簡介：分類號UDC密級編號魚竺堡竺型學(xué)位論文羅欽順哲學(xué)思想研究RESEARCHONLUOQINSHUNSPHILOSOPHYTHOUGHTS指導(dǎo)教師姓名奎丞蚩麴援畝壺太堂蜇堂丕申請學(xué)位級別亟專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期2QQ生旦論文答辯日期2QQ生旦目學(xué)位授予單位和日期畝星盔堂2QQ生旦旦答辯委員會主席塑望叢評閱人盔延年42005年5月10日RESEARCH011LUOQINSHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTSABSTRACTLUOQINSHUNWASAREPERSSENTATIVEFIGUREINANCIENTCHINESEQITHEORYANDANIMPORTANTTHINKEROFTHEMINGDYNASTYTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHREEPARTSLIQITHEORYDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENLIANDQI，THERELATIONBETWEENDANANDQI，THERELATIONBETWEENHEAVENANDBEING；XINXINGTHEORYDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENXINANDXING，THERELATIONBETWEENRENXINANDDAOXIN，GEWUZHIZHI；SHARPCRITICISMOFBUDDHISTANDXINTHEORYINTHEPAPERLMAKEEVERYEFFORTTOMAKECERTAINTHETHREADOFLUO’STHOUGHTS，ONTHEBASISOFREVEALINGTHESAMETHOUGHTSOFLUO’SANDHISFOREFATHERS，LTRYMYBESTTOPROBEHISCREATIVEPARTICULARTHOUGHTSTOREVEALINGHISHISTORICALDEVELOPMENTOFNEOCONFUCIANISMANDQITHEORYSHARPCRITICISMANDCORRECTIONOFX加THEORYINAUNIQUEINTERPRETATION，INTHEEND，EVALUATINGHISPHILOSOPHYIDEAS’SCIENCEVALUEGRADUATELUOLIANGMECHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFLICHENGGUIKEYWORDSLUOQINSHUN；LIQI；XINXING；GEWUZHIZHI

簡介：關(guān)于異常心理的研究，心靈哲學(xué)的發(fā)展一直就隱含著物理主義的思想路線。物理主義的明確形成源于笛卡爾的二元論思想，并發(fā)展成機械物理主義。用整合的物理主義理論來分析和考察異常心理現(xiàn)象，如神經(jīng)癥、抑郁癥和精神分裂癥等，可以形成一系列的關(guān)于異常心理的哲學(xué)見解和理論。在行為主義看來，首先，任何異常心理都是異常刺激反復(fù)強化從而形成一種習(xí)慣化的行為方式的結(jié)果，同時異常心理反應(yīng)也是形成異常心理的原因；其次，異常心理的唯一外在表現(xiàn)是異常行為，心理過程只是異常行為的中介而已；所以對異常心理的治療，主要是行為矯正和藥物治療。在功能主義看來，異常心理現(xiàn)象與大腦的功能狀態(tài)同一，異常心理就是一種特殊異常功能狀態(tài)的表現(xiàn)；其次，功能狀態(tài)就是能夠用它所特有的輸入、輸出加以描述的狀態(tài)，這為我們研究異常心理的病因和發(fā)病機制提供了一種新的思維方式。第三，功能主義傾向于忽略人體和大腦的內(nèi)部物理結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，不能說明人腦這種特殊的物理系統(tǒng)為什么會出現(xiàn)異常。整合后的物理主義能夠比較全面地說明各種類型的異常心理的病因、病機、表現(xiàn)形式和對異常心理的治療，并為一些復(fù)雜的異常心理問題提供理論指導(dǎo)。首先，物理主義從心身關(guān)系著手，在追求心身關(guān)系的同一與還原的基礎(chǔ)上，肯定了異常心理現(xiàn)象是不可能獨立存在的，它是一種隨附現(xiàn)象，所以，心理異?？隙ㄓ心撤N神經(jīng)異常為其物理基礎(chǔ)；其次，心身是相互作用的，生理異常肯定會導(dǎo)致某種形式的心理表現(xiàn)，但不一定異常，因為生理異常與心理異常的判斷標準不一樣。再次，心理異常有可能導(dǎo)致生理異常卻不一定導(dǎo)致生理異常，同樣是因為生理異常與心理異常的內(nèi)涵與判斷標準不一樣。從異常心理的感覺性質(zhì)和意向性理論著眼，首先，異常心理最本質(zhì)的特點還是異常心理患者本身的一種體驗，抑郁、焦慮、強迫作為感知原本就是意向的，所以，抑郁、焦慮、強迫是既具有完整的命題內(nèi)容也具有適應(yīng)指向的意向狀態(tài)，但它們的滿足方式卻不同。