簡(jiǎn)介：個(gè)性和個(gè)性傾向,一、個(gè)性概述,（一）什么是個(gè)性（二）個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)1．個(gè)性傾向性2．個(gè)性心理特征,,（三）個(gè)性的特點(diǎn)1．個(gè)性的整體性2．個(gè)性的獨(dú)特性3．個(gè)性的穩(wěn)定性和可塑性4．個(gè)性的社會(huì)性和生物性,二、個(gè)性傾向性,（一）需要1．什么是需要需要是人腦對(duì)生理需求和社會(huì)需求的反映．2．需要的特點(diǎn)對(duì)象性、社會(huì)歷史制約性、獨(dú)特性、周期性3．需要的種類生理性需要、社會(huì)性需要4．馬斯洛的需要層次論,二、個(gè)性傾向性,（二）動(dòng)機(jī)1．什么是動(dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的動(dòng)力．2．動(dòng)機(jī)的種類生理性動(dòng)機(jī)、社會(huì)性動(dòng)機(jī),二、個(gè)性傾向性,（三）興趣1．什么是興趣興趣是力求探索某些事物的帶有情緒色彩的意識(shí)傾向．2．興趣的種類直接興趣、間接興趣3．興趣的品質(zhì)指向性、廣度、持久性、效能4．興趣的培養(yǎng),,（四）理想、信念和世界觀1．理想2．信念3．世界觀,個(gè)性心理特征,一、能力,（一）能力概述1．什么是能力能力是順利地完成某種活動(dòng)所必需的人格心理特征．2．能力的種類一般能力和特殊能力模仿能力和創(chuàng)造能力認(rèn)識(shí)能力、元認(rèn)知能力、操作能力和社交能力,,3．能力與知識(shí)、技能的關(guān)系能力與知識(shí)、技能是緊密聯(lián)系、相輔相成的。第一，能力是掌握知識(shí)、技能不可缺少的前提，它制約著掌握知識(shí)、技能的快慢、深淺、難易和鞏固程度，并影響對(duì)知識(shí)、技能的運(yùn)用。第二，知識(shí)、技能的掌握也會(huì)對(duì)能力的發(fā)展起到促進(jìn)作用。能力與知識(shí)、技能的雖然關(guān)系密切，但并非存在絕對(duì)的因果制約性。也就是說(shuō)，能力的高低還受到個(gè)性等其他因素的影響。,,（二）能力的結(jié)構(gòu)與條件1．能力結(jié)構(gòu)的理論雙因素說(shuō)斯皮爾曼的二因素論,分為一般因素G和特殊因素S兩部分構(gòu)成。,,群因素說(shuō)塞斯頓的群因素理論,分為7種因素，包括詞的理解、詞的流暢性、計(jì)數(shù)、記憶、推理、空間知覺(jué)和知覺(jué)速度。智力三維結(jié)構(gòu)說(shuō)吉爾福特的智力結(jié)構(gòu)理論把操作方式、操作內(nèi)容和操作的產(chǎn)品作為三個(gè)維量作為長(zhǎng)、寬、高構(gòu)成一個(gè)智力三維立體結(jié)構(gòu)模型。操作方式包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、輻合思維、評(píng)價(jià)5種；操作內(nèi)容包括圖形、符號(hào)、語(yǔ)義、行為4種；操作的產(chǎn)品包括單元、類別、關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)換、含蓄6種，共組成120種智力因素。,,多元智力結(jié)構(gòu)理論加德納的多元智能理論認(rèn)為人類至少存在七種以上的智能，即語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂(lè)智能、身體智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能。全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個(gè)人身上的這七種智能,,2能力形成和發(fā)展的條件（因素）◆遺傳和生理發(fā)展遺傳或稱遺傳素質(zhì)，指與生俱來(lái)的解剖生理特點(diǎn)。生理發(fā)展主要指生理結(jié)構(gòu)的完善和生理機(jī)能的成熟,,遺傳和生理發(fā)展是能力發(fā)展必要的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)遺傳素質(zhì)和生理發(fā)展的個(gè)別差異為能力發(fā)展的個(gè)別差異提供了最初的可能性遺傳素質(zhì)為能力發(fā)展提供的可能性不等于現(xiàn)實(shí)性人的遺傳素質(zhì)差異不大,,◆環(huán)境和教育環(huán)境自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境是能力發(fā)展的外部條件，能使遺傳素質(zhì)提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，在很大程度上影響能力發(fā)展的方向和個(gè)別差異。,,教育特別是學(xué)校教育在能力發(fā)展中起主導(dǎo)作用學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)學(xué)校教育能充分利用人的遺傳素質(zhì)，對(duì)其能力展施加積極的影響學(xué)校教育是由經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的教師進(jìn)行的◆社會(huì)實(shí)踐和主觀努力社會(huì)實(shí)踐是能力發(fā)展的基本途徑。主觀努力是能力發(fā)展的關(guān)鍵因素。,,遺傳素質(zhì)它是能力形成和發(fā)展的自然前提和物質(zhì)基礎(chǔ),為能力的發(fā)展提供了可能。環(huán)境它使能力的發(fā)展由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。教育它在能力的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。實(shí)踐活動(dòng)它是能力形成與發(fā)展的必要條件。主觀能動(dòng)性它是能力發(fā)展的內(nèi)因和關(guān)鍵。,,（三）能力的差異與測(cè)量1．能力的差異能力類型差異能力發(fā)展水平的差異（智力超常、智力落后）能力表現(xiàn)早晚的差異（人才早熟、中年成材、大器晚成）2．能力的測(cè)量一般能力測(cè)量特殊能力和創(chuàng)造力測(cè)量,,（四）能力的培養(yǎng)1．培養(yǎng)哪些能力2．如何培養(yǎng),二、氣質(zhì),（一）氣質(zhì)概述1．什么是氣質(zhì)氣質(zhì)是指心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡的程度，以及心理活動(dòng)的指向性特點(diǎn)．2．氣質(zhì)概念的由來(lái),,（二）氣質(zhì)生理機(jī)制的有關(guān)學(xué)說(shuō)1．體液說(shuō)希波克拉底在古希臘醫(yī)生恩培多克勒（約公元前495－435年）“四根說(shuō)”的基礎(chǔ)上，提出了氣質(zhì)的體液說(shuō)。他認(rèn)為人體含有四種不同的液體，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁。它們分別產(chǎn)生于心臟（血液）、腦（粘液）、肝臟（黃膽汁）和胃（黑膽汁）。在體液的混合比例中，血液占優(yōu)勢(shì)的人屬于多血質(zhì)，粘液占優(yōu)勢(shì)的屬于粘液質(zhì)，黃膽汁占優(yōu)勢(shì)的人屬于膽汁質(zhì)，黑膽汁占優(yōu)勢(shì)的人屬于抑郁質(zhì)。,2．體型說(shuō)德國(guó)精神病學(xué)家克瑞奇米爾,根據(jù)自己對(duì)精神病人的觀察和研究，提出按體型劃分人氣質(zhì)的理論。它認(rèn)為，人的體型可以分為三種類型（1）肥胖型，這種人身材短胖，原肩闊腰，易患躁狂抑郁癥。它們的氣質(zhì)特點(diǎn)是好社交，通融，健談，活潑，好動(dòng)，表情豐富，情緒不定，氣質(zhì)類型為躁郁性氣質(zhì)。（2）瘦長(zhǎng)型，這種人高瘦纖弱、細(xì)長(zhǎng)、窄小，易患精神分裂癥；其特點(diǎn)是不善社交，內(nèi)向，退縮，世事通融，害羞沉靜，寡言多思，氣質(zhì)類型是分裂型氣質(zhì)。（3）斗士型，這種人骨肉均勻，體態(tài)與身高成比例，易患癲癇??；其特點(diǎn)是正義感強(qiáng)，注意禮儀，節(jié)儉，遵守紀(jì)律和秩序，氣質(zhì)類型為粘著性氣質(zhì)。美國(guó)心理學(xué)家謝爾頓也是體型說(shuō)的代表之一。,二、氣質(zhì),3．血型說(shuō)日本古川竹二根據(jù)血型把人的氣質(zhì)劃分為A型、B型、O型和AB型四種。A型氣質(zhì)的人內(nèi)向、保守、多疑、焦慮、富感情、缺乏果斷性、容易灰心喪氣。B型氣質(zhì)的人外向、積極、善交際、感覺(jué)靈敏、輕諾言、寡信、好管閑事。O型氣質(zhì)的人膽大、好勝、喜歡指揮別人、自信、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取。AB型氣質(zhì)的人，兼有A型和B型的特征。,4．激素說(shuō)英國(guó)心理學(xué)家伯曼,（LBERMAN）等人提出，人的氣質(zhì)是由某種內(nèi)分泌腺的活動(dòng)所決定的。它根據(jù)人的某種內(nèi)分泌腺特別發(fā)達(dá)而把人劃分為甲狀腺型、腦下垂體型、腎上腺型、副甲狀腺型和性腺過(guò)分活動(dòng)型。例如，甲狀腺型，身體健康，頭發(fā)茂密，雙眼明亮，其氣質(zhì)特征是知覺(jué)靈敏、意志堅(jiān)強(qiáng)、不易疲勞等；腦下垂體型，體態(tài)發(fā)育較好，體格纖細(xì)，其氣質(zhì)特征是情緒溫柔，自制力強(qiáng)等。生理學(xué)的研究表明，氣質(zhì)確實(shí)與某些內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動(dòng)有關(guān)，但是孤立的將氣質(zhì)完全歸結(jié)于內(nèi)分泌腺的活動(dòng)，忽視了神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)氣質(zhì)的決定性作用。,,5．高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型說(shuō)俄國(guó)心理學(xué)家巴甫洛夫通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的興奮和抑制過(guò)程特性的獨(dú)特的、穩(wěn)定的組合，構(gòu)成高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的興奮和抑制過(guò)程具有強(qiáng)度、平衡性、靈活性三個(gè)基本特性。這三種特性的不同組合，構(gòu)成四種高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型強(qiáng)、不平衡型（興奮型），強(qiáng)、平衡、靈活性（活潑型），強(qiáng)、平衡、不靈活型（安靜型），弱型（抑制型）。分別與四種氣質(zhì)類型相對(duì)應(yīng)。,高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型與氣質(zhì)類型對(duì)照表,,,二、氣質(zhì),（三）氣質(zhì)的行為特征1．構(gòu)成氣質(zhì)類型的心理與行為特性多血質(zhì)神經(jīng)特點(diǎn)是感受性低耐受性高不隨意反應(yīng)性強(qiáng)具有可塑性情緒興奮性高反應(yīng)速度快而靈活。心理特點(diǎn)是活潑好動(dòng),善于交際思維敏捷容易接受新鮮事物情緒情感容易產(chǎn)生也容易變化和消失,容易外露體驗(yàn)不深刻。膽汁質(zhì)神經(jīng)特點(diǎn)是感受性低耐受性高不隨意反應(yīng)強(qiáng)外傾性明顯情緒興奮性高控制力弱反應(yīng)快但不靈活。心理特點(diǎn)是坦率熱情；精力旺盛，容易沖動(dòng)；脾氣暴躁；思維敏捷；但準(zhǔn)確性差；情感外露，但持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)。,,粘液質(zhì)神經(jīng)特點(diǎn)是感受性低耐受性高不隨意反應(yīng)低外部表現(xiàn)少情緒具有穩(wěn)定性反應(yīng)速度不快但靈活。心理特點(diǎn)是穩(wěn)重，考慮問(wèn)題全面；安靜，沉默，善于克制自己；善于忍耐。情緒不易外露；注意力穩(wěn)定而不容易轉(zhuǎn)移，外部動(dòng)作少而緩慢。抑郁質(zhì)神經(jīng)特點(diǎn)是感受性高耐受性低隨意反應(yīng)低情緒興奮性高反應(yīng)速度慢，刻板固執(zhí)。心理特點(diǎn)是沉靜、對(duì)問(wèn)題感受和體驗(yàn)深刻；持久；情緒不容易表露；反應(yīng)遲緩但是深刻；準(zhǔn)確性高。,二、氣質(zhì),2．行為表現(xiàn)多血質(zhì)多血質(zhì)又稱活潑型，敏捷好動(dòng)，善于交際，在新的環(huán)境里不感到拘束。在工作學(xué)習(xí)上富有精力而效率高，表現(xiàn)出機(jī)敏的工作能力，善于適應(yīng)環(huán)境變化。在集體中精神愉快，朝氣蓬勃，愿意從事合符實(shí)際的事業(yè)，能對(duì)事業(yè)心向神往，能迅速地把握新事物，在有充分自制能力和紀(jì)律性的情況下，會(huì)表現(xiàn)出巨大的積極性。興趣廣泛，但情感易變，如果事業(yè)上不順利，熱情可能消失，其速度與投身事業(yè)一樣迅速。從事多樣化的工作往往成績(jī)卓越。,,膽汁質(zhì)膽汁質(zhì)又稱不可遏止型或戰(zhàn)斗型。具有強(qiáng)烈的興奮過(guò)程和比較弱的抑郁過(guò)程，情緒易激動(dòng)，反應(yīng)迅速，行動(dòng)敏捷，暴躁而有力；在語(yǔ)言上，表情上，姿態(tài)上都有一種強(qiáng)烈而迅速的情感表現(xiàn)；在克服困難上有不可遏止和堅(jiān)韌不拔的勁頭，而不善于考慮是否能做到；性急，易爆發(fā)而不能自制。這種人的工作特點(diǎn)帶有明顯的周期性，埋頭于事業(yè)，也準(zhǔn)備去克服通向目標(biāo)的重重困難和障礙。但是當(dāng)精力耗盡時(shí)，易失去信心。,,粘液質(zhì)這種人又稱為安靜型，在生活中是一個(gè)堅(jiān)持而穩(wěn)健的辛勤工作者。由于這些人具有與興奮過(guò)程向均衡的強(qiáng)的抑制，所以行動(dòng)緩慢而沉著，嚴(yán)格恪守既定的生活秩序和工作制度，不為無(wú)所謂的動(dòng)因而分心。粘液質(zhì)的人態(tài)度持重，交際適度，不作空泛的清談，情感上不易激動(dòng)，不易發(fā)脾氣，也不易流露情感，能自制，也不常常顯露自己的才能。這種人長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持不懈，有條不紊地從事自己的工作。其不足是有些事情不夠靈活，不善于轉(zhuǎn)移自己的注意力。惰性使他因循守舊，表現(xiàn)出固定性有余，而靈活性不足。從容不迫和嚴(yán)肅認(rèn)真的品德，以及性格的一貫性和確定性。,,抑郁質(zhì)有較強(qiáng)的感受能力，易動(dòng)感情、情緒體驗(yàn)的方式較少，但是體驗(yàn)的持久而有力，能觀察到別人不容易察覺(jué)到的細(xì)節(jié)，對(duì)外部環(huán)境變化敏感，內(nèi)心體驗(yàn)深刻，外表行為非常遲緩、忸怩、怯弱、懷疑、孤僻、優(yōu)柔寡斷，容易恐懼。,二、氣質(zhì),（四）氣質(zhì)類型的測(cè)定1．觀察法2．條件反射法（五）氣質(zhì)的意義1．氣質(zhì)類型本身無(wú)好壞之分2．氣質(zhì)類型會(huì)影響人的活動(dòng)效率和方式，但不能決定成就的高低3．