簡介：摘要本文題穩(wěn)“弒瀚葑縫在孟子政治哲早中的作用”，旨在探封孟子用葑和其政治哲孕之同的網(wǎng)傺。全篇揉用了文本梳理和羲理分析相結(jié)合的研究方法，以孟子的政治哲孥穩(wěn)主要綜索，封輸其和蒔縫文本之同的嗣磁性，藍(lán)得出預(yù)期的研究預(yù)毅，最後德結(jié)了孟子用持的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲，全篇共分耦三章。第一章介紹了孟子的疇代背景和孟子的莆擘特黠。孟子魔於一倜王道衰微、昊端監(jiān)作、強(qiáng)梁兼餅、攻伐侵鴦、榷祚汜溢、黎庶破窿的混亂峙代，穩(wěn)了解泱逭些社舍同題，他的政治哲單思想慮逗而生。蒔縫最早由孔子刪定成害，羯業(yè)作揭襤檠的載髓和教育弟子的教材在社舍上唐泛傅播。孟子趲承餅騷展了孔子的一些詩早覲黠。第二章封諭了孟子政治哲孥和蒔縫之同的網(wǎng)保，遣袒的“孟子政治哲早”寅指孟子思想中和政治治理相網(wǎng)的部分，和西方所胡的“政治哲孥”有一定匾別。主要輸述了孟子仁政即王道思想、教民思想、同檠思想、法先王的思想，監(jiān)兼諭“一治一亂”和“定於一”的屋史覯。遣些討諭都是和葑縫相結(jié)合的，一方面赫述孟子用蒔的特黠，另一方面弒固在蒔縫中尋找遣些思想的根源。第三章封前雨章做了德結(jié)亞趲綆探討孟子用蒔的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲。禱的“教化”功能值得網(wǎng)注，而孟子的政治哲暈，也是徒人之本髓出騷，充分騷揮逭往“教化”功能而形成的一獯思想髓系。本文的亮黠是封於文王其人的諭澄，囂攄充足，諭澄殿密，基本可以得出孟子中的文王形象來源於蒔縫的結(jié)瀚。網(wǎng)鍵嗣孟子政治哲孥；蒔縫；禱早；禱化THEENLIGHTERRINGFUNCTIONOFTHEBOOKOFSONGSISWORTHYOFATTENTION，ANDPOFIFICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，WHICHALSOPROCEEDSFROMTHEHUMAN‘ORIENTATION，ANDMAKESFULLUSEOFTHISENLIGHTENINGFUNCTIONTOFORMANIDEOLOGY．HIGHLIGHTSOFTHISARTICLEARETHEARGUMENTFORKINGWEN．FROMTHESUFFICIENTEVIDENCEANDTHETIGHTARGUMENTDEMONSTRATED，WECANDRAWTHECONCLUSIONTHATTHEIMAGEOFTHEKINGWENINTHEBOOK”MENCIUS”CAMEFROM”THEBOOKOFSONGS”KEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，THEBOOKOFSONGS，POETICS，ENLIGHTENINGFUNCTION

簡介：分類號分類號密級密級研究生學(xué)位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRORTY’SBREAKINGISOFRORTY’SBREAKINGANDSTANANDSTANDINGFORTHEMIRROROFDINGFORTHEMIRROROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向研究方向科技倫理科技倫理學(xué)位級別學(xué)位級別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期試論試論羅蒂對鏡式哲學(xué)的羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來重視對心靈哲學(xué)的研究與發(fā)展。羅蒂對西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運用隱喻的方式將西方哲學(xué)的整個傳統(tǒng)認(rèn)識論比喻為“自然之鏡”，認(rèn)為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學(xué)家們所做的是對“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對“語言之鏡”進(jìn)行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎(chǔ)主義為支柱的哲學(xué)研究，認(rèn)為不管是心靈之鏡還是語言之鏡都沒有擺脫尋求“基礎(chǔ)”的路徑。