簡(jiǎn)介：學(xué)校FL碼“27J㈣㈣㈣IIIHIIIY3258357舒婁號(hào)；R71259哆腳范大墨碩士學(xué)位論文生命與道德施韋澤對(duì)尼采生命哲學(xué)的揚(yáng)棄學(xué)專研究方向生僉蜇堂指導(dǎo)教師隧逄玨完成日期2QZ箜3目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTINTHE20THCENTURYINWESTERNWORLD，SCHWEITZERISNOTONLYAHUMANITARIANANDSOCIALIST，WHAT’SIMPORTANT，HEISAFAMOUSPHILOSOPHERATTHATTIMESCHWEITZERISWELLKNOWNASAHUMANITARIANANDSOCIALIST，BUTNOONECANIGNORETHECONTRIBUTIONHEMADEINTHELIFEPHILOSOPHYFIELDINTHE18THAND19TH，GERMANPHILOSOPHYINFLUENCEDCHINAINDIFFERENTASPECTSYOUCANSAYCLASSICGERMANPHILOSOPHYOCCURREDMAINLYINACADEMICFIELDANDLEAVEHUGEIMPACTINTHEMODEMCHINESEACADEMICANDPOLITICALDEVELOPMENTFIELD，WHILEINTHESOCIALIDEOLOGYFIELD，YOUCANSAYEVERYBODYHASBEENINFLUENCEDBYSCHOPENHAUERANDNIETZSEHE’SLIFEPHILOSOPHYSINCETHENJUSTASQICHAOLIANGSAID，INNOWADAYSGERMAN，THEMOSTTWOPOWERFULIDEOLOGYONEISSOCIALISMBYMAX，THEOTHERISTHEINDIVIDUALISMBYNIETZSCHETHEINTERESTINGTHINGISALBERTSCHWEITZERADMITTHATHISOWNPHILOSOPHYHASSOMEINTEMALRELATIONSWITHSCHOPENHAUERANDNIETZSCHE’SPHILOSOPHY，ANDHEALSOAGREEDTHATHISPHILOSOPHYISCOMBINEDBYSCHOPENHAUERANDNIETZSCHE’SSCHWEITZERDEFINITELYAGREEDNIETZSCHE’SIDEAOF“AFFIRMINGLIFEANDTHEWORLD”BASEDONTHISTHEORYANDFROMTHEPOINTOFLIFEANDMORALITYHEALSOPRESENTEDTHATNIETZSCHEWENTBEYONDSCHOPENHAUER’STHOUGHTOF”NEGATIONOFLIFE”BUTUNFORTUNATELYHEISJUSTTOBESUREWITHLIFEWITHNODOUBTTHROUGHTHEANALYSISOFNIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHYSCHWEITZERFINALLYWASFULLAFFIRMATIONWITHLIFEFROMTHEMORALASPECTANDALSAISETHELEVELOFETHICSTOALLPLANTSANDANIMALS，THENPROPOSEDTHEPHILOSOPHYETHICSTHEORYOFEHRFURCHTVORDEMLEBENINTHISPAPERFROMTHEPOINTOFVIEWOFMORALITYANDLIFE，THEAUTHORAIMSTOEXPLORETHERICHCONNOTATIONOFSCHWEITZER’SLIFEPHILOSOPHYIIKEYWORDSMORALITYANDLIFE；SCHWEITZER；NIETZSCHE；THELIFEPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：葛洪是兩晉時(shí)期著名的道教理論家、思想家，在中國(guó)道教史、哲學(xué)史和文化史上具有重要地位。葛洪的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富、涵蓋極廣。論文從葛洪的哲學(xué)思想形成的家世生平背景、時(shí)代背景、理論背景入手，對(duì)其自然哲學(xué)思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法這三個(gè)方面進(jìn)行闡述，進(jìn)而對(duì)其自然哲學(xué)思想進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，指出其科學(xué)貢獻(xiàn)以及歷史局限性。對(duì)葛洪自然哲學(xué)思想主要內(nèi)容的闡述主要是在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法這三個(gè)方面展開(kāi)?！靶薄ⅰ暗馈?、“一”的本體論思想是葛洪整個(gè)哲學(xué)體系中的思想重心，他認(rèn)為原始本源都應(yīng)歸結(jié)為“氣”這一概念，世界上一切物質(zhì)都是由“氣”轉(zhuǎn)化而成，最終萬(wàn)事萬(wàn)物又歸結(jié)為“氣”。在認(rèn)識(shí)論上，葛洪提出了“形勞則神散，氣竭則命終”的思想，認(rèn)為“形”和“神”是相互關(guān)聯(lián)、不可分離的，他認(rèn)為自然界中的一切物質(zhì)都是客觀存在的，按其客觀規(guī)律發(fā)生和發(fā)展著，并且認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)和改造的。葛洪反對(duì)儒家一貫秉持的“宿命論”思想，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出了“校其小驗(yàn)，知其大效”的實(shí)踐觀。在葛洪樸素唯物主義思想中還包括樸素的辯證觀點(diǎn)，他提出了“變化者，乃天地之自然”的變化觀，其中變化是葛洪樸素辯證法思想的核心，從“變化者，乃天地之自然”的變化觀和“凡聚小所以就大，積一所以至億也”的量變質(zhì)變觀的辯證觀出發(fā)，論述了自然界中的一切物質(zhì)都是處于不斷變化、不斷發(fā)展的過(guò)程中。論文最后簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)了葛洪自然哲學(xué)思想，認(rèn)為葛洪的自然哲學(xué)思想在本體論上沒(méi)能完全擺脫宗教唯心主義的神仙觀，在認(rèn)識(shí)論上陷入了經(jīng)驗(yàn)主義，還有辯證法思想上的不徹底性。