氣質(zhì)特征會(huì)影響人的身體健康、家庭和睦4．氣質(zhì)對(duì)教育有重要意義,三、性格,（一）性格概述1．什么是性格性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的比較穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式．,,2．性格與能力、氣質(zhì)的關(guān)系性格與氣質(zhì)性格與氣質(zhì)的區(qū)別氣質(zhì)更多地受個(gè)體高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的制約，主要是先天的；而性格更多地受社會(huì)生活條件的制約，主要是后天的。性格與氣質(zhì)的聯(lián)系其一，氣質(zhì)可按自己的動(dòng)力方式渲染性格，使性格具有獨(dú)特的色彩。其二，氣質(zhì)會(huì)影響性格形成與發(fā)展的速度。其三，性格對(duì)氣質(zhì)有重要的調(diào)節(jié)作用，在一定程度上可掩蓋和改造氣質(zhì)，使氣質(zhì)服從于生活實(shí)踐的要求。,,性格與能力性格制約著能力的形成與發(fā)展一方面，性格影響能力的發(fā)展水平。另一方面，優(yōu)良的性格特征往往能夠補(bǔ)償能力的某種缺陷，“笨鳥先飛早入林”“勤能補(bǔ)拙”，就是說(shuō)性格對(duì)能力的補(bǔ)償作用。能力的形成與發(fā)展也會(huì)促使相應(yīng)性格特征隨之發(fā)展。,三、性格,（二）性格結(jié)構(gòu)1．性格結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)性格是一個(gè)復(fù)雜而完整的系統(tǒng)，它包含著各個(gè)側(cè)面，具有各種不同的性格特征。這些性格特征在不同的個(gè)體身上，組成了獨(dú)具結(jié)構(gòu)的模式。一般人對(duì)性格結(jié)構(gòu)的分析，著眼于性格的態(tài)度特征、性格的意志特征、性格的情緒特征、性格的理智特征四個(gè)方面。獨(dú)立型和順從性,,2．性格特征構(gòu)成的類別理智型、情緒型和意志型外向型和內(nèi)向型,三、性格,（三）性格的類型學(xué)說(shuō)1．性格的機(jī)能類型說(shuō)這是英國(guó)的培因ABAIN和法國(guó)的李波特TRIBOT提出的分類法。他們根據(jù)理智、情緒、意志三種心理機(jī)能在人的性格中所占優(yōu)勢(shì)不同，將人的性格分為理智型、情緒型、意志型。,,2．性格的向性說(shuō)這是瑞士心理學(xué)家榮格CGJUNG的觀點(diǎn)。榮格根據(jù)一個(gè)人里比多的活動(dòng)方向來(lái)劃分性格類型，里比多活動(dòng)的方向可以指向于內(nèi)部世界，也可以指向外部世界。前者屬于內(nèi)傾型，其特點(diǎn)是處世謹(jǐn)慎，深思熟慮，交際面窄，適應(yīng)環(huán)境能力差；后者為外傾型，其特點(diǎn)是心理活動(dòng)傾向于外部，活潑開朗，活動(dòng)能力強(qiáng)，容易適應(yīng)環(huán)境的變化。,,3．性格的獨(dú)立順從說(shuō)美國(guó)心理學(xué)家威特金HAWITKIN等人根據(jù)場(chǎng)的理論，將人的性格分成場(chǎng)依存型和場(chǎng)獨(dú)立型。前者也稱順從型，后者又稱獨(dú)立性。場(chǎng)依存型者，傾向于以外在參照物作為信息加工的依據(jù)，他們易受環(huán)境或附加物的干擾，常不加批評(píng)地接受別人的意見(jiàn)，應(yīng)激能力差；場(chǎng)獨(dú)立型的人不易受外來(lái)事物的干擾，習(xí)慣于更多地利用內(nèi)在參照即自己的認(rèn)識(shí)，他們具有獨(dú)立判斷事物、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而且應(yīng)激能力強(qiáng)?？梢?jiàn)這兩種人是按兩種對(duì)立的認(rèn)知方式進(jìn)行工作的。,,4．性格的文化社會(huì)學(xué)類型說(shuō)德國(guó)的心理學(xué)家斯普蘭格ESPRANGER從文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)人認(rèn)為哪種生活方式最有價(jià)值，把人的性格分為六種類型，即經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、宗教型、權(quán)力型、社會(huì)型。,,5．性格的特質(zhì)說(shuō)美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特最早提出人格特質(zhì)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，性格包括兩種特質(zhì)一是個(gè)人特質(zhì)，為個(gè)體所獨(dú)有，代表個(gè)人的行為傾向；二是共同特質(zhì)，是同一文化形態(tài)下人們所具有的一般共同特征。美國(guó)另一位心理學(xué)家卡特爾根據(jù)奧爾波特的觀點(diǎn)，采用因素分析法，將眾多的性格分為兩類特質(zhì)，即表面特質(zhì)和根源特質(zhì)。,,（四）性格的形成與發(fā)展1．家庭因素2．學(xué)校因素3．職業(yè)要求4．主觀因素（五）性格表現(xiàn)與鑒定1．性格表現(xiàn)2．鑒定方法（六）良好性格的培養(yǎng),,,

簡(jiǎn)介：發(fā)展心理學(xué),社會(huì)工作系心理學(xué)教研室丁海燕,第3次授課,【課題】第二章發(fā)展心理學(xué)的理論第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀第二節(jié)行為主義的心理發(fā)展觀【目的要求】1、理解弗洛伊德的心理發(fā)展階段理論。2、理解埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段理論。3、理解華生的環(huán)境決定論。4、理解斯金納的強(qiáng)化控制論。5、理解班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】?jī)蓚€(gè)學(xué)派的心理發(fā)展觀內(nèi)涵,第3次授課,【教學(xué)方法和手段】講授、啟發(fā)等【學(xué)法指導(dǎo)】1、與相關(guān)知識(shí)聯(lián)系2、理論與實(shí)踐相聯(lián)系3、閱讀教材4、查閱相關(guān)學(xué)習(xí)資料（書籍、期刊、雜志、網(wǎng)站等）【創(chuàng)新點(diǎn)】以學(xué)生為主體的教學(xué)組織形式,第二章發(fā)展心理學(xué)理論發(fā)展心理學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科，不同的心理學(xué)家，不同的心理學(xué)派所持的發(fā)展心理觀有立著較大的差異。,本章將按照不同的理論派別來(lái)講述各個(gè)心理學(xué)家的心理發(fā)展觀。,第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀,一、弗洛伊德的心理發(fā)展觀弗洛伊德是奧國(guó)精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，根據(jù)其對(duì)病態(tài)人格進(jìn)行的研究提出了人格及其發(fā)展理論。該理論的核心思想，是提出存在于潛意識(shí)中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是決定個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的永恒力量。他特別強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)是弗洛伊德的偉大創(chuàng)見(jiàn)。,（一）人格結(jié)構(gòu)論,弗洛伊德在自我與本能（1923）一書中提出人的個(gè)性結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我構(gòu)成的。,（二）心理發(fā)展階段理論,弗洛伊德是一個(gè)本能決定論者，認(rèn)為人格發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，尤其是性本能，弗洛伊德所說(shuō)的“性”與一般人所理解的性是不同的，大多數(shù)人認(rèn)為“性”與“生殖器”的含義相近，而弗洛伊德認(rèn)為“性”除了與生殖活動(dòng)有關(guān)之外，還包括吮吸，大小便、皮膚觸模等凡是能直接或間接引起機(jī)體快感的一切活動(dòng)。在他看來(lái)，個(gè)體的許多活動(dòng)都是與性有關(guān)的，因此，人們把弗洛伊德看成是泛性論者。,弗洛伊德將“性本能”稱為里比多（LIBIDO）認(rèn)為它是一種能量，并藏在本我之中，里比多要達(dá)到成熟，真正行使生殖職能必須經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，由于里比多在不同的發(fā)展階段，集中投放的部位不一樣，這些不同的部位被稱“性感帶”，所以弗洛伊德根據(jù)里比多發(fā)展經(jīng)過(guò)“性感帶”為標(biāo)準(zhǔn)，把里比多的發(fā)展分為五個(gè)階段，即（1）口唇期（01歲）（2）肛門期（13歲）（3）前生殖器期（36歲）（4）潛伏期（611歲）（5）青春期（1113歲開始）,（1）口唇期（01歲）,嬰兒出生后，最大的生理需要是獲得食物和營(yíng)養(yǎng)，所以，新生兒的吮吸動(dòng)作是快感的來(lái)源，口唇是產(chǎn)生快感的中心，是力比多集中的地方。（2）肛門期（13歲）這個(gè)時(shí)期性感帶轉(zhuǎn)移到肛門，嬰兒可以在大小便時(shí)體驗(yàn)到快樂(lè)。在父母對(duì)嬰兒施行排便訓(xùn)練之初，嬰兒總是反抗，然而嬰兒最終會(huì)接受這一訓(xùn)練養(yǎng)成了用廁所的習(xí)慣，這時(shí)性感帶也從肛門轉(zhuǎn)移。,（3）前生殖器期（36歲）,這個(gè)時(shí)期里比多集中投放在生殖器部分，性器官成了兒童獲得快感的主要來(lái)源，表現(xiàn)為這個(gè)時(shí)期的兒童喜歡撫摸生殖器、顯露生殖器以及性欲幻想。此時(shí)兒童會(huì)出現(xiàn)依戀異性父母的“俄狄浦斯情結(jié)”，即男孩產(chǎn)生戀母情結(jié)，女孩產(chǎn)生戀父情結(jié)。（4）潛伏期（611歲）隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，孩子逐漸得放棄了俄狄浦斯情結(jié)，男孩和女孩開始各自以同性父母為榜樣來(lái)行事，此時(shí)兒童進(jìn)入潛伏期，其性的發(fā)展便呈現(xiàn)一種停滯的或退化的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期的感覺(jué)，前生殖期的戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的性感覺(jué)差不多一掃而光，因此，潛伏期是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。,（5）青春期（1113歲開始）,經(jīng)過(guò)暫時(shí)的潛伏期，青春期的風(fēng)暴就到來(lái)了，從年齡上講，女孩約從11歲，男孩約從13歲開始進(jìn)入青春期。青春期的發(fā)展，個(gè)體的最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫出來(lái)。同時(shí)，到了青春期，容易產(chǎn)生性的沖到，也容易產(chǎn)生對(duì)成人的抵觸情緒和沖動(dòng)。,（三）簡(jiǎn)評(píng)其理論的進(jìn)步之處,1弗洛伊德是對(duì)禁欲主義、理性主義的有力反抗。十九世紀(jì)奧地利帝國(guó)，禁欲主義非常嚴(yán)重，弗洛伊德能夠不顧世人的嘲諷，敢于沖破禁區(qū)，這種探索精神是值得稱道的。在弗洛伊德以前，是理智主義統(tǒng)治下的哲學(xué)，把人類行為視為純由理性所決定。而弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人的生物本能尤其是性本能在人的行為中的決定意義，這是對(duì)理性主義的反抗。2弗洛伊德的研究擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍。在弗洛伊德以前心理學(xué)家們只研究意識(shí)而沒(méi)有人研究潛意識(shí)，人的心理活動(dòng)是極其復(fù)雜的，除了意識(shí)活動(dòng)之外還有潛意識(shí)的活動(dòng)。自從弗洛伊德提出潛意識(shí)理論之后，人們才開始重視潛意識(shí)研究。3弗洛伊德的個(gè)性發(fā)展理論特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性形成與兒童早期經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，與父母對(duì)兒童的教養(yǎng)態(tài)度有關(guān)。這對(duì)推動(dòng)心理學(xué)界重視并積極開展兒童早期經(jīng)驗(yàn)、早期教養(yǎng)和兒童期心理衛(wèi)生問(wèn)題的研究有較大影響。,其理論的缺陷,1弗洛伊德是一個(gè)性本能決定論者。他把人的心理的發(fā)展完全歸之于本能、性本能，完全排除社會(huì)、文化、意識(shí)、道德、教育對(duì)人的發(fā)展的重大作用，把人的個(gè)性發(fā)展限于生物范圍之內(nèi)，單純從生物學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)，只是一種超階級(jí)的抽象的人性論，他強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，把人等同于動(dòng)物，所以他把性本能看成是一切活動(dòng)的動(dòng)力，他的泛性論的理論也是錯(cuò)誤的。2弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)比意識(shí)重要，潛意識(shí)決定一切是不符合實(shí)際的。3弗洛伊德的發(fā)展理論依據(jù)的資料主要來(lái)自于他的個(gè)人診斷經(jīng)驗(yàn)和自我分析，缺乏科學(xué)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，很難重復(fù)驗(yàn)證。4弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)性發(fā)展的影響，也是偏激的、不符合實(shí)際的。許多研究已證明個(gè)性、個(gè)性傾向性在中年和老年期也會(huì)發(fā)生變化，這說(shuō)明個(gè)性的發(fā)展是在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，受社會(huì)生活條件所制約。,二、埃里克森的心理發(fā)展觀,埃里克森是美國(guó)精神分析醫(yī)生，也是美國(guó)現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家之一。（一）主要觀點(diǎn)1埃里克森強(qiáng)調(diào)自我在個(gè)性結(jié)構(gòu)中的作用。與弗洛伊德不同，埃里克森認(rèn)為自我在個(gè)性發(fā)展中的作用不亞于本我。