其次，根據(jù)意向性的因果理論，抑郁、焦慮、強迫的原因是異常心理患者心理的表現(xiàn)能力和對世界的因果關(guān)系以某種系統(tǒng)的方式不協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。再次，根據(jù)意向性的背景理論，抑郁、焦慮、強迫的根本原因在于異常心理患者在不合理信念和愿望的基礎(chǔ)上所采取的一種特殊的抑郁、焦慮、強迫態(tài)度對待他自己的經(jīng)驗。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子哲學(xué)中的萬物一體與社會存在姓名張俊峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師郭美華20100401上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTC0NFUCJUSANDMENCIUS，THEREPRESENTATIVES0FCIASSICAIC0NFUCIANISM，LATER，“CONFTJCIUSANDMENCIUS，。ADDINGTHAT，BETWEENTHETW0RI喜COGNIZEDTHEINHERENTCONSISTENCYINTERMSOFIDEOIOGYGENERALIYFEELTHATTHEMAJORITYOFTHEMENCIUSOFDEPARTUREFROMTHESUBJECTIVEINNERCONCENTNC，HIGHIIGHTINGTHEMAINBODY0FCONSCIENCEORINNATE900DNESSOFTHECIASSOFTRANSCENDENTAIC0NCEPT，MITEDTOINDIVIDUAI，SUBJEC蔭VEPERSPECTIVEINTHEO喵CONFUCIUS，MENCIUSINHERTED，HIGHLIGHTEDINMORAISE肛REAIIZATIONANDSEIFLMP兀VEMENTTHEEXISTENCE0FMORA』ITYTHEMOSTBASICSTARTINGPOINTISTRUEANDATHEACTIVITIESOFTHEIROWNINTHEMENCIUS，U1EHEARTHASAHIGHERPRIORLTYTHANTHESEXUAITHEHEARTESSENTIAYISAHIGHGHTFORTHEFIRSTEVENTOFTHESUBJECTIVTY；RATHERTHANACONCEPTOFSUBJECIIVITYINOTHERWORDS，THEHEARTISC0NSCIOUSDURINGTHEOPERATION，THEPOWER0FITS0WNTHUS，MENCIUS，MOREIMPORTANTLYJ”THE陀MUSTBESOMETHLNGFORTH，NOTF陀EZEISTHEHEARTFORGET，“THEHEARTANDTHINGSAREALWAYSINSPECIFICSEXUAIACTIVITIESAIN0NETHENEFORE，MENCIUS，INORDERTO”AD“ASTHEFOUNDATON，THEMAINMATERIALOFSTRENGTHANDPOWERTHATISTHEHEARTANDGASINONEPHASE，INDIVIDUAIITYANDINTEGRITYTHATIS，HISPERSONAIORSOCIAIBIENDINGTOGETHER，THETWOUNITYJNTHESPECIFJCCONTEXTOFNLESCENEFROMTHE、ONFUCIANMORAJT0THEEXJSTENCEOFENTE巾RISESJS，INESSENCE，WECANSAYTHATTHEINHERTANCEOFCONFUCIUSANDDEVEIOPMENT，ANJRNPORTANTASPECTISTHE”ACTING。BASIS，0NTHEPEOPLETOFURTHERDEEPENTHEIROWNEXISTENCE，F(xiàn)ROM”TJMENATU怕ANDPROCESSOF”THEHIGHLIGHTOFTHE“SPEC幣CNATUREOFTHESPECMC陀ATYORTRUTH。，THENCLEARIYTHEOVERAINTEGRITYOFTHEPRESENCEOREXISTENCEMENCJUS，ANDUSUAYCAED”ATHJNGSAREINME，REFIEXIVEANDHONESTMUSJCITSEIFAREMARKABLEACHIEVEMENT”ASANINDIVIDUAIDIFFBRENTREAIMOFMORA批TBAD0NTHEBASIS0FACTVTIES，THISH0IIS“CPERSPECTIVEIN廿1EPHILOSOPHYOFMENCIUS，T吖INGTOAVOID。EMPTYWORDSMIND”，CIOSEIYAROUNDTHECOMMUNITYTHEWHOLEHISTO呵OFEISTENCE，THEEXISTENCEOFSPECIFICANAIYSISOFSOCIAIINTEGRITY0FTHEFOUNDATON0FTHEINTEMAIO州ER0FSOCIETYASAWHOLETHEFOCUSOFTHEMISSION0FMENCIUSDIVISIONTHEORYANDSELFCONFIRRNATION。INTHISBASEDIⅡ