盡管分析哲學(xué)認(rèn)為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識論，但在羅蒂看來，分析哲學(xué)同樣是以尋求客觀的永恒標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，用語言哲學(xué)談?wù)搨鹘y(tǒng)認(rèn)識論問題，并沒有使哲學(xué)的基礎(chǔ)性得到超越，分析哲學(xué)家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語言學(xué)的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對此，羅蒂以實用主義為基準(zhǔn)，提出了“無鏡哲學(xué)”，這是羅蒂在破除鏡式哲學(xué)之后的“立”?！盁o鏡哲學(xué)”不尋求基礎(chǔ)，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點轉(zhuǎn)向社會實踐，從“系統(tǒng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“教化哲學(xué)”，哲學(xué)不再尋求不變的真理，哲學(xué)是以對話的機(jī)制進(jìn)行社會實踐。羅蒂的哲學(xué)展示的是一種全新的社會希望，人們使用語言的目的是為了敞開世界，語言可以作為實踐的工具，是偶然性的表達(dá)，使用哪種語匯是由社會實踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個完美的哲學(xué)藍(lán)圖，羅蒂提出“種族中心主義”學(xué)說用以描述后哲學(xué)文化中人類實際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學(xué)論證，也為后哲學(xué)文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認(rèn)識論的做法使自己陷入了相對主義的境地，羅蒂認(rèn)為，未來的哲學(xué)應(yīng)該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達(dá)社會希望，在文化的多元過程中前進(jìn)，在這樣的社會中，文化對哲學(xué)不形成限制和對照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實用主義，種族中心主義

簡介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論譚嗣同哲學(xué)思想的特征姓名劉維蘭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師伍雄武20060529云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學(xué)術(shù)魅力的歷史人物。他是戊戌運動中英勇犧牲的偉大愛國者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學(xué)為本去綜合西學(xué)，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨特的“以太～仁”的哲學(xué)體系。把哲學(xué)思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產(chǎn)階級的實踐活動提供了精神武器。和社會政治密切聯(lián)系，是中國哲學(xué)的特點，也是中國哲學(xué)的優(yōu)點，近代哲學(xué)尤其如此。近代哲學(xué)家大都是政治家兼思想家，他們的哲學(xué)為政治服務(wù)的特點就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學(xué)的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結(jié)合，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系。譚嗣同哲學(xué)思想的特征從政治角度來說，就是哲學(xué)與政治密切結(jié)合，以自己的哲學(xué)思想作為政治改革的理論基礎(chǔ)，直接為變革現(xiàn)實的政治斗爭服務(wù)。中國近代社會的中心問題是“中國向何處去”的問題，這個問題體現(xiàn)在文化上就是中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題。譚嗣同從革新、救國的目的出發(fā)，以西學(xué)的“以太”概念來闡釋中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”，建立新的仁學(xué)；以中學(xué)的“日新”進(jìn)化思想去吸收和理解西方的進(jìn)化論思想；把“心”與“力”結(jié)合為“心力”說，這些都說明了他以中學(xué)為本去綜合中西的思路，應(yīng)該說是譚嗣同在中西文化問題上有價值的思考。譚嗣同哲學(xué)思想的特征，從文化的角度來說，雖然有簡單、粗糙和牽強(qiáng)之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識和探索精神。立足中國文化去探索中西的結(jié)合，并不全是保守、動搖、資產(chǎn)階級軟弱性的問題，也不是如梁啟超所說的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學(xué)沖擊中學(xué)，但也不是“全盤西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學(xué)說，他的這種重構(gòu)中西文化結(jié)合的思路對后世極有啟發(fā)，值得重視。關(guān)鍵J聞譚嗣同哲學(xué)思想特征為政治服務(wù)中西文化結(jié)合