他認(rèn)為本我代表人的先天盲目的沖動(dòng)，只能使人變成動(dòng)物，而自我是個(gè)人過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合，是要克服本我，控制性欲的方向。超我是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)他有影響的觀點(diǎn)，協(xié)助自我控制本我。,2埃里克森強(qiáng)調(diào)在人的心理發(fā)展過(guò)程中自我與社會(huì)環(huán)境的相互作用。既考慮到生物學(xué)的影響，也考慮到文化和社會(huì)因素。他認(rèn)為在人格發(fā)展中，逐漸形成的自我過(guò)程，在個(gè)人及其周圍環(huán)境的交互作用中起著主導(dǎo)的和整合的作用。,3埃里克森認(rèn)為人的本性最初既不好也不壞，但有向任何方向發(fā)展的可能性。個(gè)性的發(fā)展既是連續(xù)也是分階段的，每個(gè)階段都包含兩個(gè)對(duì)立的受文化制約的特定的發(fā)展任務(wù)。個(gè)人在發(fā)展任務(wù)的斗爭(zhēng)和解決過(guò)程中，按次序向下一個(gè)階段發(fā)展。如果人在各個(gè)階段能順利解決矛盾，就完成了這個(gè)階段的任務(wù)就向積極的品質(zhì)發(fā)展，這有助于自我力量的增強(qiáng)，有助于個(gè)人適應(yīng)環(huán)境，就能順利轉(zhuǎn)向下一個(gè)階段，就能適當(dāng)?shù)?、順利的完成下一個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)，逐漸形成健康、成熟的個(gè)性。否則就會(huì)產(chǎn)生消極品質(zhì)，產(chǎn)生心理危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，削弱自我力量，阻止個(gè)人適應(yīng)環(huán)境以至于不能順利完成下一階段的發(fā)展任務(wù)，出現(xiàn)病態(tài)或不健全的個(gè)性。另外埃里克森強(qiáng)調(diào)某一階段的發(fā)展任務(wù)雖然沒(méi)有解決好，到后面的階段可以通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩剑ɡ缃逃┑玫窖a(bǔ)償。,4埃里克森的自我同一性漸成的心理社會(huì)發(fā)展八階段。,埃里克森把個(gè)體從出生到臨終的一生稱為生命周期，同一性的形成是一個(gè)終生的過(guò)程，在生命周期中個(gè)體成長(zhǎng)遵循著漸成的原則，即任何生長(zhǎng)的東西都有一個(gè)基本方案，各個(gè)部分從這個(gè)方案中發(fā)生，每一部分在某一時(shí)間各具有其特殊優(yōu)勢(shì)，直到所有部分都發(fā)生，近而形成一個(gè)有功能的整體。埃里克森根據(jù)這一原則將同一性漸成劃分為以下八個(gè)階段,第一階段為嬰兒期（從出生到2歲）。嬰兒在本階段的主要任務(wù)是滿足生理上的需要，發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。第二階段為兒童早期（約從2歲到4歲）。這個(gè)階段兒童主要是獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。第三階段為學(xué)前期或游戲期（從4歲到7歲左右）。本階段兒童的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感和克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)?zāi)康牡膶?shí)現(xiàn)。第四階段為學(xué)齡期（從7歲到12歲）。本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。,第五階段為青年期（從12歲到18歲）。這一階段的發(fā)展任務(wù)是建立同一感和防止同一感混亂,體驗(yàn)著忠實(shí)的實(shí)現(xiàn)。第六階段是成年早期（從18歲到25歲），發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。第七階段是成年中期，約至50歲，主要為獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。第八階段為老年期（成年晚期），直至死亡，主要為獲得完善感和避免失望和厭倦感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。,（二）簡(jiǎn)評(píng),艾里克森的發(fā)展?jié)u成說(shuō)有著自己的特色而不同于別人，可以說(shuō)他的發(fā)展過(guò)程不是一維性的縱向發(fā)展觀一個(gè)階段不發(fā)展，另一個(gè)階段就不能到來(lái)；而是多維性的，每一個(gè)階段實(shí)際上不存在發(fā)展不發(fā)展的問(wèn)題，而是發(fā)展的方向問(wèn)題，即發(fā)展方向有好有壞，這種發(fā)展的好壞是在橫向維度上兩極之間進(jìn)行的。,第二節(jié)行為主義的心理發(fā)展觀,一、華生的發(fā)展心理學(xué)理論（一）主要觀點(diǎn)華生認(rèn)為心理學(xué)不是研究意識(shí)的科學(xué)，而應(yīng)該以人和動(dòng)物的行為為研究對(duì)象，行為的基本要素是刺激與反應(yīng)，行為公式是SR。心理學(xué)的研究方法必須廢除內(nèi)省法，而采用觀察法和實(shí)驗(yàn)法。,1機(jī)械主義的發(fā)展觀,華生的心理展觀的突出特點(diǎn)是環(huán)境決定論。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）否認(rèn)遺傳的作用（2）片面夸大環(huán)境和教育的作用華生從SR公式出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件。華生提出了教育萬(wàn)能論。2對(duì)兒童情緒的研究對(duì)兒童心理研究，主要的興趣在情緒的發(fā)展問(wèn)題上。華生指出初生兒只有三種非習(xí)得的情緒反應(yīng)怕、怒、愛(ài)。后來(lái)由于環(huán)境的作用，經(jīng)過(guò)條件反射，促使怕、怒、愛(ài)的情緒不斷發(fā)展，華生特別強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境在情緒發(fā)展中的作用，認(rèn)為父母是兒童情緒的締造者與種植者。直到兒童3歲，他的全部情緒生活和傾向，便已打好根基，已決定了兒童將來(lái)變成一個(gè)快活健康而品質(zhì)優(yōu)良的人；或是一個(gè)神經(jīng)病患者；或是或是一個(gè)畏首畏尾的懦夫。,（二）簡(jiǎn)評(píng),貢獻(xiàn)1使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林。2使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗(yàn)研究。3使心理學(xué)走出學(xué)院的圍墻進(jìn)入廣泛的實(shí)用領(lǐng)域。4對(duì)兒童心理和教育提供了有益的指導(dǎo)原則。局限1華生否認(rèn)意識(shí)，排斥心理現(xiàn)象，使心理學(xué)生物化、動(dòng)物學(xué)化、機(jī)械化。2華生強(qiáng)調(diào)客觀的、實(shí)證的，可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)研究，排斥任何形式的內(nèi)省，不可避免地造成研究方法單一，不適合于心理學(xué)的研究。3偏面的強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性。,二、斯金納的發(fā)展心理學(xué)理論,（一）主要觀點(diǎn)斯金納與華生一樣堅(jiān)持行為主義的基本信條，即行為是心理學(xué)的研究對(duì)象，但他比華生更激進(jìn)，更徹底。他認(rèn)為，心理學(xué)的目標(biāo)是指明決定特定行為的特定因素，以此來(lái)分析行為，并把先行影響與隨后行為間關(guān)系的真正性質(zhì)確立下來(lái)。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須依靠實(shí)驗(yàn)。斯金納認(rèn)為，行為分為兩類應(yīng)答性行為和操作性行為。,1兒童行為的強(qiáng)化控制原理（1）強(qiáng)化作用是塑造行為的基礎(chǔ)。（2）強(qiáng)化在行為發(fā)展過(guò)程中起著作用。（3）斯金納強(qiáng)調(diào)及時(shí)強(qiáng)化。2兒童行為的實(shí)際控制（1）育嬰箱的作用（2）行為矯正（3）教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué),（二）簡(jiǎn)評(píng),斯金納的提出的強(qiáng)化原理，程序教學(xué)，在兒童教育中有著積極的作用，但是他同華生一樣或者說(shuō)他比華生更激進(jìn)，把人動(dòng)物等同起來(lái)，認(rèn)為人的心理全是受環(huán)境的制約，忽視了人的主觀能動(dòng)性。,三、班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論,（一）主要觀點(diǎn)班杜拉是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的重要代表人物，其心理發(fā)展觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1觀察學(xué)習(xí)其及過(guò)程2社會(huì)學(xué)習(xí)在社會(huì)化過(guò)程中的作用班杜拉十分重視社會(huì)學(xué)習(xí)在社會(huì)化過(guò)程中的作用，專門研究了攻擊性、性別作用、自我強(qiáng)化和親社會(huì)行為等。,（二）簡(jiǎn)評(píng),優(yōu)點(diǎn)1．班杜拉認(rèn)為人的個(gè)性心理在觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)模仿榜樣的行為而形成的，他十分重視榜樣的作用，這對(duì)于培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性的實(shí)際教育工作有重要意義。2．班杜拉不僅重視環(huán)境對(duì)人的影響，還重視人的認(rèn)知因素，人的行為對(duì)人的影響，并認(rèn)為他們之間是相互影響，相互作用的。這是對(duì)傳統(tǒng)行為主義理論的重大突破。缺點(diǎn)1班杜拉認(rèn)為人的一切個(gè)性特征都是從觀察學(xué)習(xí)中獲得的，這是片面的。2班杜拉缺乏對(duì)認(rèn)知因素的充分認(rèn)識(shí)。,思考與練習(xí),1、思考與討論弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)理論的核心思想。2、思考艾里克森的“人的八個(gè)階段”。3、閱讀教材，預(yù)習(xí)本章第三、四、五節(jié)的內(nèi)容。,謝謝,

簡(jiǎn)介：第二章倫理學(xué)理論,指導(dǎo)教授田秀蘭教授學(xué)生黃美娥,案例臺(tái)大醫(yī)學(xué)系巫教授正在上課，學(xué)生門邊上課邊吃雞腿、泡麵，被教學(xué)評(píng)鑑委員洪蘭教授看到，批評(píng)臺(tái)大學(xué)生尸位素餐，態(tài)度不佳，而臺(tái)大醫(yī)學(xué)生特地舉辦「力挽紅藍(lán)」座談會(huì)討論這件事，並邀請(qǐng)教授們參加。他們?cè)跁?huì)中大吃披薩、雞腿，反駁在課堂上吃東西，不代表就是不尊重老師。臺(tái)大醫(yī)學(xué)系學(xué)生辦座談會(huì)回應(yīng)後，教育部醫(yī)學(xué)院評(píng)鑑委員會(huì)（ＴＭＡＣ）達(dá)成共識(shí)，同意洪蘭主動(dòng)請(qǐng)辭訪視委員案，且洪蘭訪視臺(tái)大醫(yī)學(xué)院的書面報(bào)告不予採(cǎi)計(jì)。教育部高教司長(zhǎng)何卓飛解釋，醫(yī)評(píng)會(huì)認(rèn)為洪蘭並未違背評(píng)鑑的專業(yè)倫理，但引發(fā)的後續(xù)風(fēng)波有爭(zhēng)議，因而不採(cǎi)計(jì)其書面報(bào)告。醫(yī)評(píng)會(huì)人員表示，委員會(huì)認(rèn)為洪蘭不應(yīng)在評(píng)鑑期間，於雜誌發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，引發(fā)爭(zhēng)議，因此不予採(cǎi)計(jì)。,討論大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生、上課時(shí)吃東西學(xué)生與老師評(píng)鑑委員與媒體雜誌,第二章倫理學(xué)理論康德頭上閃爍的星空與心中的道德規(guī)範(fàn)康德在實(shí)踐理性批判中說(shuō)有兩件事充滿在心靈中，如果持續(xù)的加以思考便覺(jué)驚異其中,榮格建立倫理學(xué)理論是很難的，因?yàn)楹茈y想像會(huì)有什麼理論是在哪個(gè)特定情境中不能加以改變，以使其成為權(quán)威的。倫理學(xué)的任務(wù)是要使人們清楚的瞭解到生活中達(dá)到快樂(lè)的目的和方法。倫理學(xué)的目的是要決定什麼是對(duì)的，什麼是善的，應(yīng)該做什麼以過(guò)著倫理的生活，也就是良善的生活。每個(gè)倫理理論都試圖解釋倫理行為的原因，以及我們藉以決定行為對(duì)錯(cuò)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。,ANNAS將德性定義為主體的一種已發(fā)展的傾性，以基於對(duì)的理由來(lái)選擇並做出對(duì)的行為，並對(duì)情境做出對(duì)的回應(yīng)。在古代的理論裡，一個(gè)做出對(duì)的事情但卻是強(qiáng)迫自己去做的人，還不能算是有德行的。古代所說(shuō)的德行是道德的德行，一種勇敢、正義、慷慨等等的傾性?！傅滦小乖诠糯睦碚撗e，乃是我們所謂道德的所在。,倫理學(xué)的核心問(wèn)題什麼規(guī)準(zhǔn)可以幫助我們決定一件行為是道德的還是不道德的，是善的還是惡的而「善」與「惡」都是相當(dāng)爭(zhēng)議的概念。因此，在我們決定一個(gè)難題是否需要倫理層面的解決之前1我們必須要知道跟這難題有關(guān)的事實(shí)，2並釐清相關(guān)的概念。,古典倫理理論裡有著相對(duì)立的極端的進(jìn)路但是哲學(xué)倫理學(xué)，或是道德哲學(xué)，嘗試將他們的概念與原則建立在一個(gè)普遍的基礎(chǔ)之上，不接受任何獨(dú)斷的教條做為解決之道。所以我們可以發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)醫(yī)生和社會(huì)工作人員的專業(yè)行為的原則和規(guī)則，這些都是立基於試圖促進(jìn)理性行為的倫理理論，而不是立基於宗教教條之上。,社會(huì)工作四原則（源自古代希波克拉提斯誓約的生物倫理學(xué)原則）慈善根據(jù)這條原則，社會(huì)工作者必須做對(duì)病患或者個(gè)案是善的或者有用的事。無(wú)害社會(huì)工作者不應(yīng)該傷害個(gè)案。正義社會(huì)工作者必須信守正義自主社會(huì)工作者應(yīng)該尊重個(gè)案在有關(guān)其自身健康與生活的事上有其自主的權(quán)利。,匈牙利的醫(yī)師、醫(yī)藥倫理學(xué)家BLASSZAUER對(duì)協(xié)助性專業(yè)提出六條倫理學(xué)進(jìn)路1宗教的或神學(xué)的進(jìn)路2直觀的或享樂(lè)主義的進(jìn)路3義務(wù)論4目的論5金科玉律6情境倫理學(xué)。