREATSIGNIFICANCEINCHINA’SZOROASTRIANISMRESEARCHTHISARTICLEISBASEDONAVESTA，ANDDIVIDESINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTISANINTRODUCTIONITMAKESASIMPLESUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMINOURCOUNTRY’SRESEARCHASWELLASTHELIMITATIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFRELIGION，ANDT巧TOATTEMPTTOAKINDOFEASTERNPHILOSOPHYOFRELIGIONTHESECONDPART，THEFIRSTCHAPTEROFTHISPAPERISTHESUMMARIZATIONTOCONCRETECONTENTOFZOROASTRIANISMTHISPARTINVOIVESTHEZOROASTRIANISMPROPHET，THEESTABLISHMENTTIME，THEFUNDAMENTALISTS，THEINSTRUMENTS，ASWELLASTHEINTRODUCTIONOFAVESTAANDTODAY’SZOROASTRIANISMTHETHIRDPARTISTHESECONDCHAPTERANDACOREPARTTHISPARTMAINLYBASESONAVESTARELIGIOUSTEXTS，ANDANALYSISTHEZOROASTRIANISMRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSITINCLUDESGODVIEWANGLESYSTEM，ETHICSMORALSASWELLASESCHATOLOGYANDSOONTHEFOURTHPARTISTHETHIRDCHAPTERTHISPARTHASANALYZEDTHEZOROASTRIANISMRELIGIOIOUSPHILOSOPHYCHARACTERISTIC，ANDITSIMPACTSONCHRISTIANITYMANICHAEISMANDISLAMTHELASTPARTISMAKESASUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMHISTORICALSITUATIONINBRIEFTHEZOROASTRIANISMRESEARCHINCHINABELONGSTOTHEPHYSICALCATEGORYTOACERTAINEXTENTATPRESENTBUTTHISARTICLETRYSTOATTEMPTTHEZOROASTRIANISMINTHEMETAPHYSICALDOMAINRESEARCH，ANDMA】ESACONTRIBUTIONFORTHEZOROASTRIANISMRESEARCHKEYWORDSZOROASTRIANISM，AVESTA，PHILOSOPHYOFRELIGION

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授莫偉民教授昊偉氏教岌佘碧平教授刁尺石廣孑X又時(shí)間與創(chuàng)造柏格森哲學(xué)中的創(chuàng)造概念研究第五節(jié)柏格森的生命概念87第六節(jié)綿延形而上學(xué)91第四章道德與創(chuàng)造97第一節(jié)封閉道德98第二節(jié)開(kāi)放道德100第三節(jié)封閉道德與開(kāi)放道德之關(guān)系103第五章直覺(jué)與創(chuàng)造108第一節(jié)直覺(jué)的模糊性108第二節(jié)理智與傳統(tǒng)形而上學(xué)110第三節(jié)直覺(jué)作為努力114結(jié)語(yǔ)117參考文獻(xiàn)123致謝131

簡(jiǎn)介：死亡是阿爾貝加繆思想中的一個(gè)界標(biāo)。以此為界，他先后構(gòu)建出“荒謬”的概念和“反抗”的思想。透過(guò)死亡哲學(xué)的維度看加繆思想，便會(huì)發(fā)現(xiàn)加繆“荒謬”思想形成的背景和情境以及他思想的演化和“反抗”的真實(shí)內(nèi)涵。在二十世紀(jì)存在主義思潮盛行的時(shí)代，加繆的思想無(wú)疑是一種對(duì)理性泛濫審慎的倫理反思和對(duì)虛無(wú)主義的反叛。本文主要從四個(gè)部分對(duì)加繆的死亡哲學(xué)進(jìn)行透視。本文引言部分旨在引出死亡在哲學(xué)思辨中的意義和死亡哲學(xué)視閾中加繆思想的特殊性以及本文的理論意義。第一部分通過(guò)對(duì)加繆思想淵源和生活軌跡進(jìn)行分析，我們得以理解死亡概念在加繆思想中的展現(xiàn)以及為何他如此關(guān)注死亡。第二部分主要論述加繆思想的核心概念荒謬和死亡的關(guān)系，死亡和荒謬之間的張力帶來(lái)的結(jié)果。第三部分通過(guò)對(duì)體現(xiàn)加繆主要思想的作品局外人、卡利古拉、西西弗的神話和鼠疫的解讀，理清加繆認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)“荒謬的思想進(jìn)程。第四部分闡述加繆思想演變的最終結(jié)論反抗思想，并凸出反抗思想的核心價(jià)值及其最直接的實(shí)踐體現(xiàn)。最后，通過(guò)對(duì)加繆思想歷程的梳理，我們得出如下結(jié)論加繆通過(guò)死亡的天平度量了理性世界中的荒謬，珍惜此岸生活和生命價(jià)值才是他始終如一的信條。

簡(jiǎn)介：↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號(hào)G420單位代碼10447密級(jí)無(wú)研究生學(xué)號(hào)0610020001↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號(hào)G420單位代碼10447密級(jí)無(wú)研究生學(xué)號(hào)0610020001