簡(jiǎn)介：天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題之一天人感應(yīng)與天道自然是兩種典型的主張即天與人是否能感應(yīng)、互動(dòng)。歷代天文志、五行志都記載了大量的災(zāi)異或祥瑞來(lái)證明上天的譴告、賞罰就是說(shuō)天人是能互動(dòng)的。而荀子、王充、劉禹錫等為代表的儒者卻主張自然秩序不會(huì)因人事的善惡而發(fā)生變化。這兩派截然相反的觀點(diǎn)卻有同一個(gè)共識(shí)即肯定上天是作為主宰者、超越者而存在的。在迫切需要理論創(chuàng)新的宋代以張載為代表的儒者們已經(jīng)不能僅僅滿足于承認(rèn)這個(gè)主宰者的存在他們更希望建立起一套天之為天的哲學(xué)理論。正是這套盡可能去昧化與去神秘化的理論給了我們“唯物論”的錯(cuò)覺(jué)讓大多數(shù)學(xué)者更愿意把理學(xué)看做是純自然的哲學(xué)但這不是實(shí)際情況。張載的哲學(xué)便具有這類典型的特征。張載哲學(xué)的核心就是天人關(guān)系張載所處的社會(huì)環(huán)境中在民風(fēng)習(xí)俗上是鬼神迷信泛濫無(wú)當(dāng)在思想文化上是佛道哲學(xué)日臻成熟。為肩負(fù)純化世風(fēng)、勇于造道、復(fù)興周禮之責(zé)任張載必須開(kāi)發(fā)出新的天人關(guān)系理論以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需要。他的目的是要為世人說(shuō)清正統(tǒng)禮制中所要祭祀的天地鬼神究竟是怎么樣的以及我們?cè)撊绾螌?duì)越它們。因此這種新天人關(guān)系其實(shí)仍帶有極強(qiáng)的宗教性這正是本文所要突出的重點(diǎn)。所以今天對(duì)張載天人關(guān)系問(wèn)題的再研究有助于我們對(duì)理學(xué)思想的基本特點(diǎn)有所理解更進(jìn)一步對(duì)理學(xué)的宗教性有所了解。

簡(jiǎn)介：馬克思一生致力于追求人類的自由和解放，對(duì)手稿中自由觀的研究有利于全面的理解馬克思的自由觀體系，更有利于完整的理解馬克思主義，對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文共四章內(nèi)容，從各個(gè)角度對(duì)馬克思手稿中的自由觀進(jìn)行了研究論述。第一章，本章追根溯源馬克思的自由觀，主要介紹有關(guān)馬克思自由觀的理論淵源。本章屬于對(duì)自由觀問(wèn)題進(jìn)行了溯源性的闡述第二章，本章主要圍繞馬克思的典型著作展開(kāi)，具體闡述了馬克思的自由觀從萌芽，發(fā)展，到成熟的各個(gè)階段第三部分，主要對(duì)手稿中馬克思的自由觀進(jìn)行了闡述，論述了馬克思對(duì)人的感性豐富性的探討，對(duì)人喪失自由的原因的分析，和人類獲得自由的最終歸宿第四部分，論述馬克思自由觀的重要意義，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。總之，手稿中的自由觀在馬克思整個(gè)的理論體系中具有承上啟下的重要意義，全面的把握手稿中的自由觀對(duì)于全面的理解馬克思主義意義深遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文從倫理信仰到歷史主義盧卡奇早中期哲學(xué)和美學(xué)中的“總體性”思想姓名李春長(zhǎng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師沈語(yǔ)冰20060201“總體性”無(wú)疑是個(gè)渾濁的概念。在哲學(xué)，形而上學(xué)、社會(huì)學(xué)和藝術(shù)理論之中，“總體性”分別具有不同的內(nèi)涵；有本體論上的總體性、認(rèn)識(shí)論方法論上的總體性，也有藝術(shù)形式上的總體性；有開(kāi)放的總體性、封閉的總體性。也有肯定的總體性、否定的總體性?！拔鞣今R克思主義”的創(chuàng)始人盧卡奇或許是把總體性范疇運(yùn)用到所有的領(lǐng)域、其理論囊括了這一概念所有特質(zhì)的唯一一人。通過(guò)對(duì)盧卡奇的總體性思想的了解，可以幫助我們更好地明確當(dāng)代西方哲學(xué)尤其是西方馬克思主義關(guān)于“總體性”范疇之爭(zhēng)論的語(yǔ)境。國(guó)內(nèi)的盧卡奇研究多數(shù)是以他的馬克思主義著作歷史與階級(jí)意識(shí)為研究對(duì)象，通過(guò)將盧卡奇的理論與馬克思本人及其他馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較，闡明盧卡奇總體性思想的特點(diǎn)。而本文試圖從盧卡奇的早期美學(xué)著作‘小說(shuō)理論出發(fā)，理清總體性思想在其理論中的發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)尋找他理論中總體性概念的原發(fā)意義，為理解其中期的哲學(xué)和文學(xué)理論歷史與階級(jí)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論增添一個(gè)新的維度。一對(duì)總體性的信仰與懷鄉(xiāng)痛盧卡奇理論中的總體性范疇源自黑格爾。