簡(jiǎn)介：中學(xué)語(yǔ)文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識(shí)字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過(guò)程中相互滲透。而在實(shí)際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個(gè)角度來(lái)看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對(duì)比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對(duì)于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對(duì)于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對(duì)當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點(diǎn)進(jìn)行歸納，得出文本的錯(cuò)誤解讀以及對(duì)話精神的缺失這兩個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對(duì)話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個(gè)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因?yàn)榻忉寣W(xué)是從讀者的角度就對(duì)否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過(guò)正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個(gè)模擬課堂中，也就是從一個(gè)教案的例子中進(jìn)行實(shí)踐。

簡(jiǎn)介：學(xué)憤代自丹婁峙嘶紱UDC學(xué)號(hào)LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學(xué)位論文懷特海過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導(dǎo)師姓名呈雷申清學(xué)位類別蜇堂亟土一級(jí)學(xué)科名稱哲主二級(jí)學(xué)科輯稱玨堂拄盔踅堂答辯委員會(huì)I席型魁學(xué)他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學(xué)位授予11期墊】生且目開(kāi)閱人室|魁昱璧國(guó)2017年2門27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：艾思奇是馬克思主義哲學(xué)史上一位優(yōu)秀的哲學(xué)家、革命家、教育家，他為傳播馬克思主義哲學(xué)思想貢獻(xiàn)了畢生的心血，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要推動(dòng)者和實(shí)踐者，被人民稱作“大眾哲人”。他的大眾哲學(xué)膾炙人口、名聞遐邇，啟迪了無(wú)數(shù)青年走上革命的道路。研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化，就不能繞開(kāi)艾思奇這個(gè)人和他的大眾哲學(xué)一書。本文以艾思奇的大眾哲學(xué)為研究對(duì)象，將其置于二十世紀(jì)三十年代來(lái)考察，試圖對(duì)大眾哲學(xué)與唯物辯證法論戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行深入的探索與研究。通過(guò)考察，筆者認(rèn)為大眾哲學(xué)的誕生、發(fā)展以及特色都受到三十年代唯物辯證法論戰(zhàn)的深刻影響。因此，文章擬分五個(gè)部分來(lái)對(duì)大眾哲學(xué)進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于闡明唯物辯證法論戰(zhàn)對(duì)大眾哲學(xué)的作用，即本文的第二章、第三章和第四章。具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排如下第一章簡(jiǎn)要介紹艾思奇與大眾哲學(xué)的相關(guān)情況，并對(duì)大眾哲學(xué)的研究和文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，指出本文研究的創(chuàng)新點(diǎn)和結(jié)構(gòu)安排。第二章分析大眾哲學(xué)誕生前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，重點(diǎn)闡述唯物辯證法論戰(zhàn)對(duì)大眾哲學(xué)誕生的影響。第三章主要從艾思奇參與唯物辯證法論戰(zhàn)來(lái)考察大眾哲學(xué)在二十世紀(jì)三十年代的發(fā)展與完善，同時(shí)指出作者自身思想的發(fā)展也是促進(jìn)大眾哲學(xué)完善的重要原因。第四章論述大眾哲學(xué)受唯物辯證法論戰(zhàn)影響而帶有通俗化特色，并形成了獨(dú)特的體系。此外，還闡明了大眾哲學(xué)中的辯證法思想和受蘇聯(lián)哲學(xué)影響而具有的特色。第五章則研究大眾哲學(xué)對(duì)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)大眾化的借鑒意義，指出大眾哲學(xué)的通俗化特色和艾思奇的精神都是值得當(dāng)今廣大理論工作者學(xué)習(xí)的。