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)尚翻大學(xué)碩士學(xué)位論文長(zhǎng)阿含經(jīng)中的印度哲學(xué)思想NEPHILOSOPHYIDEAOFINDIA缸DIRGHAG鋤ASUTRA論文作者王焦申請(qǐng)學(xué)位蜇堂亟±學(xué)科專業(yè)蟲(chóng)國(guó)蜇堂答辯委員會(huì)主席蔓題蛆指導(dǎo)教師昱堂國(guó)教握．培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向蟲(chóng)璺直垡蜇堂評(píng)閱人周堡主芒正南開(kāi)大學(xué)研究生院二OO年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名三焦2010年5月11日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月曰至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代管理理論與實(shí)踐的研究中有兩個(gè)動(dòng)向特別引人注目一是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的價(jià)值越來(lái)越得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)同；二是隨著中國(guó)的崛起管理本土化提上議事日程。在此背景下筆者特對(duì)韓非管理哲學(xué)進(jìn)行解讀。本文主體分為五部分第一部分人性與管理主要討論韓非管理哲學(xué)的人性論基礎(chǔ)；第二部分“法”治與管理主要從“立法原則”、“明其法禁”、“法不阿貴”、“君民共守”等方面對(duì)韓非“法”治思想進(jìn)行解析；第三部分“術(shù)”治與管理主要討論韓非“術(shù)”治思想中的“君道無(wú)為”、“圣人執(zhí)要”、“用人之術(shù)”、“賞罰二柄”、“潛御群臣”等思想；第四部分“勢(shì)”治與管理主要淺析韓非“勢(shì)”治思想中的“重勢(shì)”、“立威”、“因勢(shì)”等思想；第五部分則對(duì)韓非管理哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討。本文從管理哲學(xué)的視角對(duì)韓非的思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的詮釋。本文認(rèn)為兩千多年前的韓非管理哲學(xué)至今依舊閃爍著智慧的光芒他的“因情而治”、“法”治、“術(shù)”治、“勢(shì)”治、法術(shù)勢(shì)并舉思想對(duì)我們立足人性進(jìn)行管理、依法管理、靈活管理、剛性管理、綜合管理具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟發(fā)意義。

簡(jiǎn)介：LIIIJJLLILLLLLRLIIILLIJLIJIIIJIY3330045分類號(hào)UDC密級(jí)?公?丹??Z囂聲夕擎博士研究生學(xué)位論文科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期路平1121689哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)王曉東教授2017年9月25日科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋

簡(jiǎn)介：對(duì)于哲學(xué)界而言，古希臘哲學(xué)永遠(yuǎn)以其哲學(xué)的起點(diǎn)的地位，以及其所蘊(yùn)含的豐富思想而占據(jù)著無(wú)法撼動(dòng)的地位。本文的視角再一次回到這個(gè)魅力非凡的哲學(xué)歷史時(shí)期。以古希臘哲學(xué)的善觀與幸福觀兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)而同時(shí)作為倫理哲學(xué)的根基性概念為著眼點(diǎn)，本文試圖對(duì)二者做一個(gè)倫理學(xué)原理層面的梳理，并運(yùn)用所得出的相關(guān)結(jié)論于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。最后，本文簡(jiǎn)單提出作者的一些看法與學(xué)術(shù)界同仁就教。就本文而言，本人首先從哲學(xué)史的角度，梳理了善與幸福這兩個(gè)概念在古希臘時(shí)期內(nèi)部不同哲學(xué)家和哲學(xué)流派間理解的異同。作者特別注意到我們通常只是在倫理學(xué)層面所加以解釋的這兩個(gè)概念在各個(gè)哲學(xué)家的原始思想中很明顯的都與他們的更為深刻的本體論思想以及其相關(guān)的其他思想有著不能切斷的關(guān)系。而這一點(diǎn)實(shí)際上對(duì)于今天的我們來(lái)講是至為重要的，也是我們今天的許多學(xué)者很容易忽略的地方。不過(guò)本文作者也有著客觀的認(rèn)識(shí)，如果站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理上，并非是希臘先哲的所有本體論思想都是正確合理的。特別是古希臘哲學(xué)的思想氣質(zhì)是非常傾向于形而上學(xué)的特征的。這一點(diǎn)當(dāng)然需要我們保持清醒的認(rèn)識(shí)。在第二部分中，作者深深感受到希臘哲學(xué)善與幸福的思想的博大精深。然而，作者仍然認(rèn)為在許多復(fù)雜的思想面前，我們可以對(duì)于這些思想的一些基本層面做出總結(jié)。而這些總結(jié)就表現(xiàn)在作者所提出的古希臘哲學(xué)家存在的三個(gè)看待善與幸福關(guān)系的角度其一，古希臘哲學(xué)家基本上認(rèn)可善乃是幸福的價(jià)值尺度，失去了善的觀念和追求，人生的幸福將失去真正的意義和積極地內(nèi)涵。其二，在于古希臘哲學(xué)家同樣重視善本身也相對(duì)幸福具有工具價(jià)值或者說(shuō)路徑價(jià)值。因此古希臘哲學(xué)家很注重的乃是透過(guò)自身的道德塑造而尋求人生的幸福。其三，在于二者并非是清晰地主次關(guān)系，善與幸福在其終極意義上乃是一對(duì)統(tǒng)一的概念，善就是幸福，而幸福也是人生的最終完善。在第三部分，作者也注重的考察了在古希臘哲學(xué)之后的哲學(xué)家如何在上述的思想基礎(chǔ)上繼續(xù)不斷發(fā)展，并結(jié)合于當(dāng)時(shí)代的思想和現(xiàn)實(shí)需要而闡發(fā)新的思想。并且對(duì)于各種發(fā)展也提出了作者所認(rèn)為的客觀而中肯的批評(píng)。最后，作者將上述理論的闡釋結(jié)合于對(duì)現(xiàn)實(shí)的和諧社會(huì)建設(shè)的思考?，F(xiàn)實(shí)需要我們思考的問(wèn)題乃是及其繁多的。作者不可能在這短短的學(xué)位論文中都給出意見(jiàn)。因此，本文作者著重對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)的總體理論以及一個(gè)特別的問(wèn)題即教育領(lǐng)域的幸福教育問(wèn)題提出自己的看法。作者認(rèn)為在這兩點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)有道德的幸福觀思想的培養(yǎng)與弘揚(yáng)乃是當(dāng)前的緊急要?jiǎng)?wù)。