在黑格爾那里，總體性首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)論框架，即指所有的認(rèn)識(shí)對(duì)象都不是孤立的，世界是一個(gè)各部分相互聯(lián)系的總體。按羅素的概括，黑格爾“保留下來(lái)一個(gè)信念分立性是不實(shí)在的依他的見(jiàn)解，世界并不是一些各自完全自立的堅(jiān)固的單元不管是原子或靈魂的集成體。有限事物外觀上的自立性，在他看來(lái)是幻覺(jué)他主張，除全體而外任何東西都不是根本實(shí)在的但是他不把全體想象成單純的實(shí)體，而想象成我們應(yīng)該稱之為有機(jī)體的那類復(fù)合體系。”O(jiān)對(duì)此黑格爾有一個(gè)比喻“砍斷一個(gè)手指，它就不再是手指，薅會(huì)在化學(xué)過(guò)程中逐漸瓦解?！笨谂c這一總體性世界相應(yīng)，哲學(xué)也應(yīng)擁有一個(gè)完整的相互滲透的體系，而邏輯也應(yīng)具有從部分到總體的辨證形式。在此之上，黑格爾賦予了總體性框架以本體論的內(nèi)容，認(rèn)為總體性就是一種“絕對(duì)精神”，這一絕對(duì)精神是世界的本原，歷史就是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。盧卡奇在其早期著作小說(shuō)理論中的“總體性”概念繼承了黑格爾總體性范疇的唯心主義特質(zhì)，但是他的表述是一種缺乏論證環(huán)節(jié)和方法論自省的直接性表述，換句話說(shuō)，不是理論表述而是事實(shí)表述，“理論”直接與“實(shí)在”和歷史等同起來(lái)比具有嚴(yán)格邏輯形式的黑格爾哲學(xué)更有文學(xué)抒情性。由于本文目的是通過(guò)早期盧卡奇去理解中期盧卡奇。所以這里只對(duì)其學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)進(jìn)行綜述和邏輯梳理。完整的文化在‘小說(shuō)理論第一章對(duì)一種“完整的文化”的描述中，古希臘世界按文學(xué)形式被分為史詩(shī)、悲劇和哲學(xué)三個(gè)階段，但和黑格爾的遞進(jìn)式歷史相反，史詩(shī)階段被看作最完美的階段，因?yàn)椋谀抢?，人們完全生活在總體性世界里。透過(guò)盧卡奇的文學(xué)性筆法，我們可以從三個(gè)不同的側(cè)面來(lái)理解總體性的特點(diǎn)，這三個(gè)側(cè)面雖有重合之處，但也不盡相同，而盧卡奇并未作出區(qū)分。首先，用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，那是一個(gè)主客體尚未分立的世界‘在那幸福的年代里，星空就是人3能走酶和將要走的路韻邋璺在星光鋸熙之下，謹(jǐn)路潰嘲_霹辨。那時(shí)的一切既令人感翻額奇又讓人覺(jué)褥熟悉；既險(xiǎn)象環(huán)生又為他F『】所掌握，世巽雖然廣涵無(wú)提卻是他們自A的家茵，因?yàn)樾撵`SEELE深處燃燒的火焰和頭上璀璨2星最捅在共同豹本性。4“對(duì)于心靈而言根本就沒(méi)鴦付么內(nèi)部函為對(duì)它來(lái)說(shuō)既沒(méi)有孝，也沒(méi)有‘他者’?！啊炔恢?jǐn)白A會(huì)迷失色我。也狡來(lái)想過(guò)簧去尋撬自我。這樣的年代裁。羅素‘西方哲學(xué)史，下卷27卜277頁(yè)。黑格爾；‘自然哲學(xué)490頁(yè)2

簡(jiǎn)介：王亞南的中國(guó)官僚政治研究是一本不可多得的好書(shū)。對(duì)此，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)很好的解讀視角，而戴維伊斯頓的政治系統(tǒng)分析也是一種普適性很強(qiáng)的科學(xué)方法。如何將這三者聯(lián)系起來(lái)研究，似乎還從來(lái)沒(méi)有人做過(guò)。本文做了一次大膽的嘗試。第一部分是引言，為服務(wù)正文，介紹了王亞南的中國(guó)官僚政治研究和伊斯頓的政治系統(tǒng)分析方法。第二部分共分三章。第一章論證了儒家思想是重要的愿望轉(zhuǎn)換調(diào)節(jié)機(jī)制，具有社會(huì)整合作用，能培養(yǎng)人們的散布性支持，適應(yīng)了官僚政治的發(fā)展需要，因此它有利于維持官僚政治的存續(xù)。儒家思想的功能可以啟發(fā)當(dāng)代的政治系統(tǒng)加強(qiáng)文化構(gòu)建和意識(shí)形態(tài)教育。第二章論證了兩稅制和科舉制是有效的輸出，適應(yīng)和支持了官僚政治的發(fā)展。兩稅制增加了特定支持。科舉制增加了散布性支持和特定支持，增強(qiáng)了當(dāng)局的內(nèi)部資源，有利于社會(huì)整合和政治社會(huì)化。兩稅制的實(shí)行對(duì)稅制改革和社會(huì)分配有借鑒意義?？婆e制的實(shí)行對(duì)教育改革和公務(wù)員考試有重要啟發(fā)。第三章分析了官僚政治難以持續(xù)的綜合原因。官僚政治與環(huán)境的交流不夠，作為要求和支持的輸入欠缺，不能發(fā)揮及時(shí)有效的輸出和反饋功能，這制約了它的正常運(yùn)行。這種分析能夠給現(xiàn)代社會(huì)政治系統(tǒng)的良性運(yùn)行提供借鑒和反思，政治系統(tǒng)應(yīng)該重視與環(huán)境的交流，應(yīng)該鼓勵(lì)成員參與政治。第三部分即第四章，對(duì)官僚政治的歷史變遷進(jìn)行了哲學(xué)審視，揭示了其變遷的原因，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)促使官僚政治產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)反駁了對(duì)王亞南的質(zhì)疑，論證了王亞南對(duì)官僚政治前途的預(yù)見(jiàn)并不是“過(guò)于樂(lè)觀”，而是科學(xué)的和客觀的。從唯物辯證法和歷史唯物論的角度對(duì)官僚政治滅亡的歷史必然性進(jìn)行了探討。第四部分即第五章，指出了官僚主義和官本位廣泛存在的現(xiàn)狀，結(jié)合合法性、輸出和反饋等分析了它們的危害。分析了二者產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，如極權(quán)與特權(quán)傳統(tǒng)。提出了克服二者的一些想法。