經(jīng)歷過(guò)數(shù)十年已經(jīng)演變濃縮成兩條1義務(wù)論2目的論,第一節(jié)神學(xué)的進(jìn)路神學(xué)的進(jìn)路在此代表所有相信一個(gè)神（或者多個(gè)神）的各宗教的共通之處。各個(gè)宗教關(guān)於倫理道德的態(tài)度反映在神啟、法律、預(yù)言、亦及神的旨意。還有藉著文字或口授流傳下來(lái)的行為規(guī)則。在所有的一神教裡善與惡是由神來(lái)判定的。行善的人所獲得的獎(jiǎng)賞，以及行惡的人接受的懲罰，並強(qiáng)使人們?nèi)プ錾裾J(rèn)為是善的事所有的一神教都強(qiáng)調(diào)道德，尤其是德行、價(jià)值、以及對(duì)於世人的愛(ài)與尊敬。,神學(xué)對(duì)於道德的研究和解釋並不訴諸現(xiàn)實(shí)神學(xué)對(duì)於為什麼邪惡、不正義、和暴力充斥在這世界上，並不提供理性的解釋。有可能神是無(wú)情的嗎布柏在他的善與惡中主張，有些問(wèn)題是不可能有答案的。例如「當(dāng)神存在時(shí)，怎可能還有邪惡」BUBER,195360。,MARTINBUBER以色列的宗教哲學(xué)家,根據(jù)倫理學(xué)家暨哲學(xué)家FRANKENA1973，我們從行為產(chǎn)生倫理價(jià)值，神學(xué)進(jìn)路的理論決定了什麼是被視為道德行為，一件行為只有在它產(chǎn)生的善多於惡的時(shí)候才是善的，否則就是惡的。對(duì)協(xié)助性專業(yè)有興趣的乃是所創(chuàng)造的善要比惡還多，而且都接受先知所主張的社會(huì)正義觀。在社會(huì)工作裡強(qiáng)調(diào)的是「規(guī)範(fàn)倫理學(xué)」，因?yàn)榕c實(shí)務(wù)有直接的關(guān)聯(lián)。,SOCIALWORKVALUESANDETHICBYFREDERICGREAMER,REAMER1999宣稱，探討規(guī)範(fàn)倫理學(xué)的理論就是兩大主要倫理學(xué)進(jìn)路義務(wù)論以及目的論，義務(wù)論及目的論創(chuàng)造了一般都接受的，可視為倫理上是對(duì)的、適宜的、和善的行為規(guī)範(fàn)。,有關(guān)兩難的情況,第二節(jié)直觀或享樂(lè)主義的進(jìn)路倫理學(xué)的直觀進(jìn)路宣稱所有的平常人都能藉由直觀或者敏銳的觀察，無(wú)須理性的思考，就能辨認(rèn)出道德上是善的或惡的行為。古希臘的享樂(lè)主義倫理學(xué)進(jìn)路主要的概念是道德上的良善行止會(huì)導(dǎo)向快樂(lè)和愉悅的感受。,伊比鳩魯是接受享樂(lè)主義進(jìn)路的一位哲學(xué)家，生於西元前314年，卒於西元前270年。他宣稱，即使有人很想要獲得快樂(lè)和愉悅，也必須禁止追求極端的身體快樂(lè)。對(duì)伊比鳩魯來(lái)說(shuō)，精神的愉悅比起感官的快樂(lè)要好得太多了，因?yàn)槟鞘歉志玫摹?羅馬偉大的哲學(xué)家SENECA和西塞羅，也追隨伊比鳩魯他們認(rèn)為心靈的平和、寧?kù)o、友誼、以及與他人的和諧關(guān)係等，都是所有人可以擁有的精神的愉悅。,SENECA,,西塞羅在他那本令人驚異的書舊時(shí)代DESENECTUTE中宣稱CICERO,190960「愉悅阻礙了思考，是理性的敵人，而且，這樣說(shuō)吧，它蒙蔽了心靈。尤其，它完全不是一種德行?！?西賽羅以真為開始以善為過(guò)程以美為目標(biāo),,,,,第三節(jié)康德的義務(wù)論「義務(wù)論」一詞源自兩個(gè)希臘字DEONTOS以及LOGOSDEONTOS意思是「責(zé)任」，LOGOS的意思是「知識(shí)」或者「學(xué)問(wèn)」。因此，義務(wù)論就是關(guān)於道德義務(wù)與責(zé)任的倫理學(xué)理論?？档聦⒌赖仑?zé)任轉(zhuǎn)化成他哲學(xué)裡的要素。將幸福、愉悅、歡欣、尤其是精神的愉悅，視為人的生活的最終目的。,我不是教你們哲學(xué)（PHILOSOPHY）而是教你們哲學(xué)思考（PHILOSOPHIZING）,,,,,,康德創(chuàng)出所謂「定言令式」CATEGORICALIMPERATIVE，意思是說(shuō)，人必須依據(jù)原則來(lái)行動(dòng)，以使其行動(dòng)能成為普遍的規(guī)則。在他的義務(wù)論裡，只有可被客觀而普遍的規(guī)則判定的，才能稱為善的或者惡的?？档轮鲝?，人是理性的。人能夠創(chuàng)造自己倫理行為的規(guī)範(fàn)。如果這是真的，道德理論是理性的，而且任何理論都可獲得普遍有效性。,議題如果我們接受康德的進(jìn)路，視之為協(xié)助性專業(yè)的充分且必要的規(guī)範(fàn)倫理學(xué)，就沒(méi)有必要尋求其他的倫理學(xué)理論，因?yàn)榈赖路▌t是無(wú)條件地在強(qiáng)制個(gè)人的。例如一個(gè)接受義務(wù)論的醫(yī)師會(huì)相信墮胎不論在什情況都是不道德的，即使墮胎可以挽救母親的生命。相同的規(guī)則也適用於跟個(gè)案說(shuō)實(shí)話的社會(huì)工作者，或者跟病人說(shuō)實(shí)話的醫(yī)師。根據(jù)康德的理論，說(shuō)真話永遠(yuǎn)是對(duì)的。同樣地，就康德的義務(wù)論來(lái)說(shuō)，信守對(duì)個(gè)案或病人的承諾是必要的，這也適用於遵守與個(gè)案、病人、同事、或組織定下的契約。義務(wù)論否認(rèn)相當(dāng)流行的所謂「目的使得手段正當(dāng)」這種說(shuō)法，特別是當(dāng)手段違背了法則或者人權(quán)時(shí)。,FRANKENA1973論證說(shuō)，康德對(duì)於信守承諾的理由並不總是合理而令人信服的。而且，我們不能忽視兩個(gè)相對(duì)立的責(zé)任引起的衝突。有時(shí)候信守承諾反而使得醫(yī)師或者社會(huì)工作者未能給予其病人或個(gè)案必要的協(xié)助。例如，一位醫(yī)師答應(yīng)要告訴病人有關(guān)其健康的實(shí)話，但卻擔(dān)心說(shuō)真話會(huì)造成病人的自殺。國(guó)家社會(huì)的法規(guī)並不總是清楚精確的，有時(shí)候彼此也會(huì)有衝突。有些法規(guī)本身就是不道德的，例如在宗教、種族、或政治上的歧視。,有關(guān)兩難的情況－REAMER,第四節(jié)目的論的進(jìn)路,目的論與效益論目的論倫理學(xué)理論源自古希臘的TELOS概念，意思是說(shuō)，讓某事實(shí)現(xiàn)其目的。效益論的根源是享樂(lè)主義的哲學(xué)，主張行為的倫理價(jià)值有賴於其具有的效益，而效益則是指短期內(nèi)最好的結(jié)果。,效益論是最顯著的是「基於後果」的理論。這理論的經(jīng)典源頭出現(xiàn)在邊沁JEREMYBENTHAM,17481832以及米爾JOHNSTUARTMILL,18061873的著作。這個(gè)理論遇到的難題之一包括不道德的偏好和行為，例如，衰弱的老人的「義務(wù)性自殺」，病人身體器官如肝腎的「義務(wù)性」捐贈(zèng)，以使得健康的大多數(shù)人獲益等。這理論的另外一個(gè)難題是社會(huì)資源的不公正分配，特別是當(dāng)大多數(shù)人的利益壓過(guò)少數(shù)人的權(quán)益時(shí)BEAUCHAMPCHILDRESS,1994。效益論，依倫理學(xué)而言，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源的分配方式應(yīng)是可以為最大多數(shù)人帶來(lái)最大的好處。,FRANKENA1973以及一些人區(qū)別了三種效益?行動(dòng)效益，其核心問(wèn)題是一項(xiàng)行動(dòng)產(chǎn)生的什麼結(jié)果會(huì)影響善與惡的平衡?整體效益，其核心問(wèn)題是如果所有人都以某種方式行為，將會(huì)發(fā)生什麼事例如，如果所有醫(yī)師和社會(huì)工作者都成了私人營(yíng)業(yè)的?法律效益，其核心問(wèn)題是什麼法律會(huì)增進(jìn)每一個(gè)人的善這是有關(guān)如何決定社會(huì)政策的主要問(wèn)題。例如，對(duì)於子女多的家庭，或者雙親年老的家庭該給予什麼利益,「行動(dòng)倫理學(xué)」REAMER認(rèn)為在行為之前就該試圖先想像其後果。而非不計(jì)後果就行動(dòng)。行動(dòng)倫理學(xué)」認(rèn)為所有產(chǎn)生快樂(lè)或幸福以及防止痛苦和苦難的行為既是倫理的，也是道德的。這套理論有兩個(gè)版本行動(dòng)效益以及法律效益。行動(dòng)效益能夠帶來(lái)最佳結(jié)果的行為是善的，不論它是否違反社會(huì)法規(guī)。法律效益主張社會(huì)法規(guī)是行為的規(guī)準(zhǔn)，行為是否適宜是取決於社會(huì)法規(guī)的。行為的倫理目的不僅決定了做出該行為的個(gè)體的幸福，也決定了社會(huì)的共通善。,從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，任何可以使得最大可能多數(shù)的人受益的行為都是善的。因此，社會(huì)工作者或者醫(yī)師永遠(yuǎn)都需要衡量什麼行為可以使得最大多數(shù)人受益。倫理學(xué)的效益論進(jìn)路的主要的難題在於不同的人在他們自己的文化裡，帶著自己的世界觀與所接受的教育，來(lái)考量行為對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題。效益論的批評(píng)者，例如ZARDAY1987，宣稱（轉(zhuǎn)引自BLASSZAVER,19956）就稀有的醫(yī)藥資源的分配與使用來(lái)說(shuō)，效益論進(jìn)路是一個(gè)不太有用的原則。這個(gè)進(jìn)路容易導(dǎo)致嚴(yán)重的不公平，並造成個(gè)人和社會(huì)少數(shù)人相當(dāng)實(shí)質(zhì)的傷害，效益論進(jìn)路在醫(yī)藥和其他領(lǐng)域都貶低了人性。,第五節(jié)道德承諾理論,FRANKENA的「道德承諾理論」義務(wù)論和效益論都有缺失，不足以充作對(duì)實(shí)務(wù)性專業(yè)最適當(dāng)?shù)膫惱韺W(xué)理論。兩者都是處理實(shí)際情境中的道德判斷，在70年代，F(xiàn)RANKENA1973基於對(duì)效益論進(jìn)路的批判，提出了一套倫理學(xué)理論，他稱之為「道德承諾理論」這套理論事實(shí)上混合了倫理學(xué)的兩大主要理論，亦即義務(wù)論和效益論。,FRANKENA1973提出我們沒(méi)有道德義務(wù)去做任何事，不論是主要義務(wù)（例如信守承諾），還是實(shí)務(wù)上的（事實(shí)上是對(duì)的）義務(wù)。相反地，我們必須如情境倫理學(xué)所說(shuō)的方式來(lái)行為。意思是說(shuō)我們必須做的事情並不是直接或間接與如何使得人生活的善或惡相連結(jié)的。（）如果不是我們的行為，那至少是我們的法律應(yīng)該要能影響善與惡的多寡，因?yàn)榈赖碌拇嬖谑窃诜?wù)人類的，人類並不是為了道德而存在的。,慈善與正義原則是FRANKENA1973理論的核心。前面提過(guò)正義先於效益，但沒(méi)有任何方式可以顯示一個(gè)行為何時(shí)是正義的。這兩條原則共同定義了協(xié)助性專業(yè)的承諾。FRANKENA意識(shí)到這兩條原則有可能是相衝突的，這兩條原則很容易在個(gè)人層次以及社會(huì)政策層次上相互衝突。但是他也指出沒(méi)有能令人滿意的解決存在,第六節(jié)金科玉律,金科玉律的原則是建立在猶太教士HILLEL的教誨「凡是你憎恨的事情，不要施加在你的朋友」。相同的理論也出現(xiàn)在馬太福音712以及路加福音613。在1975年，瑞士醫(yī)師PETERHAMMERLY被控訴為十位年老的病患提供被動(dòng)安樂(lè)死。他關(guān)掉了靜脈維生的儀器，而導(dǎo)致他們的死亡。這位醫(yī)師為他自己辯護(hù)說(shuō)，他的行為是依據(jù)醫(yī)學(xué)界許多醫(yī)師所奉行的「金科玉律」的。他說(shuō)他從沒(méi)有做錯(cuò)的事情，從來(lái)不曾對(duì)對(duì)病患要求回報(bào)，而且如果他的父母也處?kù)额愃魄榫?，他也不?huì)做任何他不會(huì)對(duì)他父母做的事。他還說(shuō)，如果他跟他以前的病人一樣，處?kù)断嗤那榫?，他?huì)希望他的醫(yī)師以類似的方式來(lái)對(duì)待他RUSSELL,1977。,佛洛依德1939年因下顎癌安樂(lè)死去世,60年代FLETCHER1997在批判律法主義LEGALISM以及道德律廢棄論ANTINOMIANISM之後，發(fā)展了他的情境倫理學(xué)理論。律法主義宣稱，有一些道德法則是永遠(yuǎn)都要遵守的。道德律廢棄論剛好相反，不認(rèn)為有這種道德法則，而認(rèn)為人的倫理學(xué)是自發(fā)性的FLETCHER199727則提倡中間路線。他主張「我們的義務(wù)是相對(duì)於情境的，但情境中的義務(wù)是絕對(duì)的」。,FLETCHER的情境倫理學(xué),FLETCHER建議了一條關(guān)鍵的原則，用以引導(dǎo)道德決策人應(yīng)該以最讓人喜愛(ài)的可能方式行為，而不是遵守規(guī)則來(lái)行為。他的情境倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人具有優(yōu)先性，而不是原則。他的理論並沒(méi)有忽略過(guò)去基督教的傳統(tǒng)，但並不完全受其限制。情境倫理學(xué)有六條基於「愛(ài)」這概念的基本原則1只有愛(ài)是永遠(yuǎn)的善2愛(ài)是唯一的規(guī)範(fàn)3愛(ài)與正義是相同的4愛(ài)不是喜歡5愛(ài)證立了手段6愛(ài)決定了彼時(shí)彼地,許多醫(yī)師都接受這訓(xùn)示唯一應(yīng)該遵守律法的時(shí)候，乃是當(dāng)律法是用來(lái)服務(wù)愛(ài)的時(shí)候；我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該為了律法而遵守律法。並且在醫(yī)療事務(wù)上依據(jù)這訓(xùn)示而行為。然而，即使這訓(xùn)示有其實(shí)務(wù)上的智慧，它並不足以作為人際關(guān)係的規(guī)範(fàn)。BLASSZAUER1995解釋說(shuō)，這原則會(huì)否定了社會(huì)道德，因?yàn)樗鼘⑹沟妹總€(gè)個(gè)人都會(huì)為其自己來(lái)決定什麼是道德的，什麼是不道德的。金科玉律可以被眾人接受，但條件是做決定的人，以及接受這決定的後果的人，都同意該決定。,第7節(jié)情境倫理學(xué)第六節(jié)提到FLETCHER的情境倫理學(xué)。許多醫(yī)師稱之為「臨床倫理學(xué)」。他們認(rèn)為那是現(xiàn)實(shí)生活中唯一可以仰賴的倫理學(xué)。在實(shí)務(wù)中，每個(gè)倫理決定都依賴於當(dāng)時(shí)的特定情境。在情境倫理學(xué)裡，沒(méi)有原則或普遍的指南用以引領(lǐng)我們做決定。每件事都依賴於而且立基於當(dāng)下的情境以及既存的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，接受這進(jìn)路的人既不否認(rèn)也不接受任何原則來(lái)決定他們是否應(yīng)該進(jìn)行墮胎。,情境倫理學(xué)是相當(dāng)極端的，因?yàn)樗暶總€(gè)情境都是獨(dú)特的、單一的，而不認(rèn)可任何行為規(guī)範(fàn)。BLASSZAUER1995指出，我們很難處理每個(gè)案例的單一性和獨(dú)特性。決策者的教育背景和經(jīng)驗(yàn)是有影響的。對(duì)情境倫理學(xué)的批判則是在於它拒絕了專業(yè)規(guī)則，並且輕視普遍道德。這套倫理學(xué)並不認(rèn)可各種道德價(jià)值，並且極端窄化了「道德」這一價(jià)值。有一些情境是不可能僅僅依據(jù)個(gè)人良心就能做決定的。讓人的行為建立在良心之上，而不考慮知識(shí)，也是不夠的。情境倫理學(xué)對(duì)於醫(yī)學(xué)專業(yè)將會(huì)是危險(xiǎn)的，因?yàn)橐驗(yàn)樗试S人躲開法律和道德的規(guī)範(fàn)，並且會(huì)對(duì)於涉及病患生命的事情做出不一致的決定。,情境倫理學(xué)的一個(gè)主要難題是它不可能預(yù)見(jiàn)行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果。另一個(gè)難題是所做的決定也許是出自個(gè)人一時(shí)的興致，而不是基於普遍接受的道德規(guī)範(fàn)。倫理決定並不能僅僅建立在愛(ài)之上，或者僅僅建立在實(shí)務(wù)上的價(jià)值、功能性的價(jià)值、或者民族優(yōu)越感的價(jià)值之上。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)都要在行為之前就先衡量那行為道德上是對(duì)的還是錯(cuò)的。錯(cuò)誤的行為不會(huì)因?yàn)閻?ài)就變成對(duì)的行為。,