簡介：一個回避死亡問題的人，永遠不會真正地成熟；一個不能面對死亡問題的民族，也永遠不能深刻，自然地就無法真正解決生存的問題?，F(xiàn)代人生活在嚴重的矛盾沖突之中，有限的生命與無限的欲望、永葆生命的渴望與“人必有死”的宿命、生存的界限性與人試圖把握無限的原始沖動之間的矛盾蘊含在每一個人的生活之中，構(gòu)成了人生存的困境。人們需要自問該怎樣破解人類日趨普遍的焦慮感該如何確定人的價值又該怎樣舒緩人與環(huán)境、人與人、人與自身的緊張關(guān)系一句話，人應(yīng)當怎樣生存思考并解決這一生存困境是理論工作者必須承擔(dān)起來的時代重任。動物永遠只是本能地生活，被動地接受自然環(huán)境的選擇，而人則通過反思來反抗死亡，自覺地改變環(huán)境，創(chuàng)造文化，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?，從一般生命上升到超越生命的生命。生死觀是以生死現(xiàn)象與生死問題為對象和內(nèi)容的概念體系，可以區(qū)分為世俗的生死觀、學(xué)科的生死觀、宗教的生死觀和哲學(xué)的生死觀。世俗的生死觀實際上應(yīng)當是“生生觀”，因為在生死問題上，它更重視生的問題，忽略甚至壓抑死的問題。與之相反，宗教的生死觀則傾向于終極關(guān)懷，對死的問題的關(guān)注往往超過對生的問題的關(guān)注。哲學(xué)的生死觀把“生”“死”看作是一個整體，“生”離不開“死”，“死”也離不開“生”，要“以生觀死”，還要“以死觀生”。馬克思主義的主要奠基者馬克思及其繼承人站在無產(chǎn)階級的革命立場上，以“現(xiàn)實的人”為基本出發(fā)點，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對人類的個體、群體和類的生死進行了全面的考察，提出了富有科學(xué)性、革命性和實踐性的馬克思主義生死觀。馬克思主義生死觀是當今時代唯一比較全面、深刻和準確地反映了我們時代精神的生死觀，為無產(chǎn)階級解放自己和全人類的革命運動指明了方向。面對新的社會歷史發(fā)展進程，馬克思主義生死觀也需要有新的內(nèi)容，建構(gòu)現(xiàn)階段科學(xué)的生死觀是我們必須解決的時代課題。

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簡介：哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)必須反映時代。那么，人們時代的時代精神是什么呢最有權(quán)威性的說法是和平與發(fā)展是人們時代的時代精神。其實，自近代以來，和平與發(fā)展始終是時代的主題。準確地說，人們時代的主要問題是如何處理人類面對的生存危機的問題，因而人們時代的時代精神也必然與對這個問題的認識與解決相關(guān)。自人類社會進入工業(yè)文明以來，由于近代人類對自然的征服、改造、掠奪和揮霍，人類面對的新問題就是“自然的危機”，而這個危機最終必然導(dǎo)致人的生存危機，這才是人們的時代不同于以往時代的基本特征，而對這個問題的反思與解決就構(gòu)成了人們時代的獨特的主題。與此相適應(yīng)，作為人們時代的時代精神的精華的哲學(xué)也必然是關(guān)注人類生存問題的哲學(xué)。本文以發(fā)展觀為主要研究對象，對發(fā)展觀進行了歷史考察和學(xué)理分析，闡述現(xiàn)代西方發(fā)展觀的價值危機和倫理危機，從人與自然、社會與自然的關(guān)系出發(fā)，走向可持續(xù)發(fā)展論。

簡介：廈門大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)丹生命哲學(xué)研究姓名沈文華申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師詹石窗郭金彬20060401ABSTRACTTHESTUDYONNEIDAA,ISAUNIQUEFORMOFLIFEPHILOSOPHYINTHEFIELDOFRESEARCHONLIFE．ASTHEESSENCEOFTAOISMANDTANISTCULTURE，THESTUDYRESULTSFROMGENERATIONSOFCHINESEPEOPLE’SPERSISTENTEXPLORATIONOFTHEUNIVERSE，THENATUREANDTHEMYSTERIESOFHUMANLIFE．ITISADISTILLATIONOFTHETRUESPIRITSANDTHESUPERBTASTESOFTAOISMANDTAOISTS．THESTUDYONNEIDANHASDEVELOPEDANALLINCLUSIVEFRAMEWORKOFTHEOFIESOFONTOLOGY,METHODOLOGYANDEPISTEMOLOGYINTHECOUR∞OFPONDERINGOVERTHEQUESTIONSOFLIFE,ITSNATUREANDITSSIGNIFICANCE．