簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)編年史·后朦朧詩(shī)全集（上卷）_10317377精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：高二歷史總結(jié)世界近代現(xiàn)代史復(fù)習(xí)提綱高二歷史總結(jié)世界近代現(xiàn)代史復(fù)習(xí)提綱2⑵1846年，馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)①宣傳馬克思主義理論。②籌備建黨。⑶共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表①1847年，他們?cè)趥惗爻鱿伯a(chǎn)主義同盟代表大會(huì)并受委托起草同盟綱領(lǐng)，即1848年2月發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言。②共產(chǎn)黨宣言的偉大意義A第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。B闡明了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，斷言資本主義最終必將要被社會(huì)主義取代。C指出了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用。D揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。③共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。④從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。二無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)1第一國(guó)際的成立⑴背景①1848年革命失敗后，歐洲出現(xiàn)了反動(dòng)政治局面，工人運(yùn)動(dòng)處于低潮。②19世紀(jì)50、60年代，資本主義經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展。A1857年，爆發(fā)了一次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義的經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞。B社會(huì)矛盾更加激化，工人運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)再度高漲，并逐漸走向國(guó)際聯(lián)合。③馬克思和恩格斯總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深入理論研究，為建立新的國(guó)際工人組織準(zhǔn)備了條件。⑵第一國(guó)際成立①1964年，“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”在倫敦成立，史稱第一國(guó)際。②評(píng)價(jià)A國(guó)際工人協(xié)會(huì)是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。B它的成立推動(dòng)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新階段。

簡(jiǎn)介：淺析西方音樂(lè)史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與文化心態(tài)淺析西方音樂(lè)史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與文化心態(tài)【摘要】西方音樂(lè)史主要是對(duì)西方音樂(lè)整體發(fā)展脈絡(luò)的綜述。對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行研究，可揭示西方音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，借鑒西方音樂(lè)的藝術(shù)特色，搭建一個(gè)具有西方音樂(lè)史學(xué)術(shù)性的中國(guó)化知識(shí)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中西音樂(lè)藝術(shù)的交流與融合。本文主要探討了西方音樂(lè)史研究中的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與文化心態(tài)，力圖提出一定的創(chuàng)新思路與方法?！娟P(guān)鍵詞】西方音樂(lè)史；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；文化心態(tài)【中圖分類號(hào)】J6091【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A從客觀條件分析，我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史的研究具有一定的局限性，例如，我國(guó)現(xiàn)有的關(guān)于西方音樂(lè)的原著資源有限，原稿音樂(lè)作品更是不足，研究者流暢閱讀原文的人非常少，而且能出國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史研究的學(xué)習(xí)者人數(shù)也不多，這就給進(jìn)一步研究西方音樂(lè)史帶來(lái)了很大的困難。現(xiàn)今，西方音樂(lè)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)極致的高度，相關(guān)研究人員在前人的經(jīng)驗(yàn)上不斷進(jìn)行深入研究，先進(jìn)的理論流派推動(dòng)了西方音樂(lè)史學(xué)術(shù)的發(fā)展。但由于上面提到的我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史研究的局限性，對(duì)西方音樂(lè)史的學(xué)術(shù)研究還需加大力度。一、西方音樂(lè)史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)西方音樂(lè)史屬于音樂(lè)史論的一個(gè)分支，它站在西方文化的視角對(duì)該領(lǐng)域的音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。因而，西方音樂(lè)史不僅具有音樂(lè)史論的共性，還具有本體發(fā)展的個(gè)性。對(duì)西方音建立強(qiáng)大的民族自信心與客觀的思辨態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)不同時(shí)期西方音樂(lè)學(xué)者的對(duì)比研究，加強(qiáng)現(xiàn)代化的人文關(guān)懷，探索當(dāng)代西方音樂(lè)的學(xué)術(shù)走向，隨著時(shí)代的變革而不斷詮釋新的文化內(nèi)容與時(shí)代精神。二、西方音樂(lè)史的文化心態(tài)中華民族擁有博大的胸懷和包容精神，特別是對(duì)外來(lái)文化擁有著強(qiáng)大的文化向心力。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、社會(huì)多元化發(fā)展的時(shí)代，如潮涌般的信息不斷充斥著人們的生活，積極向上地引人上進(jìn)，消極腐敗的誤人發(fā)展。因此，在面對(duì)各式各樣的信息時(shí)要保持客觀、冷靜。音樂(lè)是跨越國(guó)界的語(yǔ)言，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的動(dòng)力。西方音樂(lè)史不僅對(duì)其自身的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了記錄和分析，還促進(jìn)了人類精神和思想的發(fā)展。在對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)保持開放、平和的態(tài)度，客觀中立地對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行分析，積極吸取其中的精華部分并為己所用，將西方音樂(lè)史的學(xué)術(shù)思辨成果用來(lái)拓展國(guó)人的精神文化領(lǐng)域，提升自己的學(xué)術(shù)價(jià)值。進(jìn)行西方音樂(lè)史研究時(shí)，要保持客觀、中立的態(tài)度，保持民族自信心，在關(guān)注西方音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r的同時(shí)有所側(cè)重。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的大環(huán)境下，應(yīng)構(gòu)建一種和諧的文化藝術(shù)氛圍，多渠道獲取國(guó)外先進(jìn)的、具有代表性的學(xué)術(shù)成果，結(jié)合特定歷史階段的文化發(fā)展情況，科學(xué)、客觀地進(jìn)行翻譯，并站在我國(guó)文化視野上解讀西方音樂(lè)史、代表作。