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的新哲學(xué)中居于核心地位，因此巴迪歐的哲學(xué)被稱為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個(gè)最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”和“忠誠(chéng)”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的中軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對(duì)事件的絕對(duì)忠誠(chéng)使普遍主義得以實(shí)現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來(lái)源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對(duì)其理論產(chǎn)生的來(lái)源進(jìn)行了分析，基于對(duì)“五月風(fēng)暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對(duì)笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對(duì)德國(guó)占典哲學(xué)的主體思想的吸收，對(duì)近現(xiàn)代法國(guó)主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)主義者”，對(duì)馬克思和“毛主義”的忠誠(chéng)，形成了其獨(dú)特的主體理論。本文第二章從對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠(chéng)”的主體的理論內(nèi)涵和產(chǎn)生的過(guò)程，并且以政治、愛(ài)情中的主體為例進(jìn)步說(shuō)明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對(duì)當(dāng)代熱點(diǎn)事件發(fā)表的重要觀點(diǎn)和論述，展開(kāi)對(duì)資本主義危機(jī)的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：中國(guó)抹耋斜學(xué)坼憲院學(xué)位論文學(xué)位論文作者指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)小組成員申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別專業(yè)名稱研究方向論文答辯日期王奎馮穎研究員碩士森林保護(hù)學(xué)藥用昆蟲(chóng)與昆蟲(chóng)生理生化2013年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得本研究生培養(yǎng)單位或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名王筮曰期地年／月2爭(zhēng)日學(xué)位論文作者簽名王金曰期地年／月2爭(zhēng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名J上璽乃L／3年／月2中目學(xué)位論文作者畢業(yè)聯(lián)系方式工作單位聯(lián)系電話電子郵件通訊地址、郵編導(dǎo)師簽名矽一；年多月礪乃日Y2

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士研究生學(xué)位論文批判理論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位培喬早1互學(xué)習(xí)年限張彤彤殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄|FIIIIIIIIIILLIIIILLLFILLFLIY2680418引言1第一章批判理論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起311遠(yuǎn)古哲學(xué)、猶太教和基督教傳統(tǒng)的影響512德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響7121康德的“三大批判”7122黑格爾的辯證法9123馬克思一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)社會(huì)觀1L124盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)1213早期法蘭克福學(xué)派的成立14第二章批判理論與社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展L521法蘭克福學(xué)派的批判理論15211霍克海默的批判理論17212啟蒙辯證法18213阿多諾一否定辯證法19214馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論2022新法蘭克福學(xué)派批判理論的發(fā)展2223法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的特點(diǎn)23231否定同一性24232強(qiáng)調(diào)理性24232對(duì)資本主義變革的探索24第三章批判理論之于社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的意義2731認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論意義2732批判理論的社會(huì)科學(xué)特性27321揭示社會(huì)矛盾和危機(jī)27322反思主義特性27323強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性思維2833對(duì)資本主義的批判性認(rèn)識(shí)29331批判理論與馬克思主義的分歧29332科學(xué)技術(shù)成為新的意識(shí)形態(tài)2934對(duì)西方文化價(jià)值的反思3035與實(shí)在論、解釋學(xué)的相關(guān)性3136對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義32結(jié)論35參考文獻(xiàn)38餮【謝42