簡(jiǎn)介：在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上，托馬斯庫(kù)恩及其科學(xué)哲學(xué)思想是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中歷史主義學(xué)派的主要代表人物。庫(kù)恩最初由理論物理學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)史研究，后又轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)研究，正是在這種轉(zhuǎn)向過(guò)程中，庫(kù)恩從歷史觀點(diǎn)出發(fā)，把科學(xué)發(fā)展看作一個(gè)系統(tǒng)，提出了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)就在于把心理、歷史、社會(huì)因素引入科學(xué)發(fā)展中，即從心理、歷史、社會(huì)的角度透視科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)展。這為科學(xué)哲學(xué)注入了人文的因素，注重人的社會(huì)、文化歷史屬性，使科學(xué)研究中重視人文傾向的研究成為可能，消解了科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立。雖然對(duì)庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)思想研究的人不乏其人，但重點(diǎn)都是對(duì)庫(kù)恩科學(xué)革命以及他的科學(xué)觀的核心部分“范式”進(jìn)行研究。而本文的寫作思路是以庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)橐罁?jù)，結(jié)合馬克思主義的科技哲學(xué)觀，分析我國(guó)現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的狀況，提出了未來(lái)科學(xué)如何發(fā)展。

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采價(jià)值哲學(xué)研究姓名胡志剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20070401IV是一種人生態(tài)度，是一種處世精神，他崇尚每個(gè)人都應(yīng)熱愛(ài)自身，熱愛(ài)生命，成為命運(yùn)的強(qiáng)者。超人的意義在于肯定人的價(jià)值，熱愛(ài)生命，賦予人的情感和本能以極高的價(jià)值。尼采最后以他的永恒輪回學(xué)說(shuō)來(lái)保證了他的價(jià)值哲學(xué)的最終實(shí)現(xiàn)，肯定了永恒輪回的選育作用，尼采肯定了積極的事物必將再次出現(xiàn)，這洞見(jiàn)了人生的智慧，只有這樣，才能激勵(lì)人鐘愛(ài)生命，提高生命的力量?？梢哉f(shuō)，尼采的價(jià)值哲學(xué)是尼采對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，他的“上帝死了”“超人必將出現(xiàn)”等論斷發(fā)人深省，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判讓我們重新看待人生的意義，因而研究尼采的價(jià)值大有裨益。關(guān)鍵詞尼采超人永恒輪回權(quán)力意志

簡(jiǎn)介：盧梭17121778法國(guó)偉大啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家是十八世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭的政治哲學(xué)思想是十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)歷史的產(chǎn)物同時(shí)受到了文藝復(fù)興以來(lái)法國(guó)和歐洲各國(guó)社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想和自然科學(xué)發(fā)展的影響。作為小資產(chǎn)階級(jí)思想家他的政治哲學(xué)思想上比其他任何思想家更激進(jìn)充滿了反封建精神。盧梭認(rèn)為人生而平等這是天賦的基本權(quán)利之一。平等也是盧梭政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為人類是從自然狀態(tài)經(jīng)過(guò)文明社會(huì)的不平等狀態(tài)最后進(jìn)入契約社會(huì)狀態(tài)的。通過(guò)社會(huì)契約所建立起來(lái)的國(guó)家使人重新獲得“自然狀態(tài)”中天賦的、“社會(huì)狀態(tài)”中失去的自由和平等權(quán)利。社會(huì)契約的思想包含了資產(chǎn)階級(jí)的人民主權(quán)理念。這一思想對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命起著深遠(yuǎn)的影響。“平等”一詞在盧梭那里指的是在政治社會(huì)中人所擁有的天賦的同等政治權(quán)利。盧梭認(rèn)為這樣的平等必須以人民主權(quán)為前提以社會(huì)契約為保障只能是在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上建立的人民主權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)中得到真正的實(shí)現(xiàn)。