簡(jiǎn)介：中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索（三）中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索（三）作者宗白華“骨法用筆”，并不是同“墨”沒(méi)有關(guān)系。在中國(guó)繪畫中，筆和墨總是相互包含、相互為用的。所以不能離開“墨”來(lái)理解“骨法用筆”。對(duì)于這一點(diǎn)，呂風(fēng)子有過(guò)很好的說(shuō)明。他說(shuō)“賦彩畫”和“水墨畫”有時(shí)即用彩色水墨涂染成形，不用線作形廓，舊稱“沒(méi)骨畫”。應(yīng)該知道線是點(diǎn)的延長(zhǎng)，塊是點(diǎn)的擴(kuò)大；又該知道點(diǎn)是有體積的，點(diǎn)是力之積，積力成線會(huì)使人有“生死剛正”之感，叫做骨。難道同樣會(huì)使人有“生死剛正”之感的點(diǎn)和塊，就不配叫做骨嗎畫不用線構(gòu)成，就須用色點(diǎn)或墨點(diǎn)、色塊或墨塊構(gòu)成。中國(guó)畫是以骨為質(zhì)的，這是中國(guó)畫的基本特征，怎么能叫不用線構(gòu)的畫做“沒(méi)骨畫”呢叫它做沒(méi)線畫是對(duì)的，叫做“沒(méi)骨畫”便欠妥當(dāng)了。這大概是由于唐宋間某些畫人強(qiáng)調(diào)筆墨包括色說(shuō)可現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形象或?qū)τ谛蜗蟮乃枷胍睬宄?。“結(jié)言端直”，就是一句話要明白正確，不是歪曲，不是詭辯。這種正確的表達(dá)，就產(chǎn)生了文骨。但光有“骨”還不夠，還必須從邏輯性走到藝術(shù)性，才能感動(dòng)人。所以“骨”之外還要有“風(fēng)”?！帮L(fēng)”可以動(dòng)人，“風(fēng)”是從情感中來(lái)的。中國(guó)古典美學(xué)理論既重視思想表現(xiàn)為“骨”，又重視情感表現(xiàn)為“風(fēng)”。一篇有風(fēng)有骨的文章就是好文章，這就同歌唱藝術(shù)中講究“咬字行腔”一樣。咬字是骨，即結(jié)言端直，行腔是風(fēng)，即意氣駿爽、動(dòng)人情感。四、“山水之法，以大觀小”中國(guó)畫不注重從固定角度刻畫空間幻景和透視法。由于中國(guó)陸地廣大深遠(yuǎn)，蒼蒼茫茫，中國(guó)人多喜歡登高望遠(yuǎn)重陽(yáng)登高的習(xí)慣不是站在固定角度透視，而是從高處把握全面。這就形成中國(guó)山水畫中“以大觀小”的特點(diǎn)。宋代李成在畫中“仰畫飛檐”，沈括嘲笑他是“掀屋角”。沈括說(shuō)李成畫山上亭館及樓塔之類，皆仰畫飛檐，其說(shuō)以謂自下望上，如人平地望塔檐間，見其榱桷。此論非也。大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳。若同真山之法，以下望上，只合見一重山，豈可重重悉見，兼不應(yīng)見

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代史名詞解釋中國(guó)古代史名詞解釋DOC中國(guó)古代史名詞解釋DOC中國(guó)古代史名詞解釋1舊石器時(shí)代人類歷史的最早階段，時(shí)間大體與地質(zhì)上的更新世相當(dāng)。中國(guó)的舊石器時(shí)代開始于大約250萬(wàn)年以前，在大約一萬(wàn)多年前結(jié)束。其主要特徵是人類的生產(chǎn)工具主要為打制石器，更為先進(jìn)的細(xì)石器和磨制石器尚未出現(xiàn)。這一時(shí)代是人類自身發(fā)展的時(shí)代，從猿人進(jìn)化為直立人，經(jīng)過(guò)早期智人，再進(jìn)化為晚期智人，最后成為現(xiàn)代人。這一時(shí)期人類的生活來(lái)源主要是捕獵野獸、魚類和采集果實(shí)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)還沒(méi)有產(chǎn)生。在婚姻形態(tài)方面還處于男女關(guān)系松散的雜婚狀態(tài)。中國(guó)普遍發(fā)現(xiàn)有這一時(shí)代的人類化石和文化遺物，如著名的北京人化石和西侯度遺址文化?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的人類化石有直立人、早期智人、晚期智人，證明中國(guó)是人類的主要起源地之一。2中石器時(shí)代介于舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代間，生產(chǎn)工具仍以打制石器為主，但細(xì)石器開始盛行。這時(shí)人類生活仍然依賴于漁獵和采集，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)還沒(méi)有出現(xiàn)。其年代開始于一萬(wàn)年以前地質(zhì)上的全新世時(shí)代，延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)。方古猿進(jìn)化為現(xiàn)代人類，保山古猿是臘瑪古猿與南方古猿之間的中間環(huán)節(jié)。5猿人就已能直立行走而言，猿人可算是最原始的人類，但其某些體質(zhì)形態(tài)尚接近于猿類，所以稱為「猿人」。有些學(xué)者估計(jì)猿人的階段為大約一千萬(wàn)或八百萬(wàn)年前。過(guò)去常將北京人歸入北京猿人，現(xiàn)多稱其為直立人。6直立人人類發(fā)展的早期階段，已經(jīng)能夠直立行走并且制造石器。北京人、藍(lán)田人、鄖縣人等都屬于直立人。它仍帶有猿類特徵，如頭蓋骨低平，眉骨粗壯，吻部前伸。但比猿人階段要進(jìn)步許多，腦量也增大很多，北京人的腦量平均為1043毫升，藍(lán)田人的腦量為780毫升。其生存年代為更新世，距今約八十萬(wàn)年至五十萬(wàn)年。7智人人類發(fā)展的晚期階段，分為早期智人和晚期智人。早期還保存較多的猿類特徵，生存時(shí)代為舊石器時(shí)代中期，距今五十萬(wàn)年至十萬(wàn)年。長(zhǎng)陽(yáng)人、丁村人、大荔人及尼人都屬于早期智人，大荔人的腦量為1120毫升。晚期智人的猿類特徵已經(jīng)退化，體質(zhì)特徵接近現(xiàn)代人。山頂洞人、柳江人、資陽(yáng)人及克人都屬于晚期智人。山頂洞人的腦量為1300－1500毫升，男性身高達(dá)一米七四，女性身高為一米五九。

簡(jiǎn)介：中國(guó)是部金融史讀后感中國(guó)是部金融史讀后感1000字明華最近在網(wǎng)上看到一個(gè)2010年發(fā)表的舊帖子，作者的視角和格局完全不同于見事說(shuō)事的八卦討論或者知識(shí)普及，而是站在歷史的高度分析了制度、政策、人性、房產(chǎn)、貨幣等，縱觀這八年來(lái)的世事交替，作者當(dāng)初的觀點(diǎn)基本都變成了即成事實(shí)。難道這個(gè)世界上真的有先知嗎被完全震撼到后，我充分發(fā)揮了多年來(lái)工作養(yǎng)成的八卦精神，搜索到論壇作者的真實(shí)姓名和背景，終于明白所有的這一切都是有必然原因的。發(fā)帖者是一位深諳歷史的學(xué)者，有中國(guó)三千年的歷史為鏡，還有什么是看不清楚的呢然后，有幸讀到了作者的著作之一中國(guó)是部金融史，一開始找這本書時(shí)賣家說(shuō)已經(jīng)停止印刷了，不過(guò)最后還是買到了。一直感覺(jué)所謂讀后感說(shuō)多了反而會(huì)誤導(dǎo)別人，所以還是做個(gè)大自然的搬運(yùn)工吧原生態(tài)摘抄一些書中觀點(diǎn)1、真正的盛世，必然也是文化極盛的時(shí)期。中國(guó)傳承數(shù)千年的”六書”全部出自西周，此后，歷朝歷代也只能在西周的殘跡里尋找自己對(duì)這個(gè)世界的思索。與后世豐富多彩的金融貨幣現(xiàn)象相比，西周的金融表現(xiàn)形式確實(shí)非常簡(jiǎn)單，但最適宜詮釋金融的本質(zhì)誠(chéng)信。2、人們經(jīng)常鄙夷”共患難，不可共富貴”現(xiàn)在，我告訴大家，共患難是因?yàn)楦F哥們之間根本就沒(méi)有利益，也就談不上什么叛變；己的規(guī)矩，就算欺行霸市，商人的價(jià)格也不能貴到離譜；就算地租再高，也不能不讓小農(nóng)生存。”商人地主官吏”就完全不一樣了，此時(shí)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富規(guī)律已經(jīng)轉(zhuǎn)變，人們不再熱衷于生產(chǎn)財(cái)富，而是如何去搶劫財(cái)富。

簡(jiǎn)介：中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的分期中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的分期我建議將建國(guó)后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程分為四個(gè)時(shí)期九個(gè)階段編輯。一1949年L0月至1956年，經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變和生產(chǎn)由恢復(fù)走向發(fā)展的時(shí)期。或稱過(guò)渡時(shí)期。包括兩次經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變或過(guò)渡。在相應(yīng)的時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)力的狀況亦不相同，一是恢復(fù)，一是發(fā)展。據(jù)此應(yīng)區(qū)分為兩個(gè)階段①1949年10月～1952年，繼續(xù)改造半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)為新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)力恢復(fù)階段。新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)是隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利步伐迅速擴(kuò)大，在中國(guó)土地上代替半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)的。這種代替有一個(gè)過(guò)程，主要通過(guò)消滅封建經(jīng)濟(jì)的土地改革，沒(méi)收官僚資本主義企業(yè)并在企業(yè)里實(shí)行民主改革，清除帝國(guó)主義在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力等工作來(lái)完成。建國(guó)前，這些工作已經(jīng)開始。建國(guó)后，為完成這些工作，又用了三年時(shí)間，使新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)取代了半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并使生產(chǎn)力恢復(fù)到抗戰(zhàn)前水平。與此同時(shí)，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)因素。所以，中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，標(biāo)志著從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的開始。②1953～1956年，新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和的社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)走什么道路的問(wèn)題。