簡(jiǎn)介：1,,同學(xué)們好很高興與各位合作,,2,,教學(xué)方式及課堂要求,理論講授為主，輔以課堂案例討論積極、認(rèn)真參與課堂討論希望每位同學(xué)都能按時(shí)到課課堂討論計(jì)入實(shí)踐成績(jī),3,第一章緒論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐,醫(yī)生，先治好你自己吧圣經(jīng)路加福音,4,本章的教學(xué)目的和要求,1、掌握道德的概念、職業(yè)道德的概念、醫(yī)學(xué)道德和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念。2、熟悉道德的特點(diǎn)、醫(yī)學(xué)道德的特點(diǎn)、醫(yī)學(xué)道德的作用、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象以及生命倫理學(xué)的含義。3、了解倫理學(xué)的含義和分類、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系以及學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義。,在我們進(jìn)入緒論課學(xué)習(xí)之前，先介紹案例,5,案例某醫(yī)院婦產(chǎn)科為一位50歲的女性患者因子宮肌瘤行子宮全切手術(shù)。術(shù)中醫(yī)生發(fā)現(xiàn)患者左側(cè)卵巢有問(wèn)題，在未向家屬和病人交待的情況下，將左側(cè)卵巢與子宮一并切除。術(shù)后患者恢復(fù)順利。數(shù)月后，患者在另一所醫(yī)院行常規(guī)B超檢查時(shí)，發(fā)現(xiàn)“右側(cè)卵巢囊腫，左側(cè)卵巢缺如”，向原手術(shù)醫(yī)院提出質(zhì)疑。,6,倫理分析這起醫(yī)療糾紛的形成，主要是因?yàn)獒t(yī)生術(shù)前檢查不仔細(xì)，術(shù)中發(fā)現(xiàn)了新問(wèn)題，導(dǎo)致手術(shù)范圍擴(kuò)大。而改變?cè)中g(shù)方案，沒(méi)有及時(shí)征得病人或家屬的同意，這是一起明顯違背知情同意權(quán)的案例。,7,本章內(nèi)容,第一節(jié)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)第二節(jié)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步第三節(jié)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)第四節(jié)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法和意義思考題案例分析,8,第一節(jié)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué),夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔醇良，不可信也。晉楊泉,9,一、道德,（一）道德的含義道德是人類社會(huì)的一種重要意識(shí)形態(tài)，是由人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，以善惡為評(píng)價(jià)形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)的總和。,10,（二）道德的起源1“神啟論”一種宗教唯心主義的觀點(diǎn)，把道德起源歸之于上帝（佛祖、真主）、神靈意志或神秘的“天”的啟示2“天賦道德論”一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是先驗(yàn)的和純理性的產(chǎn)物，是人們與生俱來(lái)就有的善良意志和良知3“人的自然本性論”舊唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德起源于人的自然本性，是出自人的情感或欲望等生理、心理的需要，甚至是動(dòng)物本能的延續(xù)。,11,（三）道德的類型1原始社會(huì)道德2奴隸社會(huì)道德3封建社會(huì)道德4資本主義社會(huì)道德5共產(chǎn)主義社會(huì)道德,12,原始社會(huì)道德特征,維護(hù)氏族公社和部落的共同利益，是原始社會(huì)道德最突出的特征。共同勞動(dòng)、相互幫助、勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞是氏族成員竭力推崇的美德。維護(hù)氏族內(nèi)的自由、平等，也是原始社會(huì)重要的生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范。氏族部落道德的樸素性、狹隘性、外在性和權(quán)威性，是原始社會(huì)道德的另一個(gè)重要特征。,13,奴隸社會(huì)道德特征,奴隸主道德與奴隸道德是根本對(duì)立的。奴隸社會(huì)的道德在表現(xiàn)形式上較原始社會(huì)有很大的進(jìn)步，使其成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑成分和意識(shí)形態(tài)。奴隸社會(huì)道德的調(diào)節(jié)范圍和內(nèi)容日益多樣化復(fù)雜化。,14,封建社會(huì)道德特征,維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。確立了道德準(zhǔn)則體系，以維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系。具有明顯的政治化、規(guī)范化、理論化和宗教化的特點(diǎn)。,15,“三從四德”封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性“三從”要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。“四德”“婦德”，就是守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；“婦言”，即擇詞而論，不道惡言；“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；“婦工”，即專心紡織，不好戲笑。,16,資本主義社會(huì)道德特征,1個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德最基本的原則。2“自由、平等、博愛(ài)”是資產(chǎn)階級(jí)處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。3拜金主義、金錢萬(wàn)能是資產(chǎn)階級(jí)道德主要的價(jià)值觀念。,17,共產(chǎn)主義社會(huì)道德,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在自發(fā)形成的樸素階級(jí)道德的基礎(chǔ)上以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來(lái)的一種革命的道德意識(shí)和行為規(guī)范的體系，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則，以推翻資本統(tǒng)治，消除私有制和私有觀念，建立和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的一種嶄新的道德類型。,18,（四）道德的特點(diǎn)1穩(wěn)定性2規(guī)范性3社會(huì)性4層次性、,19,二、職業(yè)道德,職業(yè)道德（PROFESSIONALMORALITY），是指從事一定職業(yè)的人們?cè)谔囟ǖ墓ぷ鳝h(huán)境中或勞動(dòng)中的行為規(guī)范總和。,無(wú)論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。,希波克拉底,20,三、醫(yī)學(xué)道德,（一）醫(yī)學(xué)道德的內(nèi)涵醫(yī)學(xué)道德是職業(yè)道德的一種，可簡(jiǎn)稱為醫(yī)德。是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)具備的品德。,凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。,孫思邈,21,（二）醫(yī)學(xué)道德的特點(diǎn)1、實(shí)踐性和穩(wěn)定性2、繼承性和連續(xù)性3、全人類性,22,（三）醫(yī)學(xué)道德的作用1維護(hù)作用2協(xié)調(diào)作用3約束作用4促進(jìn)作用,23,四、倫理學(xué),（一）倫理學(xué)的含義倫理學(xué)（ETHICS）又稱道德哲學(xué)，是以道德現(xiàn)象為研究客體的科學(xué)，即研究道德的起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。,24,（二）倫理學(xué)的發(fā)展（自學(xué)）1中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想2古埃及古印度的倫理思想3西方倫理思想4馬克思主義倫理學(xué),25,（三）倫理學(xué)的分類,1理論倫理學(xué)（THEORETICALETHICS）2規(guī)范倫理學(xué)（NORMATIVEETHICS）3應(yīng)用倫理學(xué)（APPLIEDETHICS）,26,五、醫(yī)學(xué)倫理學(xué),（一）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念醫(yī)學(xué)倫理學(xué)就是運(yùn)用一般倫理學(xué)的觀點(diǎn)、原理、方法研究醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中道德問(wèn)題的一門學(xué)科。（二）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的特點(diǎn)1、實(shí)踐性2、繼承性3、時(shí)代性4、人道性5、全人類性,27,（三）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德意識(shí)和醫(yī)德活動(dòng)為研究對(duì)象。研究領(lǐng)域大致有1醫(yī)務(wù)人員與患者及其家屬之間的道德關(guān)系2醫(yī)務(wù)人員相互之間的道德關(guān)系3醫(yī)務(wù)人員和社會(huì)之間的道德關(guān)系4醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中提出的道德關(guān)系,28,（四）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容,29,六、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,30,（一）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)密不可分醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)相互區(qū)別醫(yī)學(xué)是屬自然科學(xué)范疇，它是研究人類生命活動(dòng)，特別是疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及防治的規(guī)律，為增進(jìn)人類健康服務(wù)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)則是研究醫(yī)學(xué)道德的科學(xué)，通過(guò)調(diào)整醫(yī)學(xué)活動(dòng)中人與人及人與社會(huì)的關(guān)系，提高醫(yī)務(wù)人員的道德水平，為推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。,31,（二）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生物學(xué),“現(xiàn)在我們必須面對(duì)這樣的事實(shí)，人類倫理學(xué)不能與最廣義的生態(tài)學(xué)的實(shí)際知識(shí)相分離，倫理學(xué)的價(jià)值不能與生物學(xué)事實(shí)相分離”。茨倫塞勒波特進(jìn)化倫理學(xué)概念,32,（三）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)既有嚴(yán)格的區(qū)別又有緊密的聯(lián)系醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)務(wù)人員應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和，使醫(yī)患之間的關(guān)系和諧協(xié)調(diào)。醫(yī)學(xué)心理學(xué)是研究疾病中的心理學(xué)問(wèn)題及其對(duì)疾病病理過(guò)程的影響，并應(yīng)用心理學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)手段，為醫(yī)學(xué)提供診斷、治療和預(yù)防的方法。,33,（四）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué)都是社會(huì)主義社會(huì)上層建筑的組成部分，都以行為規(guī)范的形式調(diào)節(jié)醫(yī)藥衛(wèi)生工作中人們的關(guān)系。衛(wèi)生法學(xué)是以醫(yī)學(xué)中的法為主要研究對(duì)象的科學(xué)，是一般法學(xué)原理在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要研究醫(yī)學(xué)立法問(wèn)題。醫(yī)學(xué)倫理道德所調(diào)整的人們關(guān)系的范圍比法調(diào)整的范圍大，它對(duì)人們的行為的支配作用有些是法所不能達(dá)到的。