簡(jiǎn)介：文章從哲學(xué)層面探討了構(gòu)建和諧社會(huì)的途徑，從和諧社會(huì)思想的理論來(lái)源出發(fā)，逐步深入闡明了構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思維、行為準(zhǔn)則以及實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)踐，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)思想進(jìn)行了整體的論述。通過(guò)對(duì)馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì)思想的闡釋，明確了馬克思主義和諧社會(huì)思想與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)思想是一致的，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，繼續(xù)走有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧道路。要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，就必須堅(jiān)持和諧思維為指導(dǎo)思想、和諧倫理為行為準(zhǔn)則、和諧的實(shí)踐觀為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為前提，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，這同時(shí)也是對(duì)馬克思主義思想的進(jìn)一步深化。

簡(jiǎn)介：阿根廷作曲家阿爾伯托吉納斯特拉是二十世紀(jì)拉丁美洲音樂(lè)文化史上最突出的人物之一。他不僅是一位杰出的音樂(lè)教育家、社會(huì)活動(dòng)家更是一位偉大的作曲家。他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的音樂(lè)作品其中鋼琴作品在他的創(chuàng)作中占有重要的地位。鋼琴組曲十二首美洲前奏曲是吉納斯特拉早期最優(yōu)秀的作品之一這是一部結(jié)合阿根廷民間音樂(lè)和現(xiàn)代作曲技法并融合其個(gè)人特色為一體的經(jīng)典之作。本文以十二首美洲前奏曲為研究對(duì)象全文包括緒論、本論和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。緒論部分介紹了吉納斯特拉的生平和創(chuàng)作及阿根廷音樂(lè)文化的發(fā)展；本論分為三個(gè)部分第一部分主要從三個(gè)演奏技術(shù)要點(diǎn)即單音、和弦及八度的奏法來(lái)分析這部作品的演奏技法第二部分談了演奏該作品的節(jié)奏與速度以及情感的把握第三部分論述了演奏中踏板的使用；結(jié)語(yǔ)部分闡述了該作品在鋼琴演奏與教學(xué)方面的一些啟示。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值研究學(xué)科、專業(yè)（領(lǐng)域）名稱馬克思主義中國(guó)化研究論文編號(hào)類■全日制學(xué)術(shù)型碩士■全日制學(xué)術(shù)型碩士□全日制工程碩士□全日制工程碩士別□在職工程□在職工程碩士碩士分類號(hào)A8密級(jí)ＵＤＣ100編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值研究碩士研究生李帥奇指導(dǎo)教師周德剛教授學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究所在單位沈陽(yáng)理工大學(xué)論文提交日期2014年12月10日論文答辯日期2015年3月23日學(xué)位授予單位沈陽(yáng)理工大學(xué)

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深化發(fā)展，文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性日益凸顯出來(lái)。黨的“十七大”提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。時(shí)隔四年，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展”的決定，在全社會(huì)興起了文化建設(shè)的新高潮。究竟如何開(kāi)展文化建設(shè)，盡管在學(xué)術(shù)界的辯論熱烈，但是由于看待文化的視角不同，除了個(gè)別人的探索，將文化建設(shè)提升到哲學(xué)建設(shè)方面具有深度的創(chuàng)見(jiàn)為數(shù)不多。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)新世紀(jì)中華文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)理論研究的需要，更是為了滿足社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的文化需求。張岱年認(rèn)為，16世紀(jì)以來(lái)中華文化論爭(zhēng)直至今日，不外乎是四大類型“國(guó)粹主義”，“全盤西化論”，兩者之間的“調(diào)和折中”，“綜合創(chuàng)新”。張先生摒棄前三種類型，提倡“綜合創(chuàng)新”?！吧綎|曲阜基督教堂風(fēng)波”和“天安門前設(shè)立孔子像”兩起事件剛剛過(guò)去，但是這背后折射的正是“全盤西化”和“國(guó)粹主義”的思潮在社會(huì)大眾中的長(zhǎng)期影響，也從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的滯后和社會(huì)影響薄弱。