這兩個(gè)段落和兩次探索，以1956年三大改造的基本完成為時(shí)間區(qū)分的界標(biāo)。據(jù)此，應(yīng)將1949年L0月～1956年劃為一個(gè)時(shí)期。二1957～1966年，全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)期，也是第一次探究中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)該走什么道路，和在探究中嚴(yán)重失誤，生產(chǎn)大上大下，進(jìn)行大調(diào)整的時(shí)期。包括一次不成功的改革嘗試與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、摸索新方法兩個(gè)階段。①1957～1960年，以總路線、大躍進(jìn)、人民公社“三面紅旗”的提出與實(shí)踐為基本內(nèi)容。這是一次想把從蘇聯(lián)那里學(xué)來(lái)的模式加以改革，根據(jù)我國(guó)的情況走出自己的建設(shè)道路，以加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的試驗(yàn)因?yàn)椤白蟆钡闹笇?dǎo)思想，主觀主義和沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，這次試驗(yàn)以失敗告終。但它是一次改革，一次試驗(yàn)，失敗的經(jīng)驗(yàn)是極為重要的。②1961～1966年，以“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”方針“八字方針”的提出、貫徹為基本內(nèi)容。正像恩格斯指出的“要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中、從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?！雹僭诳偨Y(jié)建國(guó)以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和調(diào)整經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，在理論上對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路，如多種經(jīng)濟(jì)成份全民、集體、個(gè)體、多種商品流通渠道國(guó)營(yíng)、合作社、集市貿(mào)易并存，商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律、按勞分配的作用，農(nóng)輕重之間、積累與消費(fèi)之間、發(fā)

簡(jiǎn)介：世界現(xiàn)代史復(fù)習(xí)提綱一、動(dòng)蕩與變革十月革命使俄國(guó)成為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家世界現(xiàn)代史開始。一戰(zhàn)后資本主義國(guó)家構(gòu)建了新的國(guó)際格局“凡爾賽華盛頓體系”19291933從美國(guó)開始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起世界形勢(shì)的動(dòng)蕩羅斯福新政使美國(guó)逐漸擺脫了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1、俄國(guó)十月革命1917年二月革命資產(chǎn)階級(jí)民主革命推翻了沙皇專制統(tǒng)治。11月俄歷10月列寧為首的布爾什維克黨發(fā)動(dòng)彼得格勒武裝起義“阿芙樂(lè)爾號(hào)”巡洋艦攻占冬宮成立蘇維埃政府人民委員會(huì)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生。意義這是世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次取得勝利的革命把社會(huì)主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)使俄國(guó)走上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的獨(dú)特之路為世界上落后國(guó)家的發(fā)展樹立了榜樣對(duì)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。新經(jīng)濟(jì)政策面對(duì)國(guó)內(nèi)外反革命勢(shì)力的反撲蘇俄政府實(shí)行“戰(zhàn)士共產(chǎn)主義”政策鞏固政權(quán)。為走出困境1921年列寧領(lǐng)導(dǎo)開始實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策內(nèi)容實(shí)行固定糧食稅把部分企業(yè)交給國(guó)內(nèi)外資本家經(jīng)營(yíng)允許自由貿(mào)易。結(jié)果1925年蘇聯(lián)1922建立經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)。評(píng)價(jià)特點(diǎn)把社會(huì)主義同市場(chǎng)、商品貨幣關(guān)系和資本主義直接聯(lián)系起來(lái)是列寧建設(shè)社會(huì)主義思想的轉(zhuǎn)變對(duì)小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家走社會(huì)主義道路具有深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。2、蘇聯(lián)的崛起在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下主要發(fā)展重工業(yè)經(jīng)過(guò)兩個(gè)五年計(jì)劃1937年蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值躍居歐洲第一、世界第二從農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為工業(yè)強(qiáng)國(guó)。1936年蘇聯(lián)頒布新憲法標(biāo)志著社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)建立也標(biāo)志著高度集中的斯大林模式形成。不足缺乏民主實(shí)行單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律農(nóng)、輕、重經(jīng)濟(jì)各部門發(fā)展嚴(yán)重失衡。人民生活長(zhǎng)期得不到改善。次世界大戰(zhàn)。隨著蘇聯(lián)、美國(guó)卷入世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線形成各國(guó)人民相互支援取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。摧毀了法西斯主義鼓舞和壯大了社會(huì)主義力量戰(zhàn)后形成世界新格局雅爾塔體系美蘇兩極格局。戰(zhàn)爭(zhēng)也刺激了科技的發(fā)展原子能、火箭、電子等技術(shù)的出現(xiàn)為人類文明的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。6、邪惡的軸心受經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響德國(guó)法西斯勢(shì)力納粹黨興起。1933年希特勒出任總理建立法西斯統(tǒng)治。制造國(guó)會(huì)縱火案嫁禍共產(chǎn)黨逮捕德共主席臺(tái)爾曼和保加利亞的季米特洛夫瘋狂迫害猶太人屠殺600萬(wàn)。1935年意大利入侵非洲的埃塞俄比亞。1937年納粹對(duì)西班牙格爾尼卡進(jìn)行了轟炸畢加索的畫作格爾尼卡描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖、痛苦、受難和獸性控訴了法西斯屠殺無(wú)辜居民的暴行。1937年日軍制造南京大屠殺殺害中國(guó)軍民30萬(wàn)以上日本731部隊(duì)在中國(guó)實(shí)行細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)基地設(shè)在哈爾濱用中國(guó)人做細(xì)菌武器試驗(yàn)被稱為“死亡工廠”。二戰(zhàn)前德、意、日法西斯對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治對(duì)外侵略擴(kuò)張。在反共的幌子下形成柏林羅馬東京軸心二戰(zhàn)逼近各國(guó)人民。7、瘋狂的戰(zhàn)車德國(guó)吞并奧地利后把侵略矛頭指向捷克斯洛伐克。1938年9月英、法、德、意簽訂慕尼黑協(xié)定把捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德等地割讓給德國(guó)英法對(duì)捷克斯洛伐克的新邊界安全給予“國(guó)際保證”。慕尼黑協(xié)定是綏靖政策達(dá)到頂峰的標(biāo)志。英法以犧牲弱小國(guó)利益為代價(jià)取得與德意侵略者的妥協(xié)但換來(lái)的只是短暫的和平。慕尼黑協(xié)定簽字后不久德軍占領(lǐng)捷克斯洛伐克加速了二戰(zhàn)的爆發(fā)。綏靖政策實(shí)際上縱容了侵略歐洲1939年9月1日德軍按照“白色方案”突襲波蘭二戰(zhàn)爆發(fā)3日英法對(duì)德宣戰(zhàn)。1941年6月22日德軍按照“巴巴羅薩計(jì)劃”突襲蘇聯(lián)蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)二戰(zhàn)進(jìn)一步擴(kuò)大。斯大林領(lǐng)導(dǎo)的莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)取得勝利打破了德軍“天下無(wú)敵”的神話。