,34,（五）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)都以醫(yī)學(xué)人際關(guān)系中的某些問(wèn)題作為研究對(duì)象的。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)的區(qū)別是醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的一般原理，著重探討醫(yī)學(xué)人際間的社會(huì)關(guān)系。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)則以倫理學(xué)的一般原理，著重研究醫(yī)學(xué)活動(dòng)中的人際關(guān)系和行為規(guī)范。,35,七、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法和意義,36,（一）學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法,1、堅(jiān)持歷史唯物主義的方法2、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法,37,（二）學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義,1、醫(yī)德對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮具有重要作用2、醫(yī)德對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著重要意義3、醫(yī)德對(duì)醫(yī)學(xué)人才的成長(zhǎng)有著重要作用,38,第二節(jié)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步,一、醫(yī)學(xué)基本觀念的偉大進(jìn)步與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的盲點(diǎn)二、醫(yī)學(xué)道德學(xué)是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變研究的重要內(nèi)容三、用道德的力量促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,39,第三節(jié)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（自學(xué)）,40,案例分析,據(jù)臺(tái)灣民生報(bào)2001年12月23日?qǐng)?bào)道，醫(yī)學(xué)倫理漸受重視，醫(yī)學(xué)院紛紛開設(shè)相關(guān)課程，但這恐怕還不夠。在醫(yī)學(xué)教育十分重視醫(yī)學(xué)倫理課程的美國(guó)，調(diào)查仍顯示，80的實(shí)習(xí)醫(yī)師曾有“不道德”的醫(yī)療行為，62坦率承認(rèn)，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院后道德更低落，醫(yī)學(xué)倫理教育似乎未必真能提升醫(yī)德。由臺(tái)灣衛(wèi)生研究院主辦的一次“醫(yī)學(xué)倫理教育課程之價(jià)值與反思座談會(huì)”，曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)的臺(tái)北醫(yī)科大學(xué)附設(shè)醫(yī)院內(nèi)科住院醫(yī)師范琦公布了美國(guó)賓州一項(xiàng)醫(yī)學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查，透露出醫(yī)學(xué),41,生恐是在醫(yī)療環(huán)境中“潛移默化”，而致道德觀逐步低落，引發(fā)許多討論。這項(xiàng)針對(duì)六百六十五名三、四年級(jí)醫(yī)學(xué)生的調(diào)查顯示，八成的醫(yī)學(xué)生在醫(yī)院實(shí)習(xí)時(shí)，在考試成績(jī)和上級(jí)權(quán)威壓力下，曾有過(guò)“不道德”的醫(yī)療行為；61看過(guò)其他醫(yī)療人員做出違反他們道德觀的事，98曾目睹醫(yī)療人員以不雅的稱呼和不尊敬的方式，討論自己的患者；且四年級(jí)學(xué)生從事違反自己道德的行為比率為三年級(jí)學(xué)生的兩倍。,42,范琦說(shuō)，醫(yī)界是封閉且階層觀念深厚的環(huán)境，這項(xiàng)調(diào)查所顯示的現(xiàn)象，應(yīng)普遍存在各國(guó)的醫(yī)療環(huán)境中。臺(tái)北醫(yī)科大學(xué)人文所副教授侯文詠便以自己擔(dān)任麻醉科住院醫(yī)師的經(jīng)驗(yàn)為例，當(dāng)時(shí)很怕替呼吸窘迫癥的新生兒插管，但總醫(yī)師卻教他“不要把小嬰兒當(dāng)成生命”，果真讓他變“堅(jiān)強(qiáng)”；但這種理性主義往往讓醫(yī)師失去用其他角度思考、反省的能力，和社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)落差，以致醫(yī)患關(guān)系日益緊張，糾紛不斷。在場(chǎng)的陽(yáng)明大學(xué)醫(yī)學(xué)系五年級(jí)的林同學(xué)說(shuō)，學(xué)校雖安排了醫(yī)學(xué)倫理課程，教大家如何培養(yǎng)“醫(yī)德”；但在臨床課程,43,上，卻見(jiàn)教授毫不顧及病患隱私，把病例姓名、背景全都公布，甚至為了吸引學(xué)生注意，還大開患者玩笑，讓大家價(jià)值“錯(cuò)亂”。不過(guò)仍有學(xué)者對(duì)醫(yī)學(xué)教育抱持期望。高雄師大性別教育研究所所長(zhǎng)謝臥龍認(rèn)為，目前醫(yī)學(xué)教育只教HOW、不教WHY，造成了醫(yī)師神格化的“醫(yī)療霸權(quán)”，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)各科系的合作，將人文、社會(huì)和教育結(jié)合，讓醫(yī)學(xué)生能多方思考，進(jìn)而挑戰(zhàn)老師和上司。問(wèn)題談?wù)勀銓?duì)上述材料的評(píng)價(jià)，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中的醫(yī)學(xué)倫理學(xué),44,思考題,1、什么是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試述其科學(xué)性質(zhì)和研究對(duì)象。2、什么是生命倫理學(xué)它和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)什么關(guān)系3、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有哪些特點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究它有什么意義,45,教材醫(yī)學(xué)倫理學(xué)北京大學(xué)出版社主編張金鐘參考書1、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)人民衛(wèi)生出版社主編況成云2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)北京大學(xué)出版社主編李本富3、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)高等教育出版社主編孫墓義,46,再見(jiàn),

簡(jiǎn)介：教學(xué)理論黃繼仁教學(xué)原理學(xué)習(xí)理論與教學(xué)行為學(xué)習(xí)論認(rèn)知學(xué)習(xí)論互動(dòng)學(xué)習(xí)論行為學(xué)習(xí)論又稱「刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)論」STIMULUSRESPONSELEARNINGTHEY，重要學(xué)者有華生JBWATSON、斯肯納BFSKINNER為學(xué)習(xí)論要義根據(jù)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)建立刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)的操作制約學(xué)習(xí)理論，用來(lái)解釋人的學(xué)習(xí)作用。操作制約是人類學(xué)習(xí)的主要?dú)v程，也是獲得經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)歷程。教學(xué)上的應(yīng)用行為改變技術(shù)編序教學(xué)、電腦輔助教學(xué)、精熟學(xué)習(xí)、凱勒計(jì)畫認(rèn)知學(xué)習(xí)論布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論理論要義主動(dòng)參與處理訊息，組織、建構(gòu)與吸收的歷程動(dòng)作表徵、形象表徵和符號(hào)表徵知識(shí)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式與學(xué)習(xí)成效直覺(jué)思維、學(xué)習(xí)情境的結(jié)構(gòu)教學(xué)上的應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法螺旋課程認(rèn)知學(xué)習(xí)論奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論理論要義有意義的學(xué)習(xí)主導(dǎo)概念、附屬概念「先備知識(shí)」PREREQUISITEKNOWLEDGE「前導(dǎo)組織」ADVANCEGANIZER教學(xué)上的應(yīng)用闡釋型教學(xué)EXPOSITIVETEACHING前導(dǎo)組織、系統(tǒng)呈現(xiàn)、漸進(jìn)分化與統(tǒng)整調(diào)和認(rèn)知學(xué)習(xí)論訊息處理學(xué)習(xí)論理論要義接受刺激到表現(xiàn)反應(yīng)為訊息處理歷程以電腦資訊處理流程解釋內(nèi)在的心理歷程教學(xué)上的應(yīng)用學(xué)習(xí)策略的教導(dǎo)教學(xué)科技的系統(tǒng)分析蓋聶的教學(xué)事件「後設(shè)認(rèn)知」的教學(xué)圖1訊息處理心理歷程圖互動(dòng)學(xué)習(xí)論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論理論要義環(huán)境因素、個(gè)人的認(rèn)知、個(gè)人的行為觀察學(xué)習(xí)OBSERVATIONALLEARNING和模仿MODELING注意、保留、動(dòng)作再生、動(dòng)機(jī)教學(xué)上的應(yīng)用學(xué)習(xí)楷模與示範(fàn)者行為的功能價(jià)值引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知?dú)v程互動(dòng)學(xué)習(xí)論蓋聶的學(xué)習(xí)條件論理論要義轉(zhuǎn)化環(huán)境刺激為習(xí)得之新能力的認(rèn)知?dú)v程八種類型的學(xué)習(xí)、五種類型的學(xué)習(xí)結(jié)果學(xué)習(xí)階層HIERARCHYOFLEARNING九個(gè)學(xué)習(xí)的重要處理階段教學(xué)上的應(yīng)用累進(jìn)學(xué)習(xí)的觀念教師應(yīng)扮演積極的教學(xué)角色整體有系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)多元智能理論THEYOFMULTIPLEINTELLIGENCES迦納HGARDNER1983出版「心靈架構(gòu)多元智能理論」提出八71種智能語(yǔ)言、邏輯數(shù)學(xué)、空間、身體運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、人際、內(nèi)省、自然探索智能是解決問(wèn)題或製造產(chǎn)品的能力，受到一或多種文化環(huán)境的重視以博物館學(xué)習(xí)模式MUSEUMSASLEARNINGMODEL，結(jié)合學(xué)徒制、杜威的「做中學(xué)」和感官教育，使不同智能的學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)運(yùn)用其他認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，均衡發(fā)展不同的智能。當(dāng)代重要教學(xué)觀效能效率導(dǎo)向教學(xué)觀人本導(dǎo)向教學(xué)觀建構(gòu)導(dǎo)向教學(xué)觀批判導(dǎo)向教學(xué)觀效能效率導(dǎo)向教學(xué)觀教育卓越效率偏重學(xué)生基本能力的發(fā)展效率偏重教師教學(xué)策略的經(jīng)濟(jì)效益理論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)功能論、邏輯實(shí)證論、行為主義教學(xué)觀專業(yè)知識(shí)與技能與科學(xué)研究精神善用教學(xué)科技與系統(tǒng)化的教學(xué)實(shí)際應(yīng)用有效教學(xué)、教學(xué)事件、能力本位人本導(dǎo)向教學(xué)觀人性化教育與人文主義的社會(huì)理想理論基礎(chǔ)人文主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)教學(xué)觀以學(xué)生為中心內(nèi)發(fā)INSIDEOUT；學(xué)生選擇與決定啟發(fā)學(xué)生、激發(fā)潛能、自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際應(yīng)用自由學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)；內(nèi)在動(dòng)機(jī)；開放教育；情意教育、道德教育夏山學(xué)校、森林小學(xué)、種籽學(xué)苑毛毛蟲學(xué)苑、田野教學(xué)建構(gòu)導(dǎo)向教學(xué)觀理論基礎(chǔ)知識(shí)社會(huì)學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；認(rèn)知心理發(fā)展理論學(xué)習(xí)觀主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程教學(xué)觀以學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心知識(shí)的詮釋者、創(chuàng)造者、發(fā)明者及問(wèn)題探究者問(wèn)題和情境的設(shè)計(jì)者、溝通討論的引導(dǎo)者和調(diào)節(jié)者、知識(shí)建構(gòu)的促進(jìn)者實(shí)際應(yīng)用合作學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、概念轉(zhuǎn)變與心理能力提昇的評(píng)量建構(gòu)數(shù)學(xué)、全語(yǔ)言教學(xué)傳統(tǒng)與建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)比較圖1建構(gòu)主義的教學(xué)流程DRIVEROLDHAM1986P119批判導(dǎo)向教學(xué)觀理論基礎(chǔ)新教育社會(huì)學(xué)、意識(shí)型態(tài)批判教學(xué)觀意義與符號(hào)在社會(huì)互動(dòng)中交換與磋商的過(guò)程自我意識(shí)的覺(jué)醒、反省與批判建立學(xué)習(xí)者主動(dòng)批判思考與創(chuàng)造的機(jī)會(huì)實(shí)際應(yīng)用潛在課程的反省與批判社會(huì)階級(jí)再製的批判教師個(gè)人立論與教學(xué)發(fā)展教師個(gè)人教學(xué)理論的重要活用教育專業(yè)知識(shí)與學(xué)科教學(xué)知識(shí)研擬出以實(shí)務(wù)為中心的最佳教學(xué)方式與策略教師個(gè)人立論的內(nèi)涵具有一般教學(xué)理論的四個(gè)條件教學(xué)前中後的計(jì)畫、決策和省思教師個(gè)人立論與教學(xué)實(shí)踐將理論應(yīng)用於實(shí)務(wù)假實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)修正理論圖2教師個(gè)人立論模式