如今，國(guó)學(xué)講座熱、經(jīng)典誦讀熱、傳統(tǒng)文化培訓(xùn)熱、一道道傳統(tǒng)快餐，令人眼花繚亂，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，卻由于需要整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)視野，長(zhǎng)期冷靜地研究，而被急功近利的社會(huì)所忽略。中國(guó)哲學(xué)不是關(guān)閉在“深宅大院”的純學(xué)理東西，它的生命力在于植根大眾心靈，反映時(shí)代脈搏，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。如何把中國(guó)哲學(xué)的精華，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍傩杖沼弥畬W(xué)”，使之在當(dāng)前改革開(kāi)放中發(fā)揮積極作用，這是當(dāng)前文化傳播中一個(gè)根本性問(wèn)題，這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。文化建設(shè)的核心是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)建，因此本文重點(diǎn)將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實(shí)踐結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐達(dá)到“知行合一”。本論文正是在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”的指導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研究為理論導(dǎo)向，社會(huì)大眾親證為實(shí)踐落腳點(diǎn)，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新與大眾實(shí)踐結(jié)合的“知行合一”新探索。文章主要內(nèi)容涉及兩個(gè)方面一個(gè)是從理論的視角談中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一個(gè)方面是從實(shí)踐的角度談中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐。從臺(tái)灣學(xué)者林毓生提出中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，在中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題也掀起了探討的大熱潮。若從廣義的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)看，當(dāng)代新儒家，當(dāng)代新道家，“綜創(chuàng)家”都為此做了巨大的貢獻(xiàn)，但是在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐模塊他們的影響卻是有限的?；仡欀袊?guó)哲學(xué)史上曾經(jīng)在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐上做出杰出成績(jī)的人物，我們不由得想起了明代的學(xué)者王艮，他被歷代稱之為“平民儒者”，他在中國(guó)哲學(xué)的理論與大眾實(shí)踐結(jié)合的路上給我們今天提供很好的典范。本文將沿著兩條脈絡(luò)，最終將兩者合二為一。綜上所述，本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點(diǎn)1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展建設(shè)中面臨的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。本文首先嘗試對(duì)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念做了一個(gè)新的界定，并且以此為視角，以當(dāng)代新儒家、當(dāng)代新道家、綜創(chuàng)家為典型展開(kāi)深入梳理和評(píng)析，其中特別引入和分析了作為本文理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)學(xué)”理論。2、如何將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論付諸大眾實(shí)踐，即“知”（理論）與“行”（實(shí)踐）的“合一”問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的薄弱環(huán)節(jié)，制約了中國(guó)哲學(xué)的深化發(fā)展。本文跳出純理論研究的框子，將中國(guó)哲學(xué)的理論發(fā)展落腳在大眾實(shí)踐上，借鑒儒家泰州學(xué)派思想與經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)科技大學(xué)的中華文化大學(xué)堂的講學(xué)活動(dòng)等實(shí)踐事例，對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論的大眾實(shí)踐問(wèn)題做了新探討。3、本文遵照張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”思想，拓展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的視野，嘗試中國(guó)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、創(chuàng)造學(xué)的綜合研究，嘗試中國(guó)哲學(xué)與大眾實(shí)踐的合一研究，跨學(xué)科特色鮮明。