簡(jiǎn)介：中國(guó)教育史讀書筆記之書籍簡(jiǎn)介中國(guó)教育史讀書筆記之書籍簡(jiǎn)介中國(guó)教育史讀書筆記之書籍簡(jiǎn)介我把后半生定位于教育和寫作，即便是寫作也是關(guān)于教育。對(duì)我來(lái)說(shuō)教育既是使命也是理想，然而我對(duì)教育又是恐懼的，因我從未從事過(guò)教育，也不懂教育，既然如此，教育別人前，總須懂得教育，不然又何以教人于是便有了惡補(bǔ)的想法，一則立志終身學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化；二則研習(xí)中國(guó)蒙學(xué)的教育方法和教材，三則了解中國(guó)教育的歷史和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于第一項(xiàng)，非一日之功，只能徐圖漸進(jìn)；對(duì)于第二項(xiàng)，目前在搜集和整理相關(guān)的古籍資料中；對(duì)于第三項(xiàng)，則有現(xiàn)成的書籍可以閱讀。在此我想向已經(jīng)或者即將從事教育的朋友和老師們推薦由孫培青老師主編的中國(guó)教育史這本書。此書以歷史脈絡(luò)為軸，從原始社會(huì)中國(guó)教育的起源一直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育，介紹了不同歷史時(shí)期教育的特點(diǎn)、教育的方式、教育的內(nèi)容、教育的制度、教育的思想、教育的學(xué)說(shuō)等，對(duì)于我們更好的了解中國(guó)自古以來(lái)的教育歷史和沿革、道統(tǒng)，都有很大的幫助。我將會(huì)以讀書筆記的形式，分享閱讀中的體會(huì)和感悟，希望與更多學(xué)友一起研讀探討。目的只有一個(gè)就是在教育別人之前讓我們更懂教育，以期找到適合當(dāng)下幼童，乃至青少年的教育方法。此書累積印刷27次，印數(shù)達(dá)271600冊(cè)，被列為普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。作者素謙

簡(jiǎn)介：YK中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史試題中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史試題知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)DOCYK中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史試題知識(shí)點(diǎn)DOC第一章第一章““五四五四””文學(xué)革命的背景、意義和初期新文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)革命的背景、意義和初期新文學(xué)創(chuàng)作范圍較大的問(wèn)題如背景一般以小題考察，而比較具體的方面一般考大題。一、背景與意義一、背景與意義中國(guó)社會(huì)從古代、近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)的有識(shí)之士幾乎一致地看到中國(guó)要走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，最重要的是人的精神的健強(qiáng)，是民族的醒悟。因此，“五四”時(shí)期，文學(xué)被推至前所未有的地位。“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)有廣泛的基礎(chǔ)，即從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)知識(shí)界經(jīng)歷了四個(gè)階段、三個(gè)變化，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)；洋務(wù)派以經(jīng)濟(jì)改革為中心的“中體西用”，維新派為主的以政治改革為中心的啟蒙主義文化思想，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以倫理革命為中心的文化思想，真正揭開中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中嶄新的一頁(yè)，真正體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)交融的眼光，體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)又繼承、又批判、又創(chuàng)新的文學(xué)發(fā)展觀念。“五四”文學(xué)革命是中國(guó)社會(huì)從古代、近代到現(xiàn)代根本轉(zhuǎn)型的一個(gè)獨(dú)特的切入點(diǎn)。二、晚清文學(xué)對(duì)二、晚清文學(xué)對(duì)““五四五四””新文學(xué)的影響新文學(xué)的影響隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化各種維新思潮的發(fā)展，晚清文學(xué)茶花女，是第一部登臺(tái)演出的話劇。三、三、新青年新青年的重要作用及的重要作用及““文學(xué)革命文學(xué)革命””口號(hào)的正式提出口號(hào)的正式提出新青年是綜合性文化刊物，而非純文學(xué)刊物，1915年9月在上海創(chuàng)刊，主編陳獨(dú)秀，最初稱為青年雜志。它是整個(gè)“五四”新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)期間代表著新文學(xué)、新文化陣營(yíng)向舊文學(xué)、舊文化進(jìn)攻批判的主要陣地。當(dāng)時(shí)幾乎所有重要的文學(xué)理論、口號(hào)、文學(xué)作品都是在新青年上發(fā)表的。1917年1月、2月，胡適和陳獨(dú)秀分別發(fā)表文學(xué)改良芻議和文學(xué)革命論，標(biāo)志著“五四”文學(xué)革命的正式開始?！拔逅摹毙挛膶W(xué)最初一批重要作品就是在新青年上刊登的，最重要的是1918年1月首次刊登胡適等人創(chuàng)作的白話新詩(shī)。同年5月，刊登魯迅的第一篇白話小說(shuō)狂人日記，這也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，標(biāo)志著“五四”新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的正式開始?！拔逅摹毙挛膶W(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，以新青年為核心，形成了新文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作群體，稱作“新青年”作家群。同時(shí)還出現(xiàn)了其他一些刊物每周評(píng)論、少年中國(guó)、星期評(píng)論、新潮，以新潮為核心，也出現(xiàn)了“新潮”作家群。

簡(jiǎn)介：繹史評(píng)介繹史評(píng)介清初馬骕編撰的繹史一書，裒集著述舊文，廣征博引，熔裁成篇，纂錄從“開辟”到“秦亡”之間的史事，排比先后，附以論斷，不僅具有重要的史學(xué)價(jià)值，而且反映了馬骕豐富的史學(xué)思想，頗有探討之必要。（一）馬骕（16211673），字宛斯，一字驄御，山東鄒平人。“少孤，事母以孝聞。穎敏強(qiáng)記，于書無(wú)不精研”。1（P23）順治十六年（1658年）中進(jìn)士，謁選居京師，舉為順天鄉(xiāng)試同考官。除淮安府推官。不久因推官設(shè)置裁撤，補(bǔ)派為安徽靈壁縣知縣。馬骕為官，“有善政”，時(shí)稱“廉能”。在淮安府任上，僅三個(gè)月就平反冤獄數(shù)起。任靈壁知縣時(shí)，注重民情隱憂，每遇災(zāi)荒，輒減免賦稅，革除弊政，安輯流民，“歲省民力無(wú)算，流亡復(fù)業(yè)者數(shù)千家”。2康熙十二年（1673年），因積勞成疾，卒于靈壁知縣任上。馬骕為官多年，迄無(wú)長(zhǎng)物。靈壁士民皆感念其恩德，痛哭流涕，于“名宦祠”立位奉祀。馬骕不僅是良吏，更是良史。他在學(xué)術(shù)上的造詣和成四庫(kù)全書總目在著錄該書時(shí)亦稱其為“專門之學(xué)”。今人朱東潤(rùn)在編寫左傳選時(shí)，指出左傳選“在選材的時(shí)候，基本上依靠馬骕的左傳事緯，這是一部在研究左傳時(shí)，不可不讀的著作”。4左傳事緯的編撰成功，不僅為馬骕積累了編撰經(jīng)驗(yàn)，而且鼓舞馬骕在上古史研究上繼續(xù)前進(jìn)。他在編撰左傳事緯的基礎(chǔ)上，“推而廣之，取三代以來(lái)諸書，匯集周、秦以上事，撰為繹史”。和左傳事緯相比，繹史顯然擴(kuò)大了取材范圍和記事范圍，從更加宏闊的層面上對(duì)秦以前的歷史進(jìn)行較為全面的審視。繹史一書，為馬骕一生最得意之作。全書分五大部分160卷一曰太古，記三皇、五帝等傳說(shuō)之事，10卷；二曰三代，記夏、商、周三代之事，20卷；三曰春秋，記魯十二公之事，70卷；四曰戰(zhàn)國(guó)，記春秋以后以至秦亡之事，50卷；五曰外錄，記天官、地志、名物制度等，10卷。該書取材宏富，先唐典籍大致收羅齊備，唐、宋類書中所引已遺佚的古書材料，也適當(dāng)采擇。在體裁上，除繼續(xù)吸取左傳事緯紀(jì)事本末體的體裁形式之外，還融合了其它各種體裁，頗有創(chuàng)新。誠(chéng)如本書征言所云“紀(jì)事則詳其顛末，紀(jì)人則備其始終。十有二代之間，君臣之