簡(jiǎn)介：1校友魯晨光向長(zhǎng)沙大學(xué)師生匯報(bào)投資滾雪球的數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐2文集股市幸存者如是說(shuō)新書，清華大學(xué)出版社，一共五章一、平凡積累成奇跡17年賺300多倍紀(jì)實(shí)二、漫談投資組合的幾何增值理論三、戲說(shuō)中國(guó)股市雜談四、話說(shuō)股改和金融危機(jī)財(cái)經(jīng)評(píng)論五、反思財(cái)富增長(zhǎng)和信息革命學(xué)術(shù)文章3巴菲特的書滾雪球滾雪球就是追求利滾利，或追求高復(fù)利。復(fù)利就是幾何平均收益。復(fù)利的奇跡巴菲特的柏克希爾股票在32年里上漲了1000倍，但是復(fù)利只有23。不要小看復(fù)利23，如果持續(xù)多年，它就能帶來(lái)奇跡。4算術(shù)平均收益和幾何平均收益比如，一年賺60，下一年虧40，算術(shù)平均收益是E（0604）20110而幾何平均收益是RG10610405109605109812兩年投資累計(jì)虧了4。平均一年虧2從這個(gè)例子看出我們的累計(jì)投資業(yè)績(jī)?nèi)Q于幾何平均收益，而不是算術(shù)平均收益保險(xiǎn)公司往往利用你不懂復(fù)利，說(shuō)30年后給你幾倍回報(bào)，但是那算成復(fù)利就非?？蓱z。5什么是投資組合目的是提高資金增值速度，減少風(fēng)險(xiǎn)。具體表現(xiàn)在1）解決下多少的問(wèn)題（或保留多少現(xiàn)金問(wèn)題）比如擲硬幣打賭，猜中了賺兩倍，猜錯(cuò)了虧一倍，每次下注多少才能增值最快假設(shè)虧了沒(méi)法再借。每次下100，不行，一次虧了就完了；每次下1，增值也太慢了。最優(yōu)比例是多少252）如何在不同證券（或投資目標(biāo)）上，分散下注問(wèn)題后面我們講到，通過(guò)分散投資到不相關(guān)或反相關(guān)品種上，可以降低風(fēng)險(xiǎn)，提高幾何平均收益。6兩種投資組合理論學(xué)院派基于馬科維茨理論優(yōu)化準(zhǔn)則1）期望收益即算術(shù)平均收益（大好）；2）收益的均方誤差（小好）。不解決最快增值問(wèn)題，不考慮最深虧損。市場(chǎng)派基于復(fù)利準(zhǔn)則優(yōu)化準(zhǔn)則復(fù)利或幾何平均收益（大好）。解決最快增值問(wèn)題，考慮最深虧損。巴菲特等人采用的，少數(shù)學(xué)者包括我研究的。7馬科維茨理論的缺陷忽視深度虧損的例子。證券I像是權(quán)證，或垃圾債，可能虧光；證券II像是可換股債券，只賺不虧。你們注意，巴菲特就喜歡可換股債權(quán)。圖1期望和標(biāo)準(zhǔn)方差相同但風(fēng)險(xiǎn)不同的兩個(gè)證券8財(cái)富公式玩轉(zhuǎn)拉斯維加斯和華爾街的故事9財(cái)富公式簡(jiǎn)介關(guān)于復(fù)利理論的書，介紹了美國(guó)復(fù)利理論研究的歷史。SHANNON信息論大師，1948年發(fā)明信息論。KELLY提出優(yōu)化投資比例公式KELLY公式THROP實(shí)踐者，和SHANNON玩輪盤賭，玩21點(diǎn)，建立對(duì)沖基金LATANETUTTLE經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究者薩繆爾森是反對(duì)者，因?yàn)閺?fù)利理論沖擊了學(xué)院派的隨機(jī)漫步理論。根據(jù)學(xué)院派理論，股票跌下來(lái)以后風(fēng)險(xiǎn)更大。這本書總結(jié)美國(guó)長(zhǎng)期資本失敗和次貸危機(jī)，都是因?yàn)閷W(xué)院派理論過(guò)分相信馬科維茨理論以及風(fēng)險(xiǎn)測(cè)度VAR不考慮最壞情況。這本書缺點(diǎn)片面接受霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史的教訓(xùn)，不寫公式，可惜這本書封面上的公式還寫錯(cuò)了。10我的研究我1993年開始買賣股票。并研究復(fù)利理論，那時(shí)候還不知道國(guó)外研究。1995年開始涉足期貨。實(shí)踐這一理論，是我離開長(zhǎng)大的主要原因。19951996年我在廣東一個(gè)基金管理部當(dāng)研究員，1996年為了寫書成了個(gè)體戶，或者說(shuō)成了職業(yè)投資者囊中羞澀的職業(yè)投資者（錢少）。1997年出版了投資組合的熵理論和信息價(jià)值。11擲硬幣打賭的數(shù)學(xué)解答假設(shè)多次（N次）重復(fù)打賭，賺兩倍，虧一倍，可能性相等。初始本金M，N次后，資金額是W，下注比例是Q那么WM（12Q05N1Q05N通過(guò)求極值的方法，可以得到Q025，W最大。圖1幾何平均收益RG和算術(shù)平均收益RA隨Q的變化12擲硬幣打賭模擬走勢(shì)假設(shè)模擬打賭很多次，看不同下注比例本金的變化圖1資金跟隨幾種不同投資比例的變化13兩種盈虧打賭最優(yōu)比例上面假設(shè)硬幣的兩面出現(xiàn)的可能性或概率相同，嬴虧幅度是給定的（－1和2。如果硬幣一面出現(xiàn)的可能性大，另一面出現(xiàn)的可能性小P1和P2皆不等于05并且嬴虧幅度也是變的為R1小于0和R2大于0，這時(shí)我們用H表示資金平均翻一番數(shù)目，即HLOG2RGP1LOG21R1QP2LOG21R2Q這一公式很象通信理論中的熵公式，所以我們把翻番數(shù)H叫做增值熵。這樣求幾何平均收益最大和求增值熵最大就是一回事。令H對(duì)Q的導(dǎo)數(shù)等于0可以求出最優(yōu)投資比例是QP1R1P2R2R1R2E|R1R2|如果R11它就變成KELLY公式。14雞蛋和籃子問(wèn)題俗話說(shuō)，不要把雞蛋放一個(gè)籃子里。在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)院派和復(fù)利派是一致的。所以馬科維茨的功績(jī)還是不容忽視的。什么情況下要分散測(cè)不準(zhǔn)時(shí)要分散。怎樣分散才有效籃子彼此無(wú)關(guān)，甚至反相關(guān)。假如有兩個(gè)莊家同時(shí)開賭，擲硬幣打賭，都是你贏了贏兩倍，虧了虧一倍，你可以同時(shí)下注，如何下注最優(yōu)比例是各下23，總共下注46。比單獨(dú)下25好。15分散投資極限定理假如有三個(gè)、四個(gè)籃子，甚至無(wú)窮多個(gè)籃子呢，理論研究表明有表2和圖1結(jié)果。表2優(yōu)化比例和幾何平均收益隨籃子數(shù)目變化圖1投資比例和收益隨籃子數(shù)目變化N16同時(shí)投資反相關(guān)品種控制風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)投資兩個(gè)證券，它們的價(jià)格（RI和RII）來(lái)自隨機(jī)變量。表中E1，E2，E3，E4是等可能取值為0或1的隨機(jī)變量；R11，R215，E_1是E1的非兩者取值相反。E2同理；RI和RII是兩個(gè)品種的投資收益，比例Q和Q是在每種證券上的投資比例和優(yōu)化的投資比例。結(jié)論同時(shí)投資反相關(guān)品種，可以提高幾何平均收益，降低風(fēng)險(xiǎn)。17風(fēng)險(xiǎn)測(cè)度馬科維茨理論中的風(fēng)險(xiǎn)測(cè)度均方誤差流行的風(fēng)險(xiǎn)測(cè)度VAR（VALUEATRISK基于均方誤差。比如，1000萬(wàn)投資，在95的情況下，一天損失不超過(guò)50萬(wàn)；于是記VAR9550萬(wàn)。但是還有5的情況下會(huì)怎樣不知道美國(guó)長(zhǎng)期資本和雷曼就是在那5的情況下破產(chǎn)的18我建議的風(fēng)險(xiǎn)測(cè)度定義RR2RA2RG21E21RG2破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)SINARRRARARGRR有一次虧到0，RG0SINARRRA1這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)測(cè)度很像是通信中的噪聲功率?，F(xiàn)在我可以推導(dǎo)出投資容量（資金翻倍數(shù)）公式控制風(fēng)險(xiǎn)的目的是使復(fù)利接近期望收益。通信理論中信道容量公式SINA19舉例放貸的風(fēng)險(xiǎn)分析在馬科維茨理論看來(lái)，貸款收不回來(lái)的概率很小，所以風(fēng)險(xiǎn)很小。但是從復(fù)利理論看，貸款風(fēng)險(xiǎn)可能很大。因?yàn)槿绻璩鎏?，一旦收不回本金，將很難翻身。即使借給朋友，也不能太多，因?yàn)榻桢X者可能經(jīng)營(yíng)失敗，想還也還不了。民間上會(huì)（集資形式），買權(quán)證和貸款類似，小投入不妨，投多了風(fēng)險(xiǎn)就很大，千萬(wàn)不要傾囊而出20平凡積累成奇跡17年賺300多倍我的投資經(jīng)歷我1993年夏天開始買股票從1994年開始接受一些親戚朋友的投資，建立了一個(gè)半開放式合伙投資帳戶，并且按照開放基金方式記錄業(yè)績(jī)。我把該合伙帳戶稱作幸存者實(shí)驗(yàn)基金。我當(dāng)時(shí)的主要目的是檢驗(yàn)投資組合理論，想讓更多人成為檢驗(yàn)過(guò)程的見(jiàn)證人。該基金開始價(jià)格是1元，2007年最高到過(guò)330元，2008年的最低點(diǎn)約160元，現(xiàn)在是380多元。21幸存者軟件22總結(jié)1尋找對(duì)自己有利的賭場(chǎng)便宜市場(chǎng)多市場(chǎng)投資1993年深滬股市，STAQ，法人股1995年國(guó)債期貨，商品期貨19961997年重點(diǎn)A股市場(chǎng)1998年山東濟(jì)南產(chǎn)權(quán)，淄博自動(dòng)報(bào)價(jià)1999年美國(guó)股市買網(wǎng)絡(luò)股2001年開始買H股2002年進(jìn)入美國(guó)期貨市場(chǎng)，買石油期貨2004年開始買B股2001年買最好2005年重點(diǎn)買A股現(xiàn)在，A，B，H，國(guó)內(nèi)外期貨都關(guān)注，股票是重點(diǎn)。23總結(jié)2尋找對(duì)自己有利的賭局便宜股票便宜是和業(yè)績(jī)相比較而言。市盈率股價(jià)每股盈利市盈率低，一般來(lái)說(shuō)就便宜，如果成長(zhǎng)性好，那就更便宜。便宜就有格雷厄姆說(shuō)的安全邊際。山東科達(dá)1988年，在濟(jì)南產(chǎn)權(quán)交易，市盈率22倍，后來(lái)漲10倍；廣州醫(yī)藥H股曾經(jīng)是A股價(jià)格的110江西銅業(yè)2元多買到20多元；東方電氣2元多開始買賣，后來(lái)它漲到40多元。我沒(méi)守住，換了哈動(dòng)力，也還好。騰訊才上市是4元左右?，F(xiàn)在200元。我買得很少。沒(méi)眼光，不敢多買。2008年，危機(jī)時(shí)，股價(jià)便宜得讓人激動(dòng)，滿倉(cāng)抄底。24總結(jié)3分散投資市場(chǎng)分散比如2001年開始買H股2004年開始買B股，2002年買石油期貨A股市場(chǎng)股票都是聯(lián)動(dòng)的，分散不了。通常的分散買股票，買房子，搞實(shí)業(yè)，買黃金，股票分散通常持有1520個(gè)股票，最重倉(cāng)位20左右買不同行業(yè)股票，它們相關(guān)性較小分散的原則測(cè)不準(zhǔn)要分散巴菲特強(qiáng)調(diào)集中，因?yàn)樗A(yù)測(cè)的比較準(zhǔn)，我不行，所以分散。要是你們預(yù)測(cè)的準(zhǔn)，也可以不分散。25總結(jié)4利用反相關(guān)對(duì)沖最好的分散是分散在反相關(guān)品種上。比如1）同時(shí)買煤炭股和電力股；如果煤價(jià)跌，電力股盈利就會(huì)增加，一個(gè)虧損，另一個(gè)盈利就增加。前提是你買的都是好股票，他們共同表現(xiàn)會(huì)超過(guò)指數(shù)。2）買鐵礦石股票的同時(shí)，賣空鋼材期貨。對(duì)沖的主要目的是避免深度虧損，而不是讓你賺大錢。對(duì)沖基金賺大錢靠高杠桿。高杠桿會(huì)加大盈利幅度，也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。美國(guó)長(zhǎng)期資本公司和雷曼公司破產(chǎn)就是因?yàn)楦軛U比例太大。26對(duì)沖實(shí)戰(zhàn)1重倉(cāng)港票的同時(shí)買看跌窩輪和指數(shù)熊證2008年，金融危機(jī)，股市暴跌。我總是認(rèn)為自己持有的股票便宜，不愿賣。為了控制風(fēng)險(xiǎn)，于是買進(jìn)看跌窩輪和指數(shù)熊證。股票跌了，窩輪和熊證就會(huì)漲，于是減少損失。等到確信股市見(jiàn)底，我賣掉窩輪和熊證，抄了一把底。從而大大減少2008年的損失。2008年10月27日是我一生難忘的一天，股價(jià)跌得很離譜2708年10月27日股災(zāi)時(shí)價(jià)282006年上半年，銅期貨價(jià)格暴漲，可是銅股票價(jià)格上漲很少。想重倉(cāng)銅股票江西銅業(yè)，可是又怕銅價(jià)跌。當(dāng)時(shí)我判斷，如果銅期貨價(jià)格能夠維持不變，股價(jià)就肯定漲。這是積分效應(yīng)。于是我重倉(cāng)銅股票后來(lái)?yè)Q成H股江銅看多權(quán)證，同時(shí)適當(dāng)?shù)刭u空銅期貨。結(jié)果大勝。對(duì)沖實(shí)戰(zhàn)2銅股票股票和銅期貨對(duì)沖29對(duì)沖實(shí)戰(zhàn)3石油期貨賣近期買遠(yuǎn)期對(duì)沖美國(guó)打伊拉克前后，近期石油期貨接近40元一桶，遠(yuǎn)期石油期貨只有23元一桶。當(dāng)時(shí)流行的思維是戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)抬高油價(jià)，但是會(huì)提高產(chǎn)量，增加石油投資，所以遠(yuǎn)期不樂(lè)觀。而我認(rèn)為遠(yuǎn)期應(yīng)該比近期高才對(duì)。因?yàn)橘Y源有限等原因。如果單是做多遠(yuǎn)期石油期貨，油價(jià)下跌就會(huì)虧得很慘。于是我賣空近期（逐步移倉(cāng)），做多遠(yuǎn)期（美國(guó)石油期貨市場(chǎng)可以買賣10年后的期貨）。2008年年底，遠(yuǎn)期高于近期30多元一桶，我了結(jié)了對(duì)沖交易。一對(duì)合同的保證金不到2000美元但是獲得3萬(wàn)多元盈利。這恐怕是我一生最為得意的交易。不是因?yàn)樵摻灰踪嶅X多，而是因?yàn)樵摻灰罪L(fēng)險(xiǎn)低，同時(shí)獲利倍數(shù)高?？峙挛疫€因此創(chuàng)造了中國(guó)人最長(zhǎng)時(shí)間期貨持倉(cāng)記錄。我在和訊論壇發(fā)的帖子驚看石油期貨行情大甩尾，現(xiàn)在還能找到。30實(shí)驗(yàn)基金業(yè)績(jī)和指數(shù)比較31平凡積累成奇跡復(fù)利增長(zhǎng)的訣竅在于大勢(shì)不好時(shí)虧損少，大勢(shì)好的時(shí)候也不太差。追求暴利的同時(shí)控制風(fēng)險(xiǎn)。32總結(jié)如何根據(jù)復(fù)利理論投資1）積極尋求暴利機(jī)會(huì)，在追求暴利的同時(shí)避免深度虧損；2）通過(guò)控制頭寸或倉(cāng)位，減少可能的虧損幅度；3）測(cè)不準(zhǔn)時(shí)，通過(guò)分散投資投資降低風(fēng)險(xiǎn)；4）通過(guò)反相關(guān)控制風(fēng)險(xiǎn)。注意要投資成功，不光投資組合要好，預(yù)測(cè)也要好，這需要多方面知識(shí)和信息，也需要汗水。33謝謝各位聽講歡迎批評(píng)歡迎提問(wèn)更多信息，見(jiàn)我主頁(yè)LCG34附錄1期權(quán)和窩輪的四種交易圖解35附錄2累積看跌期權(quán)ACCUMULAT圖解36附錄3牛證的盈虧（熊證類推）