簡(jiǎn)介：在中國(guó)思想史上李贄是一位富有爭(zhēng)議的思想家。其思想的形成是與其所處的時(shí)代環(huán)境分不開(kāi)的，其思想受到儒、釋、道三方面的潛移默化的影響，但同時(shí)，李贄又是以百般懷疑的精神審視、判定其三教中“真”、“假”的是非關(guān)系。體現(xiàn)為追求獨(dú)立、崇尚真我的哲學(xué)動(dòng)機(jī)。為了讓思想沖破牢籠，李贄對(duì)干涉和限制個(gè)人自由的宋明“假道學(xué)”進(jìn)行了猛的抨擊，形成了自己別出心裁的對(duì)生死觀和“真心”、“率直”的“童心說(shuō)”。強(qiáng)烈否定“以孔子之是非為是非”，主流道學(xué)思想。堅(jiān)持“實(shí)務(wù)”治學(xué)，強(qiáng)調(diào)要以與時(shí)俱進(jìn)的著眼點(diǎn)看待和解決問(wèn)題。對(duì)儒家經(jīng)典的神圣性和權(quán)威性進(jìn)行公然的質(zhì)疑。李贄的這種思想正昭示著該時(shí)代的精神曙光，李贄當(dāng)之無(wú)愧為晚明人文主義新思潮的先驅(qū)者。

簡(jiǎn)介：羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學(xué)的代表人物，其思想在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起很大反響，被譽(yù)為“環(huán)境倫理學(xué)之父”。國(guó)內(nèi)外學(xué)界還缺乏對(duì)羅爾斯頓的理論觀點(diǎn)作全面研究，因此，本篇論文以羅爾斯頓整個(gè)思想歷程為考察對(duì)象，通過(guò)追溯其思想的理論淵源，闡釋其思想的理論體系，達(dá)到對(duì)其生態(tài)哲學(xué)思想全方面的把握，從而揭示羅爾斯頓的思想在環(huán)境倫理領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn)。羅爾斯頓的思想是在一定的學(xué)理背景下產(chǎn)生的，進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)為其提供了科學(xué)背景；浪漫主義的文化意識(shí)和宗教中的環(huán)境倫理意識(shí)作為文化傳統(tǒng)為其提供了精神養(yǎng)分；近代西方哲學(xué)中對(duì)“人類中心”的否定及西方有機(jī)論自然觀和西方倫理文化的應(yīng)用性變革為其提供了哲學(xué)依據(jù)。本文梳理了羅爾斯頓的生平及著作，總體概括了其理論思想內(nèi)涵，探尋其思想演變的階段性特征。第一階段到20世紀(jì)80年代初，羅爾斯頓從體驗(yàn)自然，以論證生態(tài)倫理存在的合理性為邏輯起點(diǎn)開(kāi)始發(fā)展其生態(tài)哲學(xué)思想，構(gòu)建了科學(xué)理性與道德理性的轉(zhuǎn)換通道。第二階段從20世紀(jì)80年代到90年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學(xué)思想的理論核心自然價(jià)值論。他從傳統(tǒng)的價(jià)值論出發(fā)，論證了價(jià)值存在的客觀性問(wèn)題，提出價(jià)值是事物的一種屬性，價(jià)值屬性的最主要特征是它的創(chuàng)造性。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有客觀的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)中，除了工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值外，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了“系統(tǒng)價(jià)值”概念，這三種價(jià)值構(gòu)成了一個(gè)金字塔型的價(jià)值模型。在此基礎(chǔ)上，建立了人本主義序列和自然主義序列相結(jié)合的價(jià)值評(píng)價(jià)模型。第三階段從20世紀(jì)90年代中葉到現(xiàn)在，羅爾斯頓針對(duì)20世紀(jì)社會(huì)生物學(xué)將人類的文化現(xiàn)象還原為生物現(xiàn)象，進(jìn)一步追問(wèn)了價(jià)值的起源。他圍繞價(jià)值在自然史和人類文化史中的創(chuàng)生和傳遞，將文化創(chuàng)生同自然創(chuàng)生關(guān)聯(lián)起來(lái)，通過(guò)自然史和文化史，特別是在科學(xué)、倫理和宗教這三個(gè)產(chǎn)生、保存和分配價(jià)值的領(lǐng)域，探究了價(jià)值的起源，論證了價(jià)值的客觀屬性，為其自然價(jià)值論作了后續(xù)性的補(bǔ)充。羅爾斯頓不僅從哲學(xué)層面闡明了人對(duì)大自然的基本態(tài)度和義務(wù)，而且還把生態(tài)哲學(xué)理論系統(tǒng)地應(yīng)用于政策抉擇、商業(yè)活動(dòng)和個(gè)人生活領(lǐng)域，探討了生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相互結(jié)合的具體途徑。這是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想中較具有現(xiàn)實(shí)意義的部分。在西方環(huán)境倫理思想史中，羅爾斯頓繼承了利奧波德的大地倫理思想，他把利奧波德沒(méi)有充分論述的關(guān)于自然的思想，發(fā)展成了一個(gè)完整的理論體系；他的生態(tài)哲學(xué)思想又不是簡(jiǎn)單地凌駕在人類中心主義、動(dòng)物解放權(quán)利論、生物中心主義等之上，也不是與它們相互矛盾、相互排斥的，而是與它們相互補(bǔ)充、并行發(fā)展的。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想是在生態(tài)整體主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是一種生態(tài)整體論的環(huán)境倫理思想。