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史讀后感中國(guó)文學(xué)史讀后感800字2篇中國(guó)文學(xué)史讀后感初拿到中國(guó)文學(xué)史這本具有濃重文學(xué)色彩，專業(yè)性極強(qiáng)的書時(shí)，心中很是忐忑，能讀懂嗎于是決定靜下心來(lái)從這書的序開始，從序來(lái)了解，認(rèn)識(shí)這本著作。錢穆先生的中國(guó)文學(xué)史，其實(shí)不是一本專著，而是錢穆先生在1955年新亞學(xué)院開設(shè)的一堂文學(xué)史課程，他的學(xué)生葉龍將課堂筆記整理成書。錢穆先生將中國(guó)的文學(xué)分為散文和韻文，韻文以詩(shī)經(jīng)為始，散文尚書為始，一路梳理到明清章回小說(shuō)。對(duì)于中國(guó)文學(xué)，錢先生有著他自己獨(dú)到的見解，正如錢先生說(shuō)孔子之偉大，正如一間百貨公司，貨真價(jià)實(shí)，百貨公司貨真價(jià)實(shí)，不好用作學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，但是我們現(xiàn)在作為文本來(lái)讀，會(huì)心處仍可聽到聲音的親切。錢先生是一個(gè)樸實(shí)而清晰的人，是尊重儒家思想傳統(tǒng)的學(xué)者，他對(duì)文學(xué)價(jià)值的看法，是重視它的社會(huì)公用，要求文學(xué)有益于政治和世道人心，所以在文學(xué)成就的評(píng)價(jià)上，他認(rèn)為杜甫高于李白，陶淵明高于謝靈運(yùn)。錢穆先生尤其推崇韓愈，贊揚(yáng)其為文起八代之衰，文章純真而自然，他認(rèn)為，所謂文學(xué)并非將感情放進(jìn)去就成為文學(xué)，而是將生命，感情以及有實(shí)在的內(nèi)在生命力三者配合起來(lái)才成文學(xué)，正如錢先生所說(shuō)，真是講真理，講真情，那是最自錢穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話直至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)完全理想的文學(xué)史出現(xiàn)。當(dāng)然，雖然世界上不會(huì)有一部完全十全十美的文學(xué)史，但是，對(duì)我來(lái)說(shuō)，錢穆先生講述的文學(xué)史就是我迄今為止看到的第一冊(cè)有獨(dú)立見解的文學(xué)史。本書開頭寫中國(guó)文學(xué)的起源是詩(shī)歌，亦即韻文先于散文，西方亦然。是最早起源于唐堯虞舜之時(shí)，如擊壤歌日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉上詩(shī)錄自古詩(shī)源，但年代以無(wú)法考證，所以，要講文學(xué)，須從詩(shī)經(jīng)三百首講起。古人說(shuō)詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)，雅，頌，風(fēng)是社會(huì)的，雅是政治的，頌是宗教的。賦是直指其名，直敘其事的意思。如葛覃葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋，黃鳥于飛，

簡(jiǎn)介：中外政治思想史期末復(fù)習(xí)重要名詞歸納中外政治思想史期末復(fù)習(xí)重要名詞歸納1、政治思想、政治思想政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。2、哲學(xué)王、哲學(xué)王古希臘思想家柏拉圖在其代表作理想國(guó)中最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。他把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行與絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合。這樣城邦才會(huì)發(fā)展，個(gè)人才會(huì)完善。這個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖理想國(guó)家的核心內(nèi)容。3、雙城論、雙城論羅馬帝國(guó)時(shí)期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在上帝之城中提出的觀點(diǎn)，這是他政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說(shuō)“恩典”理論（原罪救贖說(shuō)），區(qū)分了所謂“上帝之城”天上之城和世人之城”地上之城。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。上帝之城是最高的善，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。而世人之城的人們無(wú)論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。4、神學(xué)政治觀、神學(xué)政治觀中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以圣經(jīng)為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問(wèn)題，從圣經(jīng)和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。5、兩劍論、兩劍論中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。12世紀(jì)下半期教士們從圣經(jīng)中發(fā)揮出來(lái)“兩劍論”這一神學(xué)政治論觀點(diǎn)，是教權(quán)派政治思想的主要代表。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一把為它使用。通過(guò)加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于教會(huì)的授予和委托。必須服從教會(huì)，為教會(huì)服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。6、阿奎那、阿奎那西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，神學(xué)大全是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系和有關(guān)法的問(wèn)題。阿奎那對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱。7、權(quán)力政治觀、權(quán)力政治觀歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀念。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。權(quán)力政治觀繼自然政治觀、神學(xué)政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會(huì)的基本政治觀。8、馬基雅維利、馬基雅維利意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一。君主論是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來(lái)理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國(guó)家問(wèn)題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。9、霍布斯、霍布斯17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進(jìn)行政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會(huì)契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)”。利其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。儒家學(xué)派注的政治主張沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。但是儒家學(xué)說(shuō)在漢朝以后成為中國(guó)政治思想的主流，有著重要而深遠(yuǎn)的歷史影響。1818、道家學(xué)派、道家學(xué)派我國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)很有影響的思想流派，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次一是政治哲學(xué)，核心問(wèn)題是關(guān)于道的認(rèn)識(shí)；二是政治主張，包括無(wú)為政治、政治理想國(guó)方面的認(rèn)識(shí)等；三是社會(huì)政治批判思想。道家學(xué)說(shuō)在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色。1919、墨家學(xué)派、墨家學(xué)派我國(guó)先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派，墨子是其創(chuàng)始人和主要代表。墨子的學(xué)說(shuō)以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實(shí)用。在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。尚同是墨子關(guān)于政治體制的認(rèn)識(shí)，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問(wèn)題的基本主張。2020、法家學(xué)派、法家學(xué)派作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表人物有申不害、商鞅等。韓非是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮明地主張君主專制。法家思想在當(dāng)時(shí)成為秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。2121、孔子、孔子孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，中國(guó)歷史上最著名的思想家和教育家。孔子一生主要從事教育活動(dòng)，繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽艘浴叭省薄ⅰ岸Y”為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。漢代起始，儒家學(xué)說(shuō)成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。論語(yǔ)是研究孔子政治思想的主要資料。2222、韓非、韓非我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，法家學(xué)說(shuō)的集大成者。韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專制。韓非祖上為韓國(guó)貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。他看到韓國(guó)日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國(guó)圖強(qiáng)的道路。但他的思想和主張并不為韓國(guó)的君主所采納。后來(lái)韓非到了秦國(guó)，很得秦王政的賞識(shí)，但卻遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死獄中。