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文譚峭哲學(xué)思想研究姓名熊培棟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師葉平201105II修為方面所做的努力。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞譚峭化書道化仁化

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫卻也嘧簽字R其LJ護(hù)／，年多月糾R學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫書齒＼寤導(dǎo)師簽名手寫辛銹當(dāng)江、IIF簽字日期≥伊脅年侈月，。7日簽字日期南臼年參月舊日摘要摘要從1840至1900年的60年間，是醞釀近代思想一個重要的過渡時代，同時也是一個獨特的思潮發(fā)展段落。思想的內(nèi)容，多樣而駁雜，可能不免被后人視為幼稚淺薄，但卻代表著一代人真誠的理念與想象。譚嗣同不僅是中國近代史上重要的思想家之一，而且用實際行動去踐行自己的理念與想象，“他的一生便可代表他的思想”。本文以譚嗣同的哲學(xué)思想和政治思想為研究對象。第一章簡單介紹了譚嗣同的家世及其思想的理論淵源。他白小接受了正統(tǒng)的儒家啟蒙教育，后對儒家經(jīng)典的研讀一直勤學(xué)不輟；墨學(xué)隨著儒家經(jīng)典考據(jù)學(xué)而得以復(fù)蘇，為譚嗣同思想體系的建立做了有益的鋪墊；近代思想家從佛法中汲取入世精神，并試圖尋求一條以“經(jīng)術(shù)求治術(shù)、以佛法求世法”的經(jīng)世之路。第二章主要闡述譚嗣同的哲學(xué)思想，其氣本論繼承和發(fā)展了中國哲學(xué)氣論的觀點，譚嗣同之著作仁學(xué)，內(nèi)容豐富龐雜，是晚清社會思想與學(xué)術(shù)理論的集大成者。第三章對譚嗣同的政治思想做了介紹，他以同新相期，革新才是中國走出危難情境的唯一途徑；時代的動亂、民族的危亡使譚嗣同情感激越、心潮洶涌，“對現(xiàn)存的社會和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識和抗議精神?！本裼^、平等說是其具有代表性之言論。第四章通過分析譚嗣同哲學(xué)思想和政治思想的內(nèi)在理路，更全面地把握其思想面貌。結(jié)語部分對譚嗣同思想的地位和影響進(jìn)行了概括論述。關(guān)鍵詞譚嗣同；氣本論；仁學(xué)；日新論；平等說

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論波普科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)特征姓名李政申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2000810碩士學(xué)位論文二、集中論述波普的皇蝗縫圭塞的方法論和科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的四段圖式說，揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別。三、闡述波普的科學(xué)知識增長論的思想，重點是他關(guān)于真理的看法。波普否定了傳統(tǒng)的真理觀，在真理問題上提出了“逼真度”的看法。四、通過對波普“世界3”理論的論述，著重分析了他的知識進(jìn)化論的思想，這是波普整個科學(xué)哲學(xué)思想中最具特點的內(nèi)容。五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷，闡釋其理論在當(dāng)代的意義。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響姓名李忠林申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德2000820碩士孳住論文●_一造了洛克的觀念論。