這是符合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的歷史需要的。在社會(huì)歷史觀上盧梭撇開(kāi)人的社會(huì)性和歷史性從抽象人性論出發(fā)把人類的歷史簡(jiǎn)單歸結(jié)為“平等不平等一平等”三個(gè)發(fā)展階段這種歷史觀從本質(zhì)上說(shuō)是一種唯心史觀但他對(duì)人類歷史發(fā)展所作的描述包含了辯證法思想。本文通過(guò)對(duì)盧梭政治哲學(xué)中平等思想的論述著重探討了盧梭平等思想的內(nèi)在脈絡(luò)及其與自由的聯(lián)系。研究盧梭思想的目的是為了分析盧梭思想對(duì)法國(guó)乃至世界資產(chǎn)階級(jí)革命的影響。我們從中汲取有益的思想養(yǎng)料和精神力量用來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

簡(jiǎn)介：全球化時(shí)代的到來(lái)使外語(yǔ)成為地球村“村民”所必需具備的一項(xiàng)基本技能。如何建構(gòu)適應(yīng)我國(guó)國(guó)情、教情和學(xué)情的外語(yǔ)教學(xué)理論，已經(jīng)成為每位外語(yǔ)教育工作者的使命。本文結(jié)合我國(guó)國(guó)情、教情和學(xué)情的特點(diǎn)，首先剖析哲學(xué)解釋學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系；然后，在哲學(xué)解釋學(xué)視域中，重新劃分外語(yǔ)教學(xué)中的矛盾，解釋和說(shuō)明這些矛盾的產(chǎn)生原因，對(duì)具體矛盾的緩和或者消除提出具體解決方法；最后，提出哲學(xué)解釋學(xué)視域中的外語(yǔ)教學(xué)理論框架的初步設(shè)想，闡釋這一理論的基本理念、目的、意義和價(jià)值。本文提出，在哲學(xué)解釋學(xué)的視域中，外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該以尊重師生的共同存在為前提，以師生情感的交流和溝通為起點(diǎn)，在理解和解釋的過(guò)程中把握理解要素，關(guān)注理解過(guò)程，通過(guò)語(yǔ)言建立和諧的師生關(guān)系，并以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和情感的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)師生的視域融合，從而得到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。此外，本文在哲學(xué)解釋學(xué)的視域中闡釋外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程，旨在為研究外語(yǔ)教學(xué)提供一種全新的研究視角。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個(gè)重大創(chuàng)舉就是對(duì)陰陽(yáng)與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，是對(duì)陰陽(yáng)與五行都進(jìn)行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽(yáng)五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽(yáng)與五行二者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運(yùn)行的陰陽(yáng)五行圖式，同時(shí)也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對(duì)陰陽(yáng)五行合流的形式進(jìn)行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽(yáng)與五行融和為一個(gè)完善的無(wú)所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則?？傊?，董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會(huì)政治理想得以實(shí)現(xiàn)并成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴(kuò)充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對(duì)權(quán)威來(lái)保證其目的的實(shí)現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國(guó)人對(duì)天本體的信念，其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個(gè)理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽(yáng)五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬(wàn)物的最高法則。有了這個(gè)最高法則，整個(gè)世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會(huì)政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個(gè)外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無(wú)言之天地創(chuàng)立了一個(gè)“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個(gè)終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽(yáng)；五行；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移在多種生理、病理現(xiàn)象中扮演著至關(guān)重要的角色。