韓非長(zhǎng)于著述，今有韓非子55篇傳世。2323、賈誼、賈誼我國(guó)西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位。賈誼對(duì)秦興亡的歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，寫出了著名的政論文章過(guò)秦論。他繼承和延續(xù)了先秦以來(lái)禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。2424、董仲舒、董仲舒我國(guó)西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉公羊傳中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽(yáng)等家學(xué)說(shuō)，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。2525、獨(dú)尊儒術(shù)、獨(dú)尊儒術(shù)西漢漢武帝時(shí)期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一當(dāng)時(shí)思想文化的政治措施。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國(guó)政活思想演進(jìn)中的一件大事，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。2626、王通、王通字仲淹，隋末唐初促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的主要人物，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重要人物。王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來(lái)思想融會(huì)合流的趨勢(shì)。王通的思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感應(yīng)論向天道自然論的轉(zhuǎn)化，他的王道理想及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代人，同時(shí)也為貞觀之治的形成奠定了思想根基。2727、柳宗元、柳宗元字子厚，唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家。在政治思想上總結(jié)了對(duì)國(guó)家體制的認(rèn)識(shí)，主張政治革新。為維護(hù)中央集權(quán)、振興唐朝，柳宗元作封建論一文，總結(jié)了理論界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于分封與郡縣的論爭(zhēng)，系統(tǒng)論證了郡縣制優(yōu)于分封制，其取代分封制是歷史的必然趨勢(shì)，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題

簡(jiǎn)介：1第三學(xué)習(xí)主題第三學(xué)習(xí)主題第二次世界大戰(zhàn)第二次世界大戰(zhàn)第1010課大戰(zhàn)的爆發(fā)和初期階段（慕尼黑會(huì)議、德國(guó)進(jìn)攻波蘭）大戰(zhàn)的爆發(fā)和初期階段（慕尼黑會(huì)議、德國(guó)進(jìn)攻波蘭）第1111課戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大和轉(zhuǎn)折戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大和轉(zhuǎn)折（蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)、日本偷襲（蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)、日本偷襲珍珠港、聯(lián)合國(guó)家宣言、斯大林格勒珠港、聯(lián)合國(guó)家宣言、斯大林格勒戰(zhàn)役）戰(zhàn)役）第1212課反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利（諾曼底登陸和攻克柏林戰(zhàn)役、雅爾塔會(huì)議、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利（諾曼底登陸和攻克柏林戰(zhàn)役、雅爾塔會(huì)議、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利）的勝利）一、選擇題一、選擇題以慕尼黑會(huì)議慕尼黑會(huì)議為例，說(shuō)明綏靖政策的實(shí)質(zhì)和惡劣影響。為例，說(shuō)明綏靖政策的實(shí)質(zhì)和惡劣影響。◆（2013吉林省9把綏靖政策推向頂峰，使法西斯國(guó)家侵略野心日益膨脹的事件是A國(guó)會(huì)縱火案B慕尼黑陰謀C德國(guó)突襲波蘭D德國(guó)突襲蘇聯(lián)◆（2013山東東營(yíng)）20“英國(guó)不想為捷克斯洛伐克犧牲一兵一卒，英國(guó)同意任何合理的解決辦法，只要不用武力?！庇?guó)這一主張?jiān)谙铝心拇螘?huì)議中得以體現(xiàn)A巴黎和會(huì)B慕尼黑會(huì)議C華盛頓會(huì)議D雅爾塔會(huì)議◆2013山東臨沂231938年，德、意、英、法四國(guó)政府的首腦在德國(guó)簽訂了慕尼黑協(xié)議，這一事件被稱為慕尼黑陰謀。該“陰謀”直接損害了下列哪個(gè)國(guó)家的利益A波蘭B法國(guó)C捷克斯洛伐克D意大利◆2013山東淄博）13“綏靖主義者在玩喂鱷魚的危險(xiǎn)游戲可預(yù)計(jì)最后鱷魚也會(huì)把他給吃了?！边@是英國(guó)前首相丘吉爾“二戰(zhàn)”前對(duì)綏靖政策的評(píng)價(jià)。下列事件驗(yàn)證了丘吉爾推斷的是（）BA蘇臺(tái)德區(qū)被割占B法國(guó)戰(zhàn)敗投降C蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)D日本偷襲珍珠港◆2013重慶A13下列20世紀(jì)上半期召開的國(guó)際會(huì)議中，把縱容法西斯侵略的綏靖政策推向頂點(diǎn)的是CA巴黎和會(huì)B華盛頓會(huì)議C慕尼黑會(huì)議D雅爾塔會(huì)議◆2013云南昆明）22“我不知道你們的國(guó)家是否會(huì)從慕尼黑作出的決定中得到好處，但肯定無(wú)疑的是，我們不會(huì)是最后一個(gè)受害者。在我們之后，其他人也將遭遇同樣的命運(yùn)?！边@段話中的“我們”成為受害者，是因?yàn)橛⒎ㄍ菩蠥綏靖政策B侵略政策C法西斯政策D不結(jié)盟政策◆2013云南玉溪）19從下表中我們能夠得到的認(rèn)識(shí)是（A）會(huì)議名稱時(shí)間主要內(nèi)容或影響巴黎和會(huì)1919年把德國(guó)在山東的一切特權(quán)轉(zhuǎn)給日本華盛頓會(huì)議19211922年名義上尊重中國(guó)的獨(dú)立和領(lǐng)土完整，實(shí)質(zhì)使中國(guó)回到被幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家共同支配的局面。慕尼黑會(huì)議1938年把捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德區(qū)強(qiáng)行割給德國(guó)A帝國(guó)主義國(guó)家總是以犧牲弱小國(guó)家利益來(lái)滿足本國(guó)的利益B恐怖主義給世界帶來(lái)了嚴(yán)重危害C世界格局出現(xiàn)多極化趨勢(shì)D帝國(guó)主義國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡簡(jiǎn)述簡(jiǎn)述德國(guó)進(jìn)攻波蘭德國(guó)進(jìn)攻波蘭和蘇聯(lián)、日本偷襲珍珠港蘇聯(lián)、日本偷襲珍珠港等導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)和逐步擴(kuò)大的等導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)和逐步擴(kuò)大的主要事件。主要事件。3◆2013廣東汕尾8“為了共同的根本利益，不同社會(huì)制度的國(guó)家可以在特殊的歷史條件下結(jié)成同盟?！毕铝心男┦录慕M合最能證明這一結(jié)論A三國(guó)協(xié)約的建立B1979年中美建交C1949年北約的成立D世界反法西斯同盟的建立◆2013湖北武漢28法西斯國(guó)家的侵略對(duì)人類的和平構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。在二戰(zhàn)中，為應(yīng)對(duì)這一威脅，反法西斯力量聯(lián)合起來(lái)，組建了國(guó)際反法西斯聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟正式形成的標(biāo)志是A慕尼黑協(xié)定的簽署B(yǎng)聯(lián)合國(guó)家宣言的簽署C斯大林格勒戰(zhàn)役的勝利D諾曼底登陸，歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)的開辟◆（2013湖南株洲）17“二戰(zhàn)”的勝利是包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)人民共同斗爭(zhēng)的結(jié)果。下列哪一事件標(biāo)志著世界反法西斯同盟的正式建立A聯(lián)合國(guó)家宣言的簽署B(yǎng)歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)的開辟C雅爾塔會(huì)議的召開D波茨坦公告的發(fā)表◆（2013江蘇泰州）45二戰(zhàn)期間，為了對(duì)付共同的敵人法西斯，遭受侵略的國(guó)家不斷加強(qiáng)聯(lián)合，逐步形成了A三國(guó)同盟B國(guó)際反法西斯聯(lián)盟C三國(guó)協(xié)約D歐洲共同體◆（2013內(nèi)蒙古包頭）11“為了共同的利益，不同社會(huì)制度的國(guó)家可以在特殊的歷史條件下結(jié)成同盟?！