THEMEDITATIONISAIDEDBYEXPERIENCESANDPRACTICE，ANDINTURN,SERVESTHEPRACTICE．THISDISSERTATIONISBASEDONTHETRADITIONALTHEORIESOFNEIDANSTUDY,ANDUPHOLDSTHEGISTOFEMBODYINGTHETRUTHINTHETECHNOLOGYANDMAKINGTHETECHNOLOGYAVEHICLEOFTHETRUTH．ITCENTERSONTHETHEORY,THENATURE，THEDESTINY,THETRUTH,THEIDENTIFICATIONANDTHEMERGENCEOFLIFE，PUTTINGFORWARDTHEBELIEFTHATTHEIMPROVEMENTOFLIFEENERGYANDSELFAWAKENINGALETHEINHERENTFOUNDATIONANDMOTIVATIONFORTHEPROCESSMENTIONEDABOVE．THISCOVEL，3THEMAJORASPECTSOFNEIDANTRUTHANDTECHNOLOGY．ASAMETHODANDTECHNOLOGYOFPURSUINGTHETRUESELFOFOUELIFEANDREALIZINGLIFETRANSCENDENCE，NEIDANTECHNOLOGYISATECHNOLOGICALSYSTEMTHATINCLUDESDISTILLATIONOFENERGY,SPIRITANDSTRENGTH,THERETURNTOTHEVOID,ANDTHEIDENTIFICATIONANDMERGENCEWITHTHETRUTH．ITISAPROCESSOFEVERRUNNINGIMPROVEMENTANDDISTILLATION．11KCOREOFNEIDANISTHECULTIVATIONOFBOTHONE’SNSTUREANDL礁．THECOMBINATIONOFONSSPHYSICALFITNESSANDSPIRITUALEXCELLENCEISTHEBEGINNINGANDTHEUUNSITIONALPOIMFORTHEVISIBILITYOFNEIDANTOSLIDETOTHEINVISIBILITYOREMPTINESSOFTAOISM．THETRUTHOFNEIDANPRESENTSITSELFASTHENOUMENON，THESOUL,ANDTHEMOSTIMPORTANTPRINCIPLEOFTHEUNIVERSE．ASOBJECTIVEEXISTENCECHARACTERIZEDOFRICHEMOTIONSANDCREDIBILITY,“INDEPENDENTANDINVARIABLE，OPERATIVEANDIMMORTAL“,ITISAFORCECONSTANTLYGUIDINGLIFEINITSEVERIMPROVINGENDEAVOR．THISD缸塔E刪ONCONTRIBUTESTOTHEEXPLORATIONOFTHENEWUNDERSTANDINGOFNEIDAN,I．E．．TRUEPHENOMENAOFNATUREANDLIFE，CHANNELSOFCOMMUNICATIONSBETWEENROLESELFANDHEAVENANDEARTH,ANDTHESPECIFICATIONOFTHENATUREOFLIFE．BESIDESSEEKINGNEWUNDERSTANDINGFROMTHETRADIFION，THISDISSERTATIONACTIVELYDELVESINTOTHEPOSSIBLECONVERSATIONSWITHMODEMPHILOSOPHY,SCIENCEANDRELIGIONS

簡介：在經(jīng)濟與技術(shù)迅速發(fā)展的21世紀，我們應(yīng)該對社會發(fā)展本身和社會發(fā)展代價問題進行深刻反思，較為全面地分析社會發(fā)展代價的根源問題。筆者認為，在關(guān)于社會發(fā)展代價問題的研究中，社會發(fā)展代價的成因居于基礎(chǔ)地位，研究和分析社會發(fā)展代價的成因，對于揭示社會發(fā)展代價問題的本質(zhì)、確立正確的社會發(fā)展代價觀以及如何避免或減少社會發(fā)展代價等問題具有關(guān)鍵的指導(dǎo)意義。所以，本文試圖在前輩們的研究基礎(chǔ)之上，對社會發(fā)展代價的成因從主、客觀的二維角度做進一步的分析，促使人們對社會發(fā)展代價的成因認識更為全面和科學(xué)，從而形成科學(xué)的社會發(fā)展代價觀，力求為認識和了解社會發(fā)展代價提供一個思考和分析的框架。本文在結(jié)構(gòu)上分為六個部分首先在引言部分闡明了研究的目的和意義；第二部分，從概念的分歧出發(fā)，詮釋了發(fā)展與社會發(fā)展代價的含義和實質(zhì)，以此作為理論研究的邏輯起點和重要內(nèi)容；第三部分，從理論角度考察社會發(fā)展代價產(chǎn)生和形成的依據(jù)，主要涉及到社會發(fā)展的二律背反理論和人類實踐的二重性理論；第四、五部分，分別剖析了社會發(fā)展代價產(chǎn)生和形成的客觀原因與主觀原因，這兩部分是作為論文的核心部分建構(gòu)的；第六部分，筆者對社會發(fā)展代價的方法論做出了探討，目的是形成正確的社會發(fā)展代價的態(tài)度和對策。