巴克萊在繼承洛克觀念論的基本概念和觀點的基礎(chǔ)上，通過揭示洛克表象主義和兩種性質(zhì)學(xué)說中的的內(nèi)在矛盾，建構(gòu)了具有現(xiàn)象主義特征的認(rèn)識論。第三層次，巴克萊批判了洛克的抽象觀念學(xué)說。巴克萊通過批駁洛克的抽象的一般觀念的理論，擴(kuò)展洛克在語詞的意義和作用上的觀點，建立起了他的具體的思維習(xí)慣，要求人們盡量避開語言障礙，克服抽象錯誤，直接面對和把握個別具體的觀念。＼論又比較系統(tǒng)、全面地論述了洛克哲學(xué)對巴克買哲學(xué)各萬回的影響，特別是第三部分．從杰體論、認(rèn)識論和方法論三個層次，深入、詳細(xì)地闡述了洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響，論文對亍理解近代經(jīng)驗論發(fā)展史中的批判、繼承和發(fā)展關(guān)系有一定的作晨為意義。

簡介：⑧論文作者簽名錐劫指導(dǎo)教師簽名∑遂鍪論文評閱人L評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席座查浙江叁堂數(shù)援委員L童雪宣浙江太堂數(shù)援委員2王掛受浙江太堂副麴援委員3王氈壬逝江太堂副數(shù)援委員4委員5答辯日期2QQ生魚旦三旦塾二盟堂塹皇樂一音一堅域一視一堂差叢士盟意一坐蛀論一試一性致謝首先要感謝我的導(dǎo)師王桂彩老師，在論文的選題上給予我很大幫助；在收集文獻(xiàn)資料的過程中，耐心給予我指導(dǎo)，使我能夠在充分備齊材料的基礎(chǔ)上開始論文的寫作；在初稿完成后給予我中肯的批評和意見，指導(dǎo)我修改并完善論文。其次感謝我在本專業(yè)的同班同學(xué)佘天澤、陳功、謝德興、徐俊敏，在論文撰寫過程中我們團(tuán)結(jié)合作，交流思想，在互相幫助的基礎(chǔ)上我們都較好地完成了論文，在學(xué)業(yè)上共同進(jìn)步了。再次感謝章雪富老師和楊大春老師，他們在學(xué)業(yè)上給我們督導(dǎo)，認(rèn)真組織了學(xué)位論文的開題報告，在交流協(xié)作的基礎(chǔ)上指導(dǎo)我們完成了論文的開題工作，為論文的進(jìn)一步撰寫打好了堅實的基礎(chǔ)。IV

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文語言的困境與哲學(xué)的使命莊子語言哲學(xué)論姓名刁生虎申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師白本松華鋒200251指出“三言”乃是一個有機(jī)的整體，既相對獨立成“言”，是三種語言形式；又相互依存，是“遺言”的分殊性表現(xiàn)。藏子正是借助“三裔”從語言表達(dá)主體的角度超越了語富墨璜。最后指蹬，語富主侮要憋畜說“遂言”，達(dá)到“褥意忘言”，就必蔟秘強(qiáng)鑫身修養(yǎng)，艇皇已具有“體道毒”的晶格。五、說不可說之說之本質(zhì)本層首先對莊子“三畜”的隱喻本質(zhì)進(jìn)行分析，然后討論了莊子隱喻與傳統(tǒng)隱噙翡本麓區(qū)剮傳統(tǒng)隱埝哭是一釋寫作技巧、一釋修幫手段，麗窿子隱喻裘蔻一靜思維方式、一融存在鱒態(tài)。結(jié)語部分，總結(jié)全文主旨，點出莊子語裔哲學(xué)的價值。

簡介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文試論佛教哲學(xué)與蘇軾姓名韓梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)宋元文學(xué)指導(dǎo)教師楊新民200263THEBASISOFMR．SUNCHANGWU’SEVIDENTIALLEARNINGISONTHERELATIONSHIPBETWEENSUSHIANDBUDDHISM．ITISBASEDONTHESTUDYANDTHOUGHTSOFTHEDHYANASECTANDHUAYANSECT，MR．FANGLITIAN’SSCIENTIFICRESEARCHMETHODSOFTHETHEORETICALSYSTEMOFBUDDHISTPHILOSOPHYINCLUDESONTOLOGY,METHODOLOGY,ANDTHETHEORYOFKNOWLEDGE．IDRAWTHECONCLUS．IONTHATTHEONTOLOGYOFBUDDHISMHADNOTINFLUENCEDSUSHI’SOUTLOOKONLIFEDEEPLYANDTHATCONFUCIAN’STHOUGHTSARETHEMAINORIGINOFSUSHI’STHOUGHTS，SOSUSHIWASNOTAPRACTICINGBUDDHIST．SUSHIWASDEEPLYINFLUENCEDBYBUDDHISTMETHODOLOGYANDTHEORYOFKNOWLEDGEFROMPHILOSOPHYOFBUDDHISM．THEVIEWOF‘YITIPINGDENG’，THEREFERENCEMETHODFOR“WUFENBIEXIN’’AND“WUFENGBIEZHI”．DIALECTICELEMENTSOF“BANRUOZHI”FROMTHEHUNYANGSECTWEREUSEDBYSUSHITOFEELPEACEFUL，TODISTRACTHIMDURINGTIMESOFHARDSHIPANDWHENHEWASPROMOTEDORDEMOTEDFROMHISPOSITIONS，HEALSOUSEDTHESEMETHODSTOHELPHIMESCAPETHEPAINDURINGHISJOURNEYWHENHEWASEXILED．2