毕铝心囊皇录軌蜃C明這一結(jié)論A英法德意策劃慕尼黑陰謀B簽署聯(lián)合國(guó)家宣言C凡爾賽－華盛頓體系建立D歐洲聯(lián)盟的成立◆（2013內(nèi)蒙古呼和浩特）151942年1月1日，美、英、蘇、中等二十六國(guó)在華盛頓簽署聯(lián)合國(guó)家宣言，其最重要的作用是A促成了聯(lián)合國(guó)的建立B建立了世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線C決定了蘇聯(lián)對(duì)日作戰(zhàn)D決定了對(duì)法西斯的處理原則◆2013山東青島）28第二次世界大戰(zhàn)是人類有史以來(lái)規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論的戰(zhàn)火波及的區(qū)域、直接或間接參與的國(guó)家，還是生命財(cái)產(chǎn)的損失等，沒(méi)有其它的戰(zhàn)爭(zhēng)堪與比擬。一個(gè)個(gè)或驚心動(dòng)魄、或風(fēng)云詭譎，或血雨腥風(fēng)的真實(shí)歷史時(shí)刻為我們打開了一幅十分生動(dòng)的歷史畫卷。第二次世界大戰(zhàn)中，國(guó)際反法西斯聯(lián)盟建立的標(biāo)志是（）A雅爾塔會(huì)議的召開B諾曼底登陸C斯大林格勒戰(zhàn)役的勝利D1942年26國(guó)聯(lián)合國(guó)家宣言的簽署◆2013云南大理等八地區(qū)）251942年1月，美、英、蘇、中等26個(gè)國(guó)家的代表在華盛頓舉行會(huì)議，簽署了聯(lián)合國(guó)家宣言，標(biāo)志著DA聯(lián)合國(guó)的建立B國(guó)際聯(lián)盟的建立C歐洲聯(lián)盟的建立D國(guó)際反法西斯聯(lián)盟的建立◆（2013湖北襄陽(yáng)）19、決定成立聯(lián)合國(guó)的會(huì)議是A巴黎和會(huì)B華盛頓會(huì)議C雅爾塔會(huì)議D聯(lián)合國(guó)大會(huì)◆（2013湖南邵陽(yáng)）14雅爾塔會(huì)議（）AA討論了組建聯(lián)合國(guó)的有關(guān)問(wèn)題B討論了諾曼底登陸的有關(guān)問(wèn)題C簽署了聯(lián)合國(guó)家宣言D發(fā)表了波茨坦公告◆（2013湖南湘潭）14“在德國(guó)投降、歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后二至三個(gè)月內(nèi)，蘇俄（聯(lián)）依據(jù)以下條件協(xié)助同盟國(guó)參加對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)外蒙古的現(xiàn)狀須予維持，同時(shí)維護(hù)中華民國(guó)在滿洲完整的主權(quán)，（日本）千島群島讓與蘇俄（聯(lián)）?！痹搮f(xié)議出自于

簡(jiǎn)介：?jiǎn)芜x單選1我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家的帝王是（堯）2夏朝有一種刑罰，共（三千條）3在我國(guó)，首次制定贖刑是在（夏朝）4秦穆王曾命（呂侯）作刑5商朝法律中有利于周統(tǒng)治者的某些內(nèi)容在西周被稱做（殷彝），作為一種法律形式。6西周時(shí)期，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)為（小司寇）7西周時(shí)期，刑事案件的書狀叫（劑）8我國(guó)首次公布成文法是春秋時(shí)期鄭國(guó)的（子產(chǎn)）9春秋時(shí)期晉國(guó)趙鞅公布成文法時(shí)春秋時(shí)期晉國(guó)鑄刑鼎，遭到（孔子）的反對(duì)10秦朝的中央最高司法審判機(jī)關(guān)及其長(zhǎng)官的名稱為（廷尉）11、漢代的買賣契約叫（券書）12、漢代把對(duì)被告人進(jìn)行審訊稱為（鞫獄）13、最先改具律為刑名，并冠于律首的是（北魏律）14、在中國(guó)法制史上，“八議”最早規(guī)定在（北齊律）15、“重罪十條”最早規(guī)定在（北齊律）16、以下確立封建制法典十二篇體例的是（北齊律）17、隋朝以（大理寺）為中央審判機(jī)關(guān)26、清朝負(fù)責(zé)復(fù)核重大案件的中央司法機(jī)關(guān)是（大理寺）18、唐律疏議唐律的第十一篇是（捕亡）19、大中刑律統(tǒng)類共（121）門20、明朱元璋以（重典治亂國(guó)）為立法指導(dǎo)思想制定明律21、在我國(guó)法制史上，正式把“十惡”納入法典中的是（開皇律）22、唐律疏議規(guī)定債務(wù)人負(fù)債不償時(shí)，債權(quán)人可以強(qiáng)制扣押債務(wù)人的財(cái)物，這叫做（牽摯）23、我國(guó)歷史上第一部刊版印行的封建法典是（宋刑統(tǒng)）24、太平天國(guó)的結(jié)婚證書叫（合揮）25、武昌起義后制定的中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱共四章（21）條27、中共中央關(guān)于土地問(wèn)題的指示（簡(jiǎn)稱“五四指示”）頒布于（解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）28、工農(nóng)民主政權(quán)時(shí)期，主要的司法機(jī)關(guān)是（肅反委員會(huì)）29、“昏、墨、賊、殺”是夏朝法律內(nèi)容，其中“殺人不忌為（賊）”30、西周時(shí)呂刑制定了贖刑和有關(guān)刑法原則的內(nèi)容，呂刑的作者是（呂侯）31、我國(guó)首次公布的成文法寫在（銅鼎）上32、漢代曾明確利率，超過(guò)法定利率這叫做（取息過(guò)率），以緩解社會(huì)矛盾33、明律規(guī)定，對(duì)于執(zhí)行監(jiān)察職務(wù)的所謂“風(fēng)憲官”的御史，若犯貪污罪比其他官吏加重（二等）處罰34、中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家對(duì)某些重要的商品實(shí)行專管的制度，叫做（禁榷制度）35、舊中國(guó)起草的第一部半殖民地半封建的民法典是（大清民律草案）36、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后專門負(fù)責(zé)司法行政的機(jī)關(guān)是（法部）37、史記殷本記說(shuō)“紂囚西伯（羑里）”38、秦朝強(qiáng)制男犯白天修筑城的徒刑叫做（城旦）39、漢武帝之后，漢朝的法律指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（儒家思想））40、最早規(guī)定封建五刑制度的法典是開皇律。41、中國(guó)歷史上最殘酷的刑罰當(dāng)屬（凌遲）42、為防止臣下結(jié)黨，最早設(shè)置奸黨罪名的法典是（大明律）43、辛亥革命發(fā)生后，清政府用了三天便制訂和通過(guò)了（十九信條）1左傳昭公六年記載“周有亂政，而作”九刑2在我國(guó)，首次以年齡確定刑事責(zé)任年齡的是漢朝3宋代初年出現(xiàn)的官府承認(rèn)土地私有權(quán)的憑證，叫做紅契5保存至今一部最早的、最完整的、具有封建國(guó)家行政法典性質(zhì)的文獻(xiàn)是大唐六典6中國(guó)歷史上第一部近代意義上的專門刑法典是大清新刑律7欽定憲法大綱的正文是君上大權(quán)8以孫中山為首的中華民國(guó)第一屆政府得以成立的法律基礎(chǔ)是中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱9南京國(guó)民政府的立法機(jī)關(guān)是立法院101946年5月4日黨中央發(fā)布指示，改減租減息為沒(méi)收地主土地，這個(gè)指示即為（“五四指示”）11我國(guó)古代贖刑最早出現(xiàn)在夏朝12商朝的立法指導(dǎo)思想是神權(quán)法13春秋時(shí)期叔向反對(duì)鄭國(guó)鑄刑書于鼎，鑄刑鼎的人是子產(chǎn)14戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)的李悝制定的一部封建法典，叫做法經(jīng)15秦朝有種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，叫做具五刑16漢朝有一種法律形式是比照斷案的典型判例，此法律形式為比17清朝復(fù)審各省死刑案件的司法制度叫做秋審18欽定憲法大綱的附錄是臣民權(quán)19太平天國(guó)早期的革命綱領(lǐng)是天朝田畝制度20北京政府主管行政訴訟的司法機(jī)關(guān)是平政院21西周出現(xiàn)了契約關(guān)系，買賣契約稱為質(zhì)劑22漢朝有一種法律形式是針對(duì)某類事情的一個(gè)方面制定的單行法規(guī)，此法律形式為科24在中國(guó)歷史上，將典賣制度化的朝代不是西周。25中國(guó)封建時(shí)代最完備的行政法規(guī)及行政立法總匯的法典不包括崇德會(huì)典。26中國(guó)歷史上第一部具有近代意義的憲法性文件是中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱。45我國(guó)第一部由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)人民制定，反帝反封建的偉大綱領(lǐng)是中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱。27夏啟作為夏朝第一個(gè)帝王，打破了傳統(tǒng)的撣讓制，確立了（王位世襲制）。28西周有一種刑罰是把犯罪者曬成肉干，這種刑罰叫做脯。30戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在秦國(guó)進(jìn)行二次變法改革的人物是商殃。31首次將“親親得相首匿”原則規(guī)定下來(lái)的法律是漢律。32晉律的特點(diǎn)是納禮入律，將儒家的服制列入律典，作為定罪量刑的原則。33唐代官吏退休年齡為七十歲。34宋朝將歷史上最殘酷的生命刑正式納入法典，即凌遲刑。35明代刑罰除死刑外，以充軍為最重。36史書上記載“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑?！?0中華法系的典型代表是唐律。42清朝主管審判的中央司法機(jī)關(guān)是刑部。