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想體現(xiàn)了一種新的哲學(xué)范式，它突破了傳統(tǒng)的事實(shí)與價(jià)值截然兩分的觀念，從價(jià)值導(dǎo)出道德，將道德哲學(xué)與自然哲學(xué)緊密結(jié)合；他創(chuàng)建了系統(tǒng)價(jià)值的概念，突破了傳統(tǒng)的價(jià)值主客二分性，建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀；他將生態(tài)哲學(xué)理論融入實(shí)踐，探討了環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的具體途徑，這為全世界的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容提要卡爾雅斯貝爾斯KARLJASPERS18831969是德國(guó)存在主義哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一。他的生存哲學(xué)思想是存在主義學(xué)說(shuō)的典型代表，它既是對(duì)克爾凱郭爾個(gè)體性存在探討的繼續(xù)，展。同時(shí)也是現(xiàn)學(xué)中對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的完整性問(wèn)題的進(jìn)一步思考與發(fā)雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)產(chǎn)生于反抗戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的生命的否定，和人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的異化。他深刻剖析了現(xiàn)代人的生存處境，并指出要想拯救時(shí)代危機(jī)，必須使每個(gè)人成為“生存者”。生存哲學(xué)認(rèn)為，人的存在有三種不同層次的形式，即“實(shí)存”、意識(shí)一般、精神。它們是人在世界內(nèi)的存在形式，而生存是超越世界、超越主客分裂式的思維模式的，它只存在于生命本質(zhì)被充分把握了的地方。歷史性思想和交往理論是雅斯貝爾斯用以闡明生存的重要方式，也是其思想的一大特色。歷史性指人作為生存，吸收自己作為實(shí)存的內(nèi)容，從而達(dá)到實(shí)存與生存的統(tǒng)一、必然與自由的統(tǒng)一、暫時(shí)與永恒的統(tǒng)一，因而區(qū)別于按照時(shí)間順序記錄客觀歷史事件的歷時(shí)性概念。在交往理論中。雅斯貝爾斯分析了實(shí)存的交往情況及它與生存的交往的區(qū)別。并指出，只有在生存的交往中，人才能擺脫對(duì)人的對(duì)象性意識(shí)，從而通過(guò)成全彼此的生存而達(dá)到共存。交往理論表達(dá)了雅斯貝爾斯希望在注重人的個(gè)性和價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類文化發(fā)展之目的王國(guó)的社會(huì)理想。大全是雅斯貝爾斯用來(lái)指稱存在本身的概念，由于它從來(lái)不成為一般思維的對(duì)象，人們只能通過(guò)大全的樣式領(lǐng)會(huì)它，大全的樣式主要有世界、意識(shí)一般、實(shí)存、精神、生存、超越存在。生存闡明以超越存在為根據(jù)和意義，超越存在僅向生存昭示其密碼，密碼是聯(lián)結(jié)生存與超越存在的中介，它象征著超越存在，但是密碼不能認(rèn)知，它只存在于生存瞬間個(gè)別的領(lǐng)悟中。死亡、苦難、斗爭(zhēng)、罪責(zé)的臨界處境一方面是實(shí)存的不可超越的墻，同時(shí)又是成為生存，體驗(yàn)超越存在的契機(jī)。雅斯貝爾斯把超越看作人性特有越又是一種方法，依此方法，人們通生存沿超越的方向向絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性靠近超示的超越、生存闡明的超越、形而上學(xué)的超越而達(dá)到自由把握自身存在的境界雅斯貝爾斯通過(guò)對(duì)生存的闡明確立起生存本體論，把存在與人的自由聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)理性的反思重新確立人作為價(jià)值主體的地位生存哲學(xué)既體現(xiàn)了存在主義的基本特征也展示了它自身的理論特色。存在主義作為一種危機(jī)哲學(xué)隨著資本主義世界危機(jī)的緩和而衰落，但存在土義精神已滲入現(xiàn)代人的基本生活之中，人們或以肯定或以否定的方式繼續(xù)受它的影響。導(dǎo)論雅斯貝爾斯與西方存在主義思想的發(fā)展一、存在主義的淵源‘在現(xiàn)代西方哲學(xué)科學(xué)主義與人本主義的分野中，存在主義是以人的存在為主題的人本主義思潮的典型代表。就其涉及的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不僅有哲學(xué)，還有文學(xué)、戲劇、藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域，顯出一派異彩紛呈的景象。概括起來(lái)，存在主義主要關(guān)注以下兒個(gè)方面的問(wèn)題一、人的存在及其痛苦境遇。存在主義把對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題的研究作為中心主題，反對(duì)傳統(tǒng)理性主義的抽象性與思辨性。人作為現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的存在，是活生生的感性個(gè)體，有著各自不同的偶然的存在經(jīng)驗(yàn)，快樂(lè)時(shí)光總是短暫易逝，痛苦、焦慮的時(shí)分卻如一舊二秋，也只有在后一種情形下，人才能最深刻地體會(huì)個(gè)體自我的獨(dú)特性與無(wú)助性。存在主義抓住有關(guān)人的存在狀況及其特殊的痛苦境遇這些傳統(tǒng)哲學(xué)所忽視的東西’，并對(duì)之進(jìn)一步作理論化的研究與探討。二、對(duì)人的存在的非理性經(jīng)驗(yàn)。