簡介：獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目獨雄到盈摯墨竺灸丑主墊迭細(xì)本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者乒11硼貓簽字日期∥護(hù)，五年牛月；。日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。導(dǎo)師簽名簽字日期．I一日刻調(diào)．峭，V，＼7冽蝴璽埤勘從者如能以、又期論日位字學(xué)套1F目錄摘要????????．????????．．???．IABSTRACL．???????????????????III文獻(xiàn)綜述?????．??????????．．???．．1導(dǎo)言????．．???????????????．．5第1章蒯因哲學(xué)的基本特征及其所受到的邏輯實證主義的影響????131．1卡爾納普的主要著述、其邏輯實證主義的基本特征及其所包含的實用主義因素????????????????????．．131．2蒯因的求學(xué)生涯、主要著述及其邏輯實用主義的基本特征???．．16第2章蒯因的本體論及其實用主義色彩??????????．．232．1蒯因的本體論承諾???????????????232．2蒯因本體論的相對性??????????????．272．3蒯因本體論的實用主義色彩????????????．30第3章蒯因的自然主義語言觀及其實用主義色彩????????333．1批判經(jīng)驗主義的兩個教條?????????????333．2蒯因的自然主義語言觀?????????????．．383．3蒯因自然主義語言觀的實用主義色彩?????????．．43S結(jié)語????????????????．一??．．45參考文獻(xiàn)?????．?????．????????．．47后記???．．????????????????．49在學(xué)期間所發(fā)表的文章???????????????．．51

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文試析廣松哲學(xué)的物象化及其擴(kuò)展理論姓名田田申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃愛華20090501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析廣松哲學(xué)的物象化理論ABSTRACTHIROMATSUWATARU’CONTQEMPORARYJAPANRENOWNEDNEWMARXISMPHILOSOPHERANDTHOUGHTMASTER,HIROMATSUWATARUCOMPATIBLENEWSCICNFIIFICVIEW,CONTEMPORARYWESTPHILOSOPHYANDMARX’SCRITICALSPIRIT．HIROMATSU’SPHILOSOPHYHASTHERICHEASTERNCULTURECOLOR,TAKETHEMARXPHIILOSOPHYASTHELOGICALMIDDLEAXLE．RECEIVESTHECONTEMPORARYSCIENCEANDTHE踞STEMPHIILOSOPHYACHI．|EVEMENTBROADLY,ISSUCCESSFULMODELWHICHLINKSTHEMARXPHILOSOPHYANDTHECONTEMPORARYWESTPHILOSOPHICTHINKINGSRESEARCH．．HIROMATSU’SPHILOSOPHYSTHREEFOUNTAINHEADSARE“T11ENEWKANTSCHOOL【OFTHOUGHTASWELLASTHEPHENOMENOLOGY,MACH’SPHI．LOSOPHYASWELJIASTHEMODEMPHYSICSANDMARXISTPHILOSOPHY,FROMTHISCONSTRUCTTHEHIROMATSFF’SPHILOSOPHYBASICBONETHREEBIGPROPSAREASTHEEPISTEMOLOGY‘THEFOURLIMBSSTRUCTURECONNECTION’ASWETIAS“INTERACTIVEINDEPENDENTTHEORY”．‘THEWORLDPICTUREOFTHINS”O(jiān)R‘THERELATIONALPRINCIPLE?！