簡介：政治權(quán)力合法性問題歷來是政治哲學(xué)家關(guān)注的主題，其中洛克的解決方案對后世政治哲學(xué)和現(xiàn)實政治制度影響極深。本論文試圖對洛克政治哲學(xué)的論證邏輯進行梳理，說明自然狀態(tài)在其政治哲學(xué)中的地位。通過梳理，筆者認為，自然狀態(tài)是洛克構(gòu)建自然權(quán)利和政治權(quán)力的邏輯起點，也是評價政治權(quán)力的參照系。首先，洛克的政治哲學(xué)是從對自然狀態(tài)的描述出發(fā)的，假定自然狀態(tài)下的人是自由的、平等的、有理性的等等，由這些前提條件論證了自然法在自然狀態(tài)中的支配作用，再由自然法的普遍有效性導(dǎo)出人人享有自然權(quán)利。自然權(quán)利是洛克政治哲學(xué)的核心概念，是契約論的邏輯前提，契約論又是洛克論證政治權(quán)力合法性的必要環(huán)節(jié)。因此，自然狀態(tài)是洛克構(gòu)建自然權(quán)利和政治權(quán)力的邏輯起點。其次，洛克在探討政治權(quán)力合法性時，處處以自然狀態(tài)為參照系，駁斥了君權(quán)神授論，提出了契約論、公共福利論、有限政府論和人民主權(quán)論等。契約論闡述了政治權(quán)力的起源，公共福利論表達了政治權(quán)力的目的，有限政府論論述了政治權(quán)力的有效范圍，人民主權(quán)論表明了政治權(quán)力的性質(zhì)。這些論證都是以自然狀態(tài)為參照系。只有參照自然狀態(tài)，才能揭示政治權(quán)力的起源、目的、界限、性質(zhì)等。因此，自然狀態(tài)不僅是洛克整個政治哲學(xué)的邏輯起點，也是洛克構(gòu)建政治權(quán)力有效的參照標準。最后，筆者對洛克以自然狀態(tài)為邏輯起點的論證鏈條和理論模型的有效性和局限性提出自己的觀點，并對自然狀態(tài)的歷史性問題、自然狀態(tài)的社會性問題、自然狀態(tài)特征的任意性問題作進一步探討。

簡介：作為中國哲學(xué)的經(jīng)典之作，周易在中國歷史上享有崇高地位與價值，其內(nèi)含豐富而深刻的人生哲學(xué)與智慧，數(shù)千年它形塑了中國人的為人之道與處事之理。剖析周易人生哲學(xué)，對認識傳統(tǒng)中國人的人生觀、價值觀，挖掘中華民族的民族性格與文化基因具有重要的研究價值與現(xiàn)實意義。本文主體共分六章第一章樂天知命，通過論述“三材之道”，突出人道的地位與作用，實現(xiàn)天道、地道、人道的和諧統(tǒng)一，天人關(guān)系的和睦融洽，達到樂于參合天地的化育，并知曉主體自我的命運；第二章進德修業(yè)，人道之責(zé)在于“成萬物”，“成萬物”的關(guān)鍵在于內(nèi)圣以成其德，外王以升其業(yè)，繼善而成性以實現(xiàn)崇德廣業(yè)；第三章泰否互化，解讀泰否兩卦的轉(zhuǎn)化之道，以洞悉人生流變之理，進而提升為人的遠見性與成事的可控性；第四章自強不息，由天道的剛健中正來詮釋人道的自強不息，提醒君子為人要自立自強、持恒守志，達到天人合一；第五章謙謙之德，立足“謙德廣大”，剖析謙退、謙虛、謙讓之“謙謙三德”，以挖掘謙德人生價值，解讀中華民族的民族性格與民族思維；第六章周易人生哲學(xué)的特點，總結(jié)周易“體天道，明人事”、“剛?cè)嵯酀?、“變與不變”、“尚中庸”的人生哲學(xué)特點，以全面把握周易人生哲學(xué)的精華與傳統(tǒng)中國人的人生智慧。本文從人生哲學(xué)的角度對周易思想進行了較為系統(tǒng)的歸納、總結(jié)與詮釋。本文認為，現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的生活方式增加了人們的心理壓力，降低了人們的幸福指數(shù)。而周易所提倡的“樂天知命”“自強不息”“厚德載物”“泰否互化”“謙德廣大”等思想，有助于調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，凈化人們的心性，拓展人們的視野，礪練人們的心志，進而提升人生的幸福感與生活的質(zhì)量感。