存在主義認(rèn)為人的存在既不是生物學(xué)意義上也不是社會(huì)學(xué)意義上的存在，而是一種主觀意識(shí)的存在，這種存在不能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或理性思維達(dá)到，只能由人在孤寂、焦慮、苦悶等內(nèi)心生活的情緒體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)到。顯然，這種領(lǐng)會(huì)是非理性的、短暫的和不斷的。人作為主觀意識(shí)的主體存在是不能被知識(shí)化地認(rèn)知的，人的內(nèi)心生活和企圖是動(dòng)態(tài)的，難以預(yù)料的。存在主義否定麻木不、習(xí)以為常的生活狀態(tài)，認(rèn)為只有在劇烈的內(nèi)心沖突中，人才能進(jìn)入最真實(shí)的存在狀態(tài)。三、人的存在的人格主體性。存在主義反對(duì)把人抽象化、公式化的傳統(tǒng)看法，認(rèn)為每個(gè)人都通過(guò)自己的選擇與創(chuàng)造而達(dá)成其獨(dú)立的人格與主體性真理是顯示在主觀的生活經(jīng)驗(yàn)之中的，不存在獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的客觀知識(shí)。存在主義注重人格尊嚴(yán)的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)擺脫人的任何受外物役使的異化狀態(tài)，并反對(duì)一切形式的決定論，認(rèn)為人是自由的和負(fù)有責(zé)任的，人的未來(lái)是自己造就的。存在土義對(duì)上述兒個(gè)方面問(wèn)題的集中關(guān)注與哲學(xué)思考，是針對(duì)二十世紀(jì)上半葉西，關(guān)于存在主義的淵源，目前國(guó)內(nèi)尚無(wú)公認(rèn)的統(tǒng)一看法，本文觀點(diǎn)依據(jù)的是日松浪信三郎著存在主義、美威廉巴雷特著引卜理性的人、以及劉放桐著現(xiàn)代西方哲學(xué)等有關(guān)研究資料的論述，

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論西塞羅的政治哲學(xué)姓名謝敏芳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501一部分中，首先通過(guò)對(duì)古希臘城邦時(shí)期柏拉圖、亞里士多德的“公民”理論的論述來(lái)探討從古希臘到羅馬共和時(shí)期，“公民”概念的演變情況。其次從羅馬共和時(shí)期公民與國(guó)家的關(guān)系現(xiàn)狀分析當(dāng)時(shí)公民政治哲學(xué)的特點(diǎn)，認(rèn)為這時(shí)期的公民政治蘊(yùn)含著個(gè)人自由主義的萌芽。最后分析了西塞羅對(duì)公民政治現(xiàn)狀的批判，尤其是對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派輕視政治生活的批判。在第二部分中，從自由和平等的角度對(duì)西塞羅公民政治所體現(xiàn)的價(jià)值思想進(jìn)行探討。首先分析了公民權(quán)利意識(shí)的發(fā)展以及西塞羅對(duì)公民權(quán)利的認(rèn)識(shí)；其次探討了西塞羅關(guān)于公民自由權(quán)利在政治實(shí)踐中的表現(xiàn)政治自由；最后分析了西塞羅的等級(jí)平等觀。第三部分從公民與國(guó)家的關(guān)系對(duì)西塞羅的公民政治和共和政治進(jìn)行剖析。文章論述了西塞羅對(duì)古羅馬共和現(xiàn)狀的分析，認(rèn)為公民與國(guó)家關(guān)系的變化是導(dǎo)致羅馬共和走向衰亡的一個(gè)重要原因，而且他還指出公民政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)共和政治的支持，具體表現(xiàn)為公民對(duì)國(guó)家的絕對(duì)服從，公民權(quán)利與義務(wù)的相互制約。第四章“西塞羅政治哲學(xué)對(duì)后世的影響”，分為兩部分。在第一部分中主要探討羅馬從共和走向帝制的原因，認(rèn)為公民與國(guó)家關(guān)系的惡化，以及自然法思想的演變是導(dǎo)致羅馬從共和走向衰亡的重要原因。在第二部分主要論述了西塞羅以及他的政治哲學(xué)對(duì)后世的影響和貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞西塞羅；共和政治；公民政治；政治哲學(xué)

簡(jiǎn)介：廣西堋鵬屯大捌明甄士研究生掌位嘲叼≮Y78IIF760復(fù)雜性思I童的后囊L代盤義暫掌映射POSTMODEMISMPHILOSOPHYOFCOMPLEXITYTHINKINGSHINESUPON年奴2002飄導(dǎo)師尹鑫教援研究生董龠偉論文典型理截閣“電兜成時(shí)闡2005年5月究人，解釋“人對(duì)文化的超越性以及文化對(duì)人的制約性”。復(fù)雜性思維在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的體現(xiàn)主要有思維目標(biāo)是尋求人的價(jià)值與意義，個(gè)人作為實(shí)體主要是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)是有著內(nèi)在相互聯(lián)系、制約關(guān)系的，為某種目的而自愿結(jié)合到一起的獨(dú)立的個(gè)人的有機(jī)聚合體；思維模式是人與世界的‘體化，主張人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己切實(shí)的牛存命運(yùn)，重視與自然的和諧；思維方法是非線性，要把差異從“同一邏輯”中解放出來(lái)；思維重點(diǎn)與價(jià)值取向是非確定性與相對(duì)性，確立從一元到多元，從一個(gè)中心到多個(gè)中心的轉(zhuǎn)換，表達(dá)當(dāng)今社會(huì)的多元論思潮的主張。關(guān)鍵詞復(fù)雜性復(fù)雜性思維后現(xiàn)代主義哲學(xué)映射2