血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移有助于維持血管壁內(nèi)皮的完整性和新血管的生長(zhǎng)在傷口愈合過(guò)程中，增殖的血管內(nèi)皮細(xì)胞首先遷移到受損血管處，再以出芽或非出芽的方式形成新的血管；在組織修復(fù)的初始階段，血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移到新生的肉芽組織中形成初始狀態(tài)的毛細(xì)血管為新生的肉芽組織提供營(yíng)養(yǎng)；另外，血管內(nèi)皮細(xì)胞的遷移也是腫瘤的必要條件。研究能夠誘導(dǎo)血管內(nèi)皮遷移的中藥對(duì)科研和臨床有重要的意義，美洲大蠊提取液在臨床中被廣泛運(yùn)用于皮膚創(chuàng)傷和胃潰瘍治療，且療效明確。有大量的研究分別從促進(jìn)胞基質(zhì)表達(dá)，調(diào)節(jié)細(xì)胞因子分泌量，提高中性粒細(xì)胞數(shù)量，提高巨噬細(xì)胞吞噬能力及促使體內(nèi)SOD值回升等角度解釋美洲大蠊提取物促進(jìn)傷口愈合的原因。但少有美洲大蠊提取物對(duì)血管內(nèi)皮細(xì)胞作用的研究報(bào)道。因此，本研究通過(guò)傳統(tǒng)的細(xì)胞遷移實(shí)驗(yàn)方法結(jié)合微流控芯片技術(shù)，對(duì)美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移進(jìn)行初步研究。對(duì)美洲大蠊蟲(chóng)體進(jìn)行有效成分的提取；使用傳統(tǒng)的細(xì)胞劃痕法、TRANSWELL小室法和瓊脂糖平板法對(duì)不同濃度條件下的美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移進(jìn)行研究；運(yùn)用插管抽絲法制作一款能夠在較短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生穩(wěn)定濃度梯度的瓊脂糖微流控裝置，并借助該裝置檢測(cè)美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移。運(yùn)用劃痕法和TRANSWELL小室法初步證實(shí)美洲大蠊提取物能誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移其中5％體積比的美洲大蠊提取物對(duì)血管內(nèi)皮的遷移沒(méi)有發(fā)生明顯的遷移作用，在濃度為530％范圍內(nèi)，血管內(nèi)皮細(xì)胞的遷移呈在線性關(guān)系。利用瓊脂糖凝膠為基質(zhì)的微流控裝置中以20％濃度的美洲大蠊提取物為誘導(dǎo)劑誘導(dǎo)6H后，將細(xì)胞培養(yǎng)去等分為4個(gè)區(qū)，其中1區(qū)和2區(qū)分別有大約7％和3％的細(xì)胞減少，而3區(qū)和4區(qū)分別有大約9％和2％的細(xì)胞數(shù)目增加。初步證明美洲大蠊提取物能夠誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移；同時(shí)插管抽絲法制作的瓊脂糖微流控裝置能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的濃度梯度，可以開(kāi)發(fā)成用于檢測(cè)細(xì)胞遷移的裝置。

簡(jiǎn)介：論文題目伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)研究專業(yè)馬克思主義理論碩士生宋玉路（簽名）指導(dǎo)教師袁金群（簽名）摘要伽達(dá)默爾以1960年發(fā)表的著作真理與方法奠定了其哲學(xué)解釋學(xué)鼻祖的地位，他將一般解釋學(xué)發(fā)展成為一門具有哲學(xué)本體論的哲學(xué)解釋學(xué)；在伽達(dá)默爾晚年，他致力于將哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，在哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)上復(fù)興和發(fā)展實(shí)踐哲學(xué)。盡管在學(xué)界有著伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)是否存在斷裂的分歧和爭(zhēng)論，但是筆者認(rèn)為伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)是在其哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，伽達(dá)默爾對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，是為了更好地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)人生存和發(fā)展的更高層面的探究，他認(rèn)為，人的所有實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，因此，我們甚至可以說(shuō)，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)可以稱之為解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。通過(guò)研究伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)，有助于我們?cè)谛聲r(shí)代下更好的豐富和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)。