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDSTHINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETYTOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPARTTHEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISMTHESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXISMTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUALHUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALLIINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMANSOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISMTHETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISMFROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPTTHEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITYITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTIONTHENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETYATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHKEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡介：近年來，隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)發(fā)展觀問題的研究成為學(xué)術(shù)界研究的熱點之一，由于研究者視角和側(cè)重點不同，有的從經(jīng)濟學(xué)的角度進行研究，有的從生態(tài)學(xué)的角度進行研究，有的從倫理學(xué)的角度進行研究，有的從政治學(xué)的角度進行研究，等等。許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的觀點和見解。由于學(xué)者個人的著眼點不同，對科學(xué)發(fā)展觀的理論探討往往側(cè)重點有所不同。這些對“科學(xué)發(fā)展觀”不同層面的研究，既豐富了“科學(xué)發(fā)展觀”的具體內(nèi)容，又推動著有關(guān)“科學(xué)發(fā)展觀”的理論研究向縱深發(fā)展。本文將另辟蹊徑，試圖從哲學(xué)層面，即從馬克思主義哲學(xué)的角度對科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵進行解讀，這對于我們?nèi)胬斫夂桶盐铡翱茖W(xué)發(fā)展觀”的精神實質(zhì)，從而更好的實踐科學(xué)發(fā)展觀都具有重要的意義。

簡介：法哲學(xué)原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作它對后世的政治哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響同時黑格爾的法哲學(xué)也是他的哲學(xué)理論中引起誤解和爭論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來解讀這部著作使人們了解在黑格爾的國家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神?！白杂梢庵尽笔呛诟駹柗ㄕ軐W(xué)的出發(fā)點和歸宿他的整個法哲學(xué)體系始終貫穿著“自由意志”這條主線用他自己的話說就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中他從不同的角度、不同的方面對自由意志進行了論述而在法哲學(xué)原理中他則是從社會的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說的。這本書所描述的整個內(nèi)容就是“自由意志”在社會中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會中實現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會領(lǐng)域中的法律、道德和國家等問題但無論涉及到什么問題黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的所以說自由意志是法哲學(xué)原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時代的綜合他并把它表現(xiàn)為概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過對抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過程他把個人、家庭、市民社會和國家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展而只有在“國家”中自由理念才真正得到了實現(xiàn)也正是在這一基礎(chǔ)上他進一步指出國家是“具體自由的實現(xiàn)”。