疉NDTAKESTHEIDEOLOGYCRITIQUEASTHEONTOLOGY‘THETHEORYOFREIFICATION“’．THETHEORYOFREIFICATIONDISCUSSESISAPARTWHICHINHIROMATSU’SPHILOSOPHYISCHAMCTERISTIC，HEHASCARRIEDONTHETHEORYOFREIFIICATIONTHEEXPANSION,ANYISREGARDEDASTHEMAINBODYORTHEOBJECTSUBSTANTIALIZAFIONISONEKIND‘REGARDSASTHERELATIOMTHE‘THING’’’‘‘ASREIFICATIONBYMISTAKE’’．TILJISARTICLEINTHEANALYSISWILLTAKETHEHIROMATSU’SPHIILOSOPHYFOUNTAINHEADTHEPHENOMENOLOGYANDINTHEMODEMPHYSICSFOUNDATION,CONTINUESTODISCUSSHIROMATSUWATARUTHOROUGHLYTOTHETHEORYOFREIFICATIONUNDERSTANDINGANDTHEEXPANSION．KEYWORDSHIROMATSFF’SPHILOSOPHY；REIFICATION；THEWORLDPICTUREOFTHING；THERELATIONALPRINCIPLEIII

簡介：分類號密級單位代碼盟學(xué)號2Q塑墊塑西北大學(xué)碩士學(xué)位論文題目達(dá)逾董韭塹盟苤絲塹堂墾墊作者堂墨鹽指導(dǎo)教師堡蕉鋈專業(yè)技術(shù)職務(wù)墊撞學(xué)科專業(yè)童口塞F主圄墨壑囊答辯日期I生I旦學(xué)位授予日期二OO六年五月ABSTRACTDONGZHONGSHULIVEDINTHETHREEDYNASTIESOF、VEⅡ．JINGANDWUEMPEROR．GENERALUNITARYPOLITICALSYSTERNOFAUTOCRATICMONARCHTENDEDTOMATURE．THESCHELASTICIDEASREVEREDCONFUCIANISMINSTEADOFRATHERFIBERALANDOPENSITUATIONINTHEEAILYOFHANEMPIRE．ONLHECO．OPERATIONBETWEENTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISMANDTHEANTUALPOLITICALPOWERINFLUENCE．DONGZHUNGSHUPARTLYPERSISTEDINTHEUNITY．HEEXPOUNDEDANDPROVEDTHERATIONALIZATIONOFGENERALUNITARYPOLITICALSYSTEMOFAUTOCRATICMONARCHBYTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISM．HERELATIVELYMUCHSTUCKTOTHEANTUGONISFICRELATIONS．HECRITICIZEDTHEANTUALSOCIALPOLITICSBYTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISM．HERELATIVELYMUCHCONSISTEDINTHEINDEPENDENTCHARACTEROFTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISMANDHISOWNPERSONALITY．THEIDEAONTIANANDMANOFDONGZHUNGSHUINHERITSTHEIDEAONGOD’SWILLINSHENGCHOUDYNASTYANDTHECOHERENCEOFTIANANDMANTHATCONFUCIUSANDMENCIUSARECONVINCEDO￡INTHEDAYSOFSHANGCHOUDYNASTY,TIANISASUPREMEGODTHATHASFEELINGS．ONLYTHEEMPERORCANCORFOTLONICATEWITHIT。WHICHISTHEBUDOF”DIVINERIGHTOFKINGS”．INORDERTOPROVETHEPARAMOUNTAUTHORITYOFTHEEMPEROR,DONGZHONGSHUDRAWSONTHEIDEA．INADDITION，”NATURALLAWISFOREVER”HASCOMEINTOBEINGINTHEPEDODOFSHANGCHOUDYNASTY．11璩IDEAHASPROFOUNDMEANINGBCCANSEONLYINEVITABLETIANISTHEULTIMATEMORELORIGJN．CONFUCIUSSCARCELYDISCUSSES節(jié)AN．ALTHOUGHHEHOLDS1“IANINGREATREVERENCE，HECOMPREHENDSTHERELATIONHETWEEN“11ANANDMANFROMTHEHUMANBEING．