本文通過(guò)對(duì)伽達(dá)默爾從哲學(xué)解釋學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的過(guò)渡進(jìn)行了梳理，論述了伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想從一般解釋學(xué)到哲學(xué)解釋學(xué)的第一次飛躍，再由哲學(xué)解釋學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的第二次飛躍，為哲學(xué)解釋學(xué)找到了最佳落腳點(diǎn)。并對(duì)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了概念、實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐技術(shù)論方面的內(nèi)容分析，從在充足的理論基礎(chǔ)上分析了伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的不足之處，在文章的最后，筆者對(duì)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的借鑒意義進(jìn)行了分析研究。關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾，哲學(xué)解釋學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)，馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究類型理論研究SUBJECTGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYRESEARCHSPECIALTYMARXISMTHEYRESEARCHNAMESONGYULU（SIGNATURE）INSTRUCTYUANJINQUN（SIGNATURE）ABATRACTGADAMER’SPUBLISHINGTRUTHMETHODESTABLISHEDHISIGINATPOSITIONOFHERMENEUTICSPHILOSOPHICALHEMADETHEGENERALHERMENEUTICSBECOMEAPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHILOSOPHICALONTOLOGYINGADAMERSLATERYEARSHEWASDEVOTEDTOTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYOFUNITYALTHOUGHTHESCHOLARSHAVEDIFFERENTIDEASDISPUTESABOUTWHETHERGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYEXISTSDATINGDIFFERENCESBUTTHEAUTHTHINKSTHATGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYWHICHISDEVELOPEDFROMTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERTHEREVIVALDEVELOPMENTOFPRACTICALPHILOSOPHYWOULDHELPUSBETTERINTHENEWAGEOFTHEENRICHMENTDEVELOPMENTOFMARXSPRACTICALPHILOSOPHYTHISARTICLEBASICSONTHECHANGINGFROMTHEGADAMERPHILOSOPHYHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYGENERALIZESTHETRANSITIONOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONTENTANALYSISTHEAUTHDISCUSSESTHEGADAMERPHILOSOPHYFROMGENERALHERMENEUTICSTOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSLEAPFWARDFTHEFIRSTTIMETHENTHESECONDLEAPFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYTOFINDTHEBESTLOCATIONFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONCEPTTHEPRACTICEONTOLOGYEPISTEMOLOGYPRACTICETECHNOENABLEDASPECTSOFCONTENTANALYSISFROMONTHEBASISOFSUFFICIENTTHEETICALANALYSISOFTHEINSUFFICIENCYOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEARTICLETHEAUTHOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYOFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYANALYZESTHESIGNIFICANCEOFRESEARCHATLASTTHEAUTHFOUNDTHELACKOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYMADEGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHYASAMIRROFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYKEYWDSGADAMER，PHILOSOPHICALHERMENEUTICS，PRACTICALPHILOSOPHY，MARXPRACTICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)G4001學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想探要雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想探要研究生姓名楊麗萍楊麗萍學(xué)科、專業(yè)業(yè)教育學(xué)原理教育學(xué)原理研究方向德育原理向德育原理導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱唐愛(ài)民唐愛(ài)民教授教授論文完成時(shí)間20142014年3月摘要當(dāng)代社會(huì)正處于一個(gè)在浮躁中前行的時(shí)期，道德失范現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)前道德教育的反思迫在眉睫。德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“生存哲學(xué)”為人們省思當(dāng)前社會(huì)道德與道德教育的不良狀況，優(yōu)化道德教育理論與實(shí)踐，提供了重要的價(jià)值論啟示。本研究首先對(duì)所關(guān)涉的存在與存在主義、生存與生存哲學(xué)、道德與道德教育等核心概念作了界定，并系統(tǒng)梳理了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其不足。嗣后，歸納了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其教育思想的生存境遇、社會(huì)背景，試圖在歷史邏輯中把捉其生存哲學(xué)的脈動(dòng)軌跡。其次，較為深入地分析了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和前提，包括康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論學(xué)說(shuō)；概括了雅氏生存哲學(xué)思想的核心范疇，包括自由觀、存在與生存、超越與超越存在、交往理論、自由與權(quán)威等。第三，重點(diǎn)闡述了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的核心道德觀，主要包括五個(gè)方面實(shí)現(xiàn)自由選擇與自我價(jià)值的道德目的觀，道德交往與道德實(shí)踐的道德過(guò)程觀，覺(jué)醒、現(xiàn)實(shí)、理想的道德信仰觀，選擇、行動(dòng)、責(zé)任的道德責(zé)任觀，關(guān)于死亡、痛苦、斗爭(zhēng)、罪責(zé)等的態(tài)度的道德態(tài)度觀。最后，探討了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想之于道德教育的價(jià)值與啟示。雅氏的生存哲學(xué)對(duì)于合理建構(gòu)道德教育目的、改革道德教育研究范式、優(yōu)化道德教育評(píng)價(jià)、完善道德教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)變道德教育理念具有重要的理論啟示；對(duì)于促進(jìn)個(gè)體道德的個(gè)性發(fā)展與自由發(fā)展、促進(jìn)個(gè)體交往道德的形成與發(fā)展、促進(jìn)個(gè)體道德情感的完善與道德境界的提升、促進(jìn)民主平等之師生道德關(guān)系的構(gòu)建，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。然而，雅氏的生存哲學(xué)道德教育思想有其自身的內(nèi)在局限。它過(guò)分重視了個(gè)體的自我和個(gè)性，具有濃厚的個(gè)人主義色彩；凸顯了個(gè)體的內(nèi)在能動(dòng)性，忽視了外在環(huán)境與教化的作用；醉心于個(gè)體的精神超越與價(jià)值設(shè)計(jì)，缺乏具體可行的實(shí)踐策略。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞雅斯貝爾斯；生存哲學(xué)；道德教育思想

簡(jiǎn)介：西方從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，科學(xué)發(fā)揮了重大作用，也為社會(huì)的轉(zhuǎn)型作出了巨大的貢獻(xiàn)但科學(xué)并不是萬(wàn)能的，在面臨科學(xué)主義肆虐的歷史背景下，加上現(xiàn)代西方人的精神生活失去了上帝的依托，現(xiàn)代西方社會(huì)陷入了一種深刻的精神危機(jī)。面臨這種即將席卷全球的精神危機(jī)，尼采果斷提出了自己的哲學(xué)思考和解決辦法。他主張人們通過(guò)實(shí)現(xiàn)精神層面的超越來(lái)獲得對(duì)于人生存在的價(jià)值和意義。尼采的哲學(xué)首先要超越的是“科學(xué)主義”這樣一個(gè)牢籠。另外，他把現(xiàn)代西方人陷入精神危機(jī)的另一個(gè)原因歸納為功利主義的流行。在他看來(lái)精神危機(jī)之所以產(chǎn)生，或多或少是由于人們的生活原則開(kāi)始或已經(jīng)功利化。從這一個(gè)層面上講，尼采哲學(xué)要超越的第二個(gè)對(duì)象就是功利主義。在科學(xué)主義和功利主義之外，傳統(tǒng)道德的偏見(jiàn)，主要是基督教和以康德哲學(xué)為代表的理性力量則構(gòu)成尼采哲學(xué)要超越的第三個(gè)障礙。尼采表達(dá)其對(duì)精神超越性問(wèn)題的哲學(xué)解釋的核心概念是“超人”。尼采對(duì)精神超越性問(wèn)題的哲學(xué)反思具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。