無庸諱言黑格爾對自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學(xué)理論中最有價值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對必然的認識”思想對黑格爾產(chǎn)生的影響以及康德進一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來加以把握的思想對黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實現(xiàn)過程的。第二章主要闡述了法哲學(xué)原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細地闡述了自由意志的三個環(huán)節(jié)及相互關(guān)系而且還詳細地論述了法與自由意志之間的辯證關(guān)系即“法的理念是自由”自由是法的實體和規(guī)定。第三章主要論述了法哲學(xué)原理中自由意志的實現(xiàn)過程。這里分析了自由意志在抽象法、道德和倫理階段的具體實現(xiàn)。黑格爾認為自由意志的定在具體有外在和內(nèi)在兩種方式法是自由意志的外在定在道德是自由意志的內(nèi)在定在只有在倫理階段才能達到二者的統(tǒng)一即自由意志的真正實現(xiàn)。第四章主要探討了體現(xiàn)著自由意志的法哲學(xué)思想對后世的影響以及它的現(xiàn)實意義。在這里主要分析了它對近代西方自由思想的影響以及對馬克思的影響。對黑格爾法哲學(xué)的分析批判不僅是馬克思的政治思想發(fā)展而且是他的全部思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。馬克思正是在分析批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上揭示了政治革命的限度從而把克服市民社會與超越政治解放兩者緊密地聯(lián)系了起來從政治解放到人類解放正是馬克思政治思想的主題。毫無疑問馬克思是黑格爾政治哲學(xué)的真正繼承者。同時對黑格爾的法哲學(xué)的研究對于我們把握現(xiàn)代政治理論的核心問題也具有重要的理論指導(dǎo)意義。

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文禪與海德格爾哲學(xué)比較姓名郝蓉蓉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張廷國20090522華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHOFTHERELATIONSHIPBETWEENHEIDEGEER’SPHILOSOPHYEASTPHILOSOPHYWASPAIDSPECIALATTENTIONDURINGTHEPASTFEWYEARSZENISTHEPRODUCTIONOFTHEFUSIONBETWEENTHECHINESECULTURETHEBUDDHISMAFTERTHEBUDDHISMENTEREDCHINAWHICHISTAKENASATYPICALEASTPHILOSOPHYTHESTUDYOFTHISTHESISISFOCUSEDONTHECOMPARISONBETWEENTHEHEIDEGEERPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTTHEZENTHOUGHTACHIEVESTHE“KONG“FROMTHEMODEOFTHOUGHTOF“YUANQI”EXPRESSESTHEZEN’SKONGTHOUGHTWITHTHEZENPOEMSVERSEWHILEHEIDEGEERLETSTHEBEINGTHATISSUPERALLNONBEINGFROMEXISTENCEWHICHAREWITHTHEPOEMLANGUAGEPRESENTHASLINKEDMUCHDURINGTHESETWOPROCESSESTHISARTICLECOMPARESTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTFROMTHETHINKINGMODETHEULTIMATEEXISTENCETHEMETHODSOFEXPATIATINGTHEIRTHOUGHTSSPECIFICALLYTHESTUDYISFOCUSEDONTHEFOLLOWINGASPECTSTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’SKONGTHEYHEIDEGEER’SNONBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYACCDINGTOTHOSETHEIESTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEPARTITOPROVIDETHEFACTBASISFSTUDYINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTSOMEHISTYFACTSABOUTTHETHOUGHTSEXCHANGEBETWEENHEIDEGEERTHEZENAREENUMERATEDPARTIITOEXPLAINTHATTHELONGSHU’S“YUANQI”HEIDEGEER’SBEINGAREBOTHCANNOTBEINDICATEDBYANYCONCEPTIONTHEPRINCIPLEOFLONGSHU’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGWHICHISTHECEOFHEIDEGEER’SPHILOSOPHICIDEASAREINTRODUCEDSEPARATELYTHENTHECOMPARISONBETWEEN“BEINGINTHEWLD”INTHEHEIDEGEER’SBEINGZEN’S“YUANQIXINGKONG”WHICHCANREVEALTHESIMILARITIESINTHINKINGMODEBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENPARTIIICOMPARISONOFTHEULTIMATEEXISTENCEOFTHEZENTHOUGHTTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYARECARRIEDONDURINGTHEINTRODUCTIONOFTHEZEN’SKONGTHETHOUGHTOF“FMDOESNOTDIFFERFROMTHEVOIDNTHEVOIDFROMFMFMISIDENTICALWITHVOIDVOIDISIDENTICALWITHFM”LONGSHU’S“ZHONGDAOKONGTHEY”AREEXPLAINEDTHEILLUMINATIONOFHEIDEGEER’S“NONBEING”INCLUDESTHREEARRANGEMENTSTHEDISTINGUISHINGBETWEENBEINGBEINGSTRANSCENDINGBEINGTOACHIEVENONBEINGTAKINGNONBEINGASTHEREVEALOFBEINGTHEZEN’S“KONG“HEIDEGEER’SNONBEINGARECOMPAREDATLASTPARTIVTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYAREINTRODUCED

簡介：分類號密級論文編號2007021177貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文盧梭的教育哲學(xué)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師許為勤教授研究生胡延接中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年4月3中文摘要中文摘要二十世紀以來，工具理性借助科學(xué)技術(shù)的力量在各個領(lǐng)域得到了極度發(fā)展。對工具理性的崇拜致使青少年受到“物”的蒙蔽，情感冷漠，精神家園失落，沒有了對人生意義的追問。青少年的精神危機是當今教育必須回應(yīng)的問題，本文從盧梭的教育哲學(xué)研究出發(fā)，對當今教育的重建作出有益的探索。本文主要分為三部分第一部分、盧梭的教育哲學(xué)產(chǎn)生的教育背景和哲學(xué)基礎(chǔ)。法國當時由教會控制的教育嚴重阻礙兒童天性的發(fā)展，受到法國啟蒙思想家的猛烈抨擊，他們反對宗教教育和古典主義教育，要求改變由教會控制教育的狀況。盧梭以自然狀態(tài)、人性善、感覺經(jīng)驗論、平等和自由的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出了以促進人的天性自由發(fā)展為核心的教育哲學(xué)思想。第二部分、盧梭的教育哲學(xué)。教育要順應(yīng)人的天性的自由發(fā)展，實現(xiàn)使人成為“人”的教育目的；重視情感教育以彌補唯理性教育的不足，促進人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展；以家庭教育為教育的主要形式，避免兒童受到世俗的侵蝕；以自然為師，注重觀察和心靈的感受，獲得直接經(jīng)驗。第三部分、盧梭的教育哲學(xué)對當今教育的啟示。依據(jù)盧梭的教育哲學(xué)反思當今教育，必須改變功利主義的教育傾向，實現(xiàn)成“人”的教育真諦；超越智育，重視情感教育，豐富青少年的情感世界；實施境遇教育，使學(xué)生從書本、課堂、學(xué)校的禁錮中解脫出來，觀察自然，感受生活，在社會歷練中成“人”。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭教育哲學(xué)當今教育啟示