HETHINKSTHATTHEHUMANBEINGCAN”KNOWGODSWILL”BYENHANCINGMORALCULTURE．”BENEVOLENCE。ISTHECOREOFMENCINSPOLITICALTHOUGHT．HEINHERITSANDDEVELOPSCONFUCIUS”NEISHENG”THOUGHT．THECOHERENCEOFTIALLANDMALLOFMENCIUSEMBODIESINTHELIFEPHILOSOPHYANDMORALCULTURE．HEALSOADMITSTHATTHEEMPERORSPOWERCOMESFROMTINN，BUTINFACTHEISINCLINEDTOCONNECTTHELEGITIMACYOF也EEMPERORSPOWER謝THULEEMPERORSVIRTUE．MENCIUSADMITSTHEEXISTENCEOFINEVITABLETIALLANDFORTHEFIRSTTIMEGIVESITADEFINITIONINTHEHISTORYOFCHINESETHOUGHT．FINALLY,DUNGZHONGSHUINTERJECTSYINYANGANDFIVEELEMENTSTHOUGHT．THROU91LITHECONNECTSTHENATURALLAW耐THTHEHUMANAFFAIRS．DONGZHONGSHUCONSTRUCTEDTHEIDEOLOGICALSYSTEMOFTHEHEAVEN．THEHEAVENOFDONGZHONGSHUWASTHEUNITYOFPEMONALGODANDNATURAL．PERSONALGODHADITSWILLANDGOALWHILENATURALHADNT．PERSONALGODDOMINATEDNATURAL．NATURALEXPRE,∞EDTHEWILLANDGOALOFPERSONALGOD，THATIS，WITHOUTINNERGOALBUTWITHOUTERGOAL．PERSONALGODHADMOMLREASON。SONATUREWHICHWASDOMINATEDBYPERSONALGOD．HAD日SOMOTALREASON．MORALREASONISESSENTIALCHARACTERISTICOFTHEM．NMFUNDAMENTALGOALFORDONGZHONGSHUTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFTHEHEAVERTWASTOFORMTHEHOLYGROUNDSFORTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISM，THATIS，THEDOCFFINEOFMAN，INORDERTOENSURETHEREALIZATIONOFTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISM．DONGZHONGSHUHELDTHATTBEHEAVENANDMARLWUREOFTHESAMEKIODANDRESPONSEDEACHOTHER．THEHEAVENANDMANOFTHESAMEKINDRESPONSINGEACHOTHERWASTHEBASICPRINCIPLEOFDONGZHONGSHU’SPHILOSOPHYOFTHEHEAVEN．ATFIRST，THEHEAVENANDMANOFTHESAMEKINDRESPONSEDEACHOTHER,SOTHEHEAVERTANDMANREACTED，TOO．HECONSTRUCTEDTHETHEORIESOFGOODANDBADFIGURESFROMTHEHEAVEN．SECOND。THEHEAVENANDMANOFTHESAMEKINDRESPONSEDEACH0THER,SOTHEYCOULDANALOGIZC．THEREFORE．THEDOCTRINEOF山EHEAVERANALOGLZEDTOTHATOFMANANDWASTHEETERNALGROUNDSOFTHATOFMALL．DONGZHONGSHUTHOUGHTTHATTHEKERNELOFTHEDOCTRINEOFTHEHEAVENWASYINANDYANGANDTHEFIVEELEMENTS．THEDOCTRINEOFTHEHEAVENABOUTYINANDYANGANDTHEFIVEELEMENTSWERETHEGROUNDSLL