多選多選1、夏朝的監(jiān)獄叫（ABC）A圜土B夏臺(tái)C均臺(tái)D囹圄E牖里2、奴隸制肉刑包括（ABCD）A墨B劓C刖D宮3、以下屬于商朝死刑的有（ABC）A炮烙B脯C劓殄D墨4、商朝的王位繼承制度先后實(shí)行（BCD）A禪讓制B嫡長(zhǎng)繼承制C兄終弟及D父死子繼5、西周的九刑是五刑加上（ABCD）A流刑B贖刑C鞭刑D撲刑6、西周時(shí)期婚姻的締結(jié)實(shí)行的原則有（ABCD）A父母之命B媒妁之言C同姓不婚D附遠(yuǎn)厚別7、春秋時(shí)期楚國(guó)制定的法制有（BC）A被廬之法B仆區(qū)法C茆門法D常法8、秦朝的立法指導(dǎo)思想有（BCD）A法者，公布之圖籍B法令由一統(tǒng)C事皆決于法D以刑殺為威9、秦朝中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行三公九卿制，三公指（ABC）A丞相B太尉C御史大夫D廷尉10、秦朝的經(jīng)濟(jì)立法包括（ABCD）A關(guān)于自然資源保護(hù)方面的立法B關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理方面的立法C關(guān)于官營(yíng)手工業(yè)管理方面的立法D關(guān)于市場(chǎng)貿(mào)易管理方面的立法11、兩漢時(shí)，妾的名稱有（ABCD）A小妻B小婦C外婦D下妻12、蜀國(guó)共同制定“蜀科”的有（ABCD）A諸葛亮B劉巴C法正D李嚴(yán)13、北朝的法律主要有（ACD）A麟趾格B大統(tǒng)武C北齊律D北魏律14、隋朝的主要立法有（ABCD）A新律B開皇律C大業(yè)律D大業(yè)令15、唐朝的主要立法有（ABCD）A唐六典B武德律C貞觀律D永徽律16、大中刑律統(tǒng)類是將（BCD）A律B令C格D式17、唐律在第一篇名例中規(guī)定了若干刑法ABCDA城旦B鬼薪C司寇D罰作36漢律六十篇包括的法典有ABCDA九章律B朝律C傍章律D越宮律39宋朝為加強(qiáng)對(duì)盜賊的處刑，所立的專門法規(guī)有盜賊重法、重法地法40大明律將唐律的篇目改為名例律、工律、吏律等各律，此外還有ABCDA戶律B禮律C兵律D刑律44秦朝的法律思想有法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威45以下是漢朝頒布的法典有ABCD。A九章律B沈命法C酣金律D左官律47清朝制定的法律有ABCD。A大清律集解附例B大清律集解C大清律例D大清會(huì)典49南京國(guó)民政府的法律體系包括ABCD。A制定法B判例C解釋例D黨規(guī)黨法和蔣氏手諭50抗日根據(jù)地刑罰措施主要有ABCD。A死刑B無(wú)期徒刑C有期徒刑D拘役填空填空1、夏有亂政，而作（禹刑）2、“商”有亂政，而作（湯刑）3、周有亂政，而作（九刑）4、“昏、墨、賊，（殺）”是夏朝的一種法律制度5、商朝有一種犯罪者搗成肉醬的死刑，稱做（醢）6、商初，王位繼承實(shí)行以（兄終弟及）為主的繼承制度7、西周時(shí)期，婚姻管理機(jī)關(guān)是（媒氏）8、夏、商的立法指導(dǎo)思想是（神權(quán)法指導(dǎo)思想）9、西周初期，諸侯對(duì)土地只有、使用權(quán)而無(wú)處分權(quán)，不許買賣，即所謂的（田里不鬻）10、據(jù)周禮規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫（七出）11、西周中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)稱為（小司寇）12、漢代的買賣契約稱為（券書）13、晉泰始律頒行后，（張斐、杜預(yù)）分別為之作注，經(jīng)晉武帝“詔班天下”14、宋建隆年間，凡大理寺審判的案件，經(jīng)刑部復(fù)核后，須送（審刑院）評(píng)議15、改“法”為“律”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（商鞅）16、唐朝的最高監(jiān)察機(jī)關(guān)叫做（御史臺(tái)）17、典賣制度制度化開始于（宋朝）18、清政府推行預(yù)備立憲的第一個(gè)環(huán)節(jié)是（官制改革）19、夏啟討伐有扈氏時(shí)發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令是（甘誓）20、首次正式規(guī)定“八議”的法典是（魏律）21、在“天津教案”中，法國(guó)等列強(qiáng)企圖利用司法特權(quán)“（領(lǐng)事裁判權(quán)）”參與審理，但最終還是中國(guó)官員按照中國(guó)法律進(jìn)行處理，在一定程度上維護(hù)了清廷的尊嚴(yán)。22、南京國(guó)民政府將憲法、民法、刑法、訴訟法、商事法、訴訟法等匯編起來(lái)，統(tǒng)稱為“（六法全書）”23、中國(guó)土地法大綱規(guī)定廢除封建性及半封建性土地剝削的制度，實(shí)行（耕者有其田）制度1夏朝法律“威侮五行，怠棄三正”選自（甘誓）2商朝的家庭制度為（一夫一妻多妾制）3三國(guó)時(shí)期魏律將具刑改為（刑名），放在篇首。4清末制定的一部單獨(dú)的民法典叫做（大清民律草案）5中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱規(guī)定蘇維埃國(guó)家政權(quán)制度是（工農(nóng)兵代表大會(huì)）7秦國(guó)在秦孝公時(shí)，商鞅以（法經(jīng)）為藍(lán)本，改法為律8中華法系的典型代表法典是唐律或唐律疏議9中華法系解體的開端是（清末立憲）10抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在政權(quán)組織方面具體化的表現(xiàn)是實(shí)行（三三制）原則11商朝有一種肉刑，是斷足的刑罰，被稱作（刖刑）12西周在禮、刑的使用上，貫徹了“禮不下庶人，（刑不上大夫）”的特權(quán)原則13目前我國(guó)歷史上最早的貨幣立法是秦朝的（金布律）14漢朝對(duì)特定人才的任用方式包括征召和辟舉，合稱為（征辟）15元朝的立法指導(dǎo)思想是“（附會(huì)漢律）”、“參照唐宋之制”16中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家對(duì)某些重要的商品實(shí)行專管的制度叫做禁榷制度17清朝政府司法制度的半殖民地化的明顯標(biāo)志是確立了（領(lǐng)事裁判權(quán)）18太平天國(guó)后期的施政綱領(lǐng)是（資政新篇）19南京國(guó)民政府成文法總稱為“（六法全書）”20葡子正名總結(jié)商朝的刑事立法，說(shuō)“（刑名從商）”21左傳昭公六年記載；“周有亂政，而作（九刑）”22春秋時(shí)期鄭國(guó)鄧析作（竹刑）23秦簡(jiǎn)中關(guān)于任官的具體要求規(guī)定在（為吏之道）24漢朝有一種法律形式，是用來(lái)比照斷案的典型判例，被稱為比或決事比25中國(guó)古代用官品或爵位折抵徒刑的制度叫做（官當(dāng)）26保存至今的量早、最完整、具有封建國(guó)家行政法典性質(zhì)的文獻(xiàn)是（大唐六典）27明朝開國(guó)皇帝朱元璋的立法指導(dǎo)思想的核心是（重典治亂世）28清末政府修訂法律的指導(dǎo)方針是“參考古今，（博稽中外）”29中華民國(guó)約法因?yàn)槭窃绖P授意制定的，所以也叫（袁記約法）30商朝有一種刑罰是將犯人曬成肉干，此刑罰叫做（脯）31西周解除婚姻的七種理由叫做（七出）32西周的買賣契約稱為（質(zhì)劑）34明朝為了嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外管交結(jié)，在大明律里規(guī)定了一種罪，叫（奸黨）判斷正誤題判斷正誤題1夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝。2夏啟是我國(guó)第一個(gè)國(guó)王。3夏啟通過(guò)暴力奪取政權(quán)，建立了夏王朝。4夏啟通過(guò)禪讓制獲得夏王朝的統(tǒng)治權(quán)。（）5夏朝的法律體現(xiàn)全體社會(huì)成員的意志和利益。（）6夏朝的法律體現(xiàn)了少數(shù)奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會(huì)成員。7原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有法律的。8原始社會(huì)沒(méi)有法律，調(diào)整社會(huì)成員之間的相互關(guān)系，主要靠人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、共同生活中形成的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則就是不成文的習(xí)慣。9法同國(guó)家一樣，在階級(jí)矛盾不可調(diào)和的情況下產(chǎn)生了。10關(guān)于夏朝典章的資料文獻(xiàn)不多，據(jù)記載，夏朝已經(jīng)有了五種刑罰。11史料記載“夏有亂政，而作禹刑”。12夏啟在與有扈氏作戰(zhàn)時(shí)，曾在“甘”這個(gè)地方發(fā)布命令。13禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，是大禹所作。（）14“威侮五行，怠棄三正”是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)令，即軍令甘誓中一條罪名。15“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個(gè)罪名，殺是刑名。16夏朝已經(jīng)有了贖刑。當(dāng)時(shí)用青銅來(lái)贖罪。17圜土是夏朝監(jiān)獄的名稱。18夏臺(tái)和鈞臺(tái)都是代稱夏朝監(jiān)獄。19奴隸制五刑最早來(lái)源于原始時(shí)期的苗族。20禮、本來(lái)是供祭祀用的一種盛玉的器皿。21夏王朝建立后，原始社會(huì)的一部分戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)律從用來(lái)征戰(zhàn)敵人發(fā)展為約束臣民的法律，帶有階級(jí)統(tǒng)治的性質(zhì)，發(fā)生了質(zhì)變。22刑、法、律是我國(guó)各朝各代最基本的法律名稱。23刑是夏商周三代法律的總稱。24誓是夏朝的一種法律形式。25律最早源于樂(lè)器，是調(diào)節(jié)音律的工具。第二章商朝1夏桀曾把商湯囚禁在都城夏臺(tái)。（）2商武丁統(tǒng)治的五十多年里，為商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。3商朝的最高統(tǒng)治者是商王，他是商族奴隸主階級(jí)的總代表，掌握著國(guó)家的軍事、行政、立法、司法大權(quán)。4商最有代表性的手工業(yè)是青銅鑄造業(yè)。5商朝文字的發(fā)達(dá)，為商朝奴隸制法制的發(fā)展創(chuàng)造了文化條件。6商朝存續(xù)約500年。7史料記載“商有亂政，而作九刑”。（）8商統(tǒng)治者立法的指導(dǎo)思想，仍沿襲了夏朝的神權(quán)思想。9奴隸主貴族利用人們對(duì)自然界的愚昧無(wú)