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名婢日期掃魚巴盟中文摘要長期以來，漢代哲學(xué)總是倍受歧視，本文以董仲舒為例，通過介紹其哲學(xué)中天的概念對王權(quán)制約的問題，能對漢代哲學(xué)有同情的理解。秦漢統(tǒng)一以后，在政治上限制王權(quán)的問題就顯得特別突出。董仲舒總結(jié)先秦以來各種理論的得失及其在現(xiàn)實中的成敗，完成了天統(tǒng)攝下的以儒家思想為內(nèi)核的理論，由“天”來履行對王權(quán)的制約。君如果有道，則得天命而王，繼而承擔(dān)起“天”所賦予的使命，視天行事，以仁政治天下。如果做不到這一點，有悖于道，“天“會出災(zāi)異以警誡之，君主若對“天’’的告誡無動于衷，一再違道，直至“大無道”，天命就會發(fā)生轉(zhuǎn)移，另有有道之人便承天命為新王。天的概念的建立是基于理性的思考，背后所隱藏的天道，以儒家思想為主，同時吸收融合了先秦各家學(xué)說，其中既有先哲對生活經(jīng)驗的總結(jié)，又有理性的思考，合理性的成分居多，所以總不乏儒者忠誠衛(wèi)道，在輿論和行動上給皇帝加上約束。“天”的觀念日益深入社會生活的各個層面，形成儒家傳統(tǒng)之后，對王權(quán)的限制就更為明顯。“受天命而王“也從內(nèi)部給皇帝限制，使其有向道的趨向。即便如此，“天”仍然不是實在的制約主體，也沒有職能部門，是否能發(fā)揮作用，最終還有相信的問題；盡管天道、儒道都有具體內(nèi)容，還是不能完全彌補(bǔ)“天”在行使這一職能上的缺陷，所以它對王權(quán)的制約是虛位的?！P(guān)鍵詞董仲舒；天；王權(quán)；虛位制約；儒學(xué)；道

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文題目試論唯識學(xué)在梁漱溟文化哲學(xué)中的應(yīng)用學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)學(xué)位申請人龔兵指導(dǎo)教師姓名茍小泉中文摘要梁漱溟是近代著名的哲學(xué)家，他的成名作東西文化及其哲學(xué)對于文化問題的考察影響深遠(yuǎn)，實羹羹I霎簍落囂霾霧蓁群垂薹；蓊羹薹震矍熏髂蘸簍霧簍撼囂，霧鏨嶷蓁鋈翅羹霸鬻型強(qiáng)囊霜黼；蓁囂霧囂鷲蓁磊翡毯螫孬漾一髫重落；霞強(qiáng)贍燮一氟翼簍蓁鞭簍I餐魏塑霧囊麓冀霧霎鬻贛登羹；幕墓囂弱囂稚霾囂墓麴槲。癸簍辮霆瓣嚼裁簍薷彈藩籀霪鬟塞霧囂壁一磊??；勢攏霞餮臻隧鬣弦鋈藕蕊蕊鐾慧鬻蓬鏨翥耋霧DISSEMINATION，ANDTHEMAJORITYOFTOURISTSOBTAINRELEVANTTRAVELINFORMATIONTHROUGHTHENETWORK．INDUSTRIALTOURISMASANEWTYPEOFSPECIALTOURISMACTIVITIESISMOREANDMOREFAVOREDBYTOURISTS，ANDTOURISTSCANLEARNGRADUALLYABOUT上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT????????????????????????????????????????????II引言???????????????????????????????????????????????．1第一章近代應(yīng)用唯識學(xué)思潮的出現(xiàn)???????????????????????5第一節(jié)近代唯識學(xué)的復(fù)興?????????????????????????5第二節(jié)近代應(yīng)用唯識學(xué)思潮的出現(xiàn)????????????????????一6第二章梁漱溟文化哲學(xué)的主要內(nèi)容???????????????????????9第一節(jié)梁漱溟文化哲學(xué)提出的時代背景??????????????????．．9第二節(jié)梁漱溟文化哲學(xué)的主要內(nèi)容????????????????????10第三章唯識學(xué)在梁漱溟文化哲學(xué)中的應(yīng)用???????????????????12第一節(jié)唯識學(xué)“第七識”學(xué)說與文化三路向說???????????????12第二節(jié)唯識學(xué)的“三量”認(rèn)識方法與中西印三種哲學(xué)精神??????????14第三節(jié)用唯識學(xué)評判西方形而上學(xué)????????????????????20第四節(jié)用唯識學(xué)詮釋直覺主義儒學(xué)????????????????????24第五節(jié)唯識學(xué)“熏習(xí)”說與再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)?????????????????．．27第四章梁漱溟應(yīng)用唯識學(xué)于文化哲學(xué)的時代回應(yīng)及其意義????????????．．32第一節(jié)梁漱溟應(yīng)用唯識學(xué)于文化哲學(xué)的時代回應(yīng)??????????????32第二節(jié)梁漱溟應(yīng)用唯識學(xué)于文化哲學(xué)的意義????????????????34結(jié)語??????????????????????????????????????????????．．38參考文獻(xiàn)??????????????????????????????????41致謝???????????????????????????????????????????????．44