簡(jiǎn)介：犯罪學(xué)與刑法課程蔡蕙芳教授1犯罪學(xué)理論（一）現(xiàn)代犯罪學(xué)理論生物學(xué)觀點(diǎn)心理學(xué)觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)2現(xiàn)代犯罪學(xué)理論之類別社會(huì)衝突理論社會(huì)結(jié)構(gòu)理論社會(huì)過(guò)程理論整合理論選擇理論心理學(xué)觀點(diǎn)生物社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)犯罪行為犯罪學(xué)理論（二）一、古典學(xué)派、新古典學(xué)派（傳統(tǒng)刑法基礎(chǔ)）二、實(shí)證主義學(xué)派生物學(xué)理論心理學(xué)理論社會(huì)學(xué)理論社會(huì)實(shí)證理論（SOCIALPOSITIVISM）4古典主義之犯罪學(xué)理論5一、以人具有自由意志（FREEWILL），而非已經(jīng)「被決定」（決定論）為基礎(chǔ)來(lái)解釋犯罪行為。二、因?yàn)榉缸锸腔蹲杂梢庵舅鶠?，因此，刑罰理論中之「應(yīng)報(bào)理論」與此思想關(guān)係密切。既然是出於自由意志所為，就應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的決定、自己的行為負(fù)責(zé)。三、貝加利亞（CESAREBECCARIA）於1764年出版之「犯罪與刑罰」（ANESSAYONCRIMESPUNISHMENTS）以「社會(huì)契約」為基礎(chǔ)，來(lái)論證國(guó)家處罰人民的權(quán)利（THERIGHTTOPUNISH）。刑罰唯一的合法目的是考量「效用」（UTILITY）。換句話說(shuō)，因?yàn)槭褂眯塘P是能為最大多數(shù)人創(chuàng)造最大幸福，因此刑罰的存在才有正當(dāng)性。刑罰目的包括一般預(yù)防與個(gè)別預(yù)防。新古典主義觀點(diǎn)下之犯罪學(xué)一、著眼於古典理論在實(shí)際上難以運(yùn)用而對(duì)之進(jìn)行修正。人真的有「自由意志」嗎真的有訂立「社會(huì)契約」嗎二、發(fā)展於1800年早期。三、主張某些因素會(huì)影響人類之自由意志，例如，精神上疾病。四、承認(rèn)有些情況下之行為可以作為減輕責(zé)任能力之基礎(chǔ)。6案例罹患妄想性精神病的女子劉○○恨女同事，教唆男友黃○○對(duì)女同事性侵害、拍裸照，並強(qiáng)盜財(cái)物，手段兇殘。臺(tái)中地方法院根據(jù)醫(yī)院診斷，認(rèn)為劉女仍有判斷能力，判她與三嫌五年至十八年徒刑；劉姓少年由少年法庭審理中。法官審理，劉韶儀辯稱罹患強(qiáng)迫癥、被害妄想及自體免疫力失控之重大傷病「貝塞特氏癥候群」，學(xué)業(yè)、職業(yè)及人際社會(huì)功能明顯退化，近兩年已達(dá)「妄想性精神病」，防衛(wèi)性反覆檢查門鎖、食物是否中毒；現(xiàn)持續(xù)治療中，並請(qǐng)求在家治療。但成大醫(yī)院鑑定指出，劉女經(jīng)神經(jīng)學(xué)檢查及腦波均無(wú)明顯異常，無(wú)法診斷出貝塞特氏癥（BEHCET’SDISEASE）誘發(fā)精神疾病，自幼雖有人際關(guān)係不佳，主要表現(xiàn)為社交退縮，且劉女經(jīng)測(cè)驗(yàn)智商一一五，因此認(rèn)為，劉女教唆犯案之時(shí)，屬於輕度精神耗弱，並非毫無(wú)判斷能力。新古典主義觀點(diǎn)下理性選擇理論一、本理論認(rèn)為並不需要以貧窮、智商、衝動(dòng)或破碎家庭等因素來(lái)解釋犯罪行為。二、人類的選擇是在個(gè)人限制與情況限制下，根據(jù)可選擇的機(jī)會(huì)來(lái)做出決定。三、犯罪行為只是人類追求最大效用的理性行為中例示。也就是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所採(cǎi)用邊沁最大利益與最小痛苦之理論。本理論強(qiáng)調(diào)一個(gè)人選擇去犯罪過(guò)程，承認(rèn)因?yàn)橄敕缸锒シ缸锏娜?。四、犯罪是一種選擇過(guò)程將某種犯罪之機(jī)會(huì)、成本、利益。每一種犯罪都有其特性。因此，要解釋犯罪必須依據(jù)不同的犯罪類型來(lái)解釋。8實(shí)證主義觀點(diǎn)下之犯罪學(xué)一、起源於哲學(xué)中之實(shí)證哲學(xué)（POSITIVEPHILOSOPHY）、採(cǎi)用實(shí)驗(yàn)科學(xué)之邏輯與方法論。二、基於的理論假設(shè)（一）人類的行為已經(jīng)受到生物方面之決定（BIOLOGICALDETERMINISMGEICDETERMINISM），並非基於自由意志所為。（二）「犯罪人」經(jīng)常不同於「非犯罪人」。（三）犯罪通常是由多種原因所互動(dòng)所產(chǎn)生。9生物學(xué)觀點(diǎn)下之犯罪學(xué)傳統(tǒng)之生物犯罪學(xué)理論（BIOCRIMINOLOGY）人類與生俱來(lái)的體格、基因上特徵（GEICSEXTERNALOBSERVABLEPHYSICALACTERISTICS）造成犯罪行為，因此，「犯罪人」與「非犯罪人」在生理構(gòu)造上有所不同。犯罪的原因是「生理上的缺陷」（BIOLOGICALINFERIITY）。GEICINHERITANCEOTHERCONDITIONSAFFECTINGTHEBODY一、生物學(xué)體貌特徵CONSTITUTIONALTHEIESEXPLAINCRIMINALITYBYREFERENCETOOFFENDER’SBODYTYPE，如，生來(lái)犯罪人（CESARLOMBROSO18351909）二、遺傳學(xué)家庭譜系（統(tǒng)計(jì)學(xué)THEJUKEFAMILYTHEKALLIKAKFAMILY）、雙胞胎、養(yǎng)子（對(duì)照法）三、現(xiàn)代生物學(xué)食物中之色素與鉛、暴露於輻射、腦運(yùn)作失衡。10生物學(xué)觀點(diǎn)下之犯罪學(xué)修正理論（一）現(xiàn)今，大多數(shù)的犯罪學(xué)者都認(rèn)同犯罪源於複雜的成因，人的生物因素與人所處環(huán)境（社會(huì)）相互互動(dòng)而產(chǎn)生。此即「生物社會(huì)學(xué)理論」（BIOSOCIALTHEY）。（二）生物特徵或基因只是預(yù)先決定了某些人的某些行為模式的傾向，某個(gè)人是否真的犯罪仍受她（或他）所處環(huán)境的影響。換句話說(shuō)，環(huán)境會(huì)讓行為人「順著」或「逆著」她（或他）的內(nèi)在傾向而為。11研究主題（一）智力與犯罪過(guò)去普遍認(rèn)為犯罪與低智商有關(guān)。但1931年的一個(gè)研究證明二者間並無(wú)關(guān)係。（二）精神分析理論以弗洛伊德為代表。他認(rèn)為那些無(wú)法化解深層問(wèn)題的人是心理變態(tài)（PSYCHOPATHS）。PSYCHOPATHICDEVIANCESTRANGEABNMALTHOUGHTS社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)下之犯罪學(xué)基本理論人類居住於社會(huì)團(tuán)體中，該團(tuán)體或該團(tuán)體的結(jié)構(gòu)對(duì)人類的行為產(chǎn)生影響力。換句話說(shuō)，人的行為是由她或（他）所處的環(huán)境所決定，因此，他們拒絕生來(lái)犯罪人概念。13社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)下之犯罪學(xué)（一）芝加哥學(xué)派試圖證明某個(gè)區(qū)域的犯罪率與該區(qū)域的某些特徵有關(guān)。高犯罪率與該區(qū)域之學(xué)校與家庭解體（SOCIALDISGANIZATION）有關(guān)。（二）涂爾幹無(wú)規(guī)範(fàn)理論、與以無(wú)規(guī)範(fàn)理論為基礎(chǔ)之緊張理論STRAINTHEY價(jià)值相衝突的無(wú)規(guī)範(fàn)狀態(tài)。ANOMIE狀態(tài)使得人們對(duì)行為規(guī)範(fàn)或自己的角色產(chǎn)生混淆。EMILEDURKHEIM–CRIMEISNMALINEVITABLEPERHAPSUSEFULTOSOCIETYANOMIE–ALACKOFNMSSOCIALSTARDSCAUSEDBYRAPIDSOCIALCHANGE（三）學(xué)習(xí)理論（SOCIALLEARNINGTHEY）犯罪行為是經(jīng)由學(xué)習(xí)產(chǎn)生。（四）社會(huì)控制理論「為什麼有些人不犯罪」因?yàn)樗麄儗凫赌硞€(gè)群體，受到該群體規(guī)範(fàn)所拘束。幾乎所有的控制理論都是以青少年犯罪為研究對(duì)象。14芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派試圖證明某個(gè)區(qū)域的犯罪率與該區(qū)域的某些特徵有關(guān)。高犯罪率與該區(qū)域之學(xué)校與家庭解體（SOCIALDISGANIZATION）有關(guān)。CHICAGOSCHOOLCRIMEISAREACTIONTOENVIRONMENTSTHATAREINADEQUATEFHUMANRELATIONSHIPSDEVELOPMENTNOTARESULTOFPERSONALTRAITS15涂爾幹之犯罪學(xué)理論社會(huì)從機(jī)械連帶（MECHANICALSOLIDARITY）轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)連帶（GANICSOLIDARITY）時(shí)，發(fā)生了無(wú)規(guī)範(fàn)狀態(tài)（ANOMIE）。社會(huì)繁榮了，為什麼還有自殺無(wú)規(guī)範(fàn)狀態(tài)使得人們對(duì)生存所依賴的行為規(guī)範(fàn)或自己的角色產(chǎn)生混淆，同時(shí)產(chǎn)生自殺與犯罪。機(jī)械性之團(tuán)結(jié)或連帶（MECHANISTICSOLIDARITY）社會(huì)是小型、同質(zhì)性人們是因傳統(tǒng)習(xí)慣而凝聚在一起人類的行為是由非正式的社會(huì)控制機(jī)制所規(guī)範(fàn)人們間之共識(shí)性強(qiáng)通過(guò)施加壓力（如，刑事制裁）以追求社會(huì)的一致性。把某些行為規(guī)定為犯罪就是強(qiáng)迫社會(huì)中每一個(gè)人凝聚為同質(zhì)性、一致性，維護(hù)了社會(huì)團(tuán)結(jié)。有機(jī)性之團(tuán)結(jié)或連帶（GANICSOLIDARITY）社會(huì)是大型、非同質(zhì)性人們是因之繁榮之需求而凝聚在一起人類的行為是由正式的社會(huì)控制機(jī)制所規(guī)範(fàn)人們間之衝突性高16涂爾幹之犯罪學(xué)理論犯罪產(chǎn)生的原因若大家關(guān)於對(duì)與錯(cuò)的想法一致時(shí)，並不會(huì)有犯罪產(chǎn)生。一旦人們的思想不存在差異性，人們的創(chuàng)造力、獨(dú)立思考能力將會(huì)停滯。正因?yàn)樗枷氲牟町愋?，犯罪同時(shí)存在於貧窮與富裕環(huán)境中，因此，犯罪如同人的出生與死亡，是正常的現(xiàn)象。沒(méi)有犯罪的社會(huì)是不可能存在的。如果有，該社會(huì)可能是由極權(quán)控制的社會(huì)，壓制性強(qiáng)以致於沒(méi)有人能反對(duì)當(dāng)權(quán)者之意志。一旦有人起身反抗集體意識(shí)，則被視為「犯罪人」。例子有蘇格拉底、耶穌、甘地，以及從事各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。17涂爾幹之犯罪學(xué)理論18有時(shí)，犯罪是有正面價(jià)值。犯罪是社會(huì)的一部份，犯罪也是社會(huì)進(jìn)步而必須付出的代價(jià)。相類似每個(gè)小孩子都可能做錯(cuò)事，沒(méi)有做錯(cuò)事的小孩代表是遭受到病態(tài)的過(guò)度控制，消滅了小孩長(zhǎng)大獨(dú)立的可能性。換句話說(shuō)，小孩做錯(cuò)事是為他長(zhǎng)大而付出的代價(jià)。犯罪引起人們注意社會(huì)生病了，例如，犯罪率增加代表著社會(huì)需要改變。思考犯罪率顯著降低，代表著何種涵義緊張理論強(qiáng)調(diào)「社會(huì)結(jié)構(gòu)」之犯罪學(xué)理論以合法手段取得成功機(jī)會(huì)若是被阻斷，將會(huì)導(dǎo)致犯罪產(chǎn)生。三種緊張理論學(xué)派無(wú)規(guī)範(fàn)理論少年非行次文化理論差異機(jī)會(huì)理論莫爾頓之緊張理論（一）雖以涂爾幹無(wú)規(guī)範(fàn)理論為基礎(chǔ)，但內(nèi)容上有所差異。涂爾幹認(rèn)為，社會(huì)變遷過(guò)速與犯罪發(fā)生有關(guān)。MERTON分析美國(guó)社會(huì)後所得到的結(jié)論是，美國(guó)相對(duì)穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)與其高犯罪率有關(guān)，也與社會(huì)底部階層之較高犯罪率有關(guān)。他以「社會(huì)結(jié)構(gòu)性緊張」為描述美國(guó)社會(huì)的情況。美國(guó)社會(huì)以追求財(cái)富為個(gè)人目標(biāo)，由於取得財(cái)富的合法的制度性手段是有限的，這使某些人們（特別是下層階級(jí)）處?kù)秹毫顟B(tài)。下層階級(jí)中只有最具才能與勤奮者才可能通過(guò)制度性手段取得財(cái)富?！赣腥顺缘每嘀锌?，方為人上人」「有人一落地就是人上人」20莫爾頓之緊張理論（二）每個(gè)人調(diào)適壓力的方法不同遵從（CONFMITY）有些人們選擇順?lè)尤脒[戲，遵守遊戲規(guī)則，以自己的能力與努力取得財(cái)富。創(chuàng)新（INNOVATION）有些人選擇以不合法手段追求財(cái)富。＜犯罪產(chǎn)生。形式主義（RITUALISM）有些人選擇不積極追求財(cái)富。不會(huì)因無(wú)法取得財(cái)富而沮喪，因?yàn)橐呀?jīng)放棄此目標(biāo)，也不會(huì)使自己陷於麻煩中，僅「形式上」遵守社會(huì)價(jià)值，此即一般社會(huì)中「小心謹(jǐn)慎」或「故步自封」之處事方式。退卻主義（RETREATISM）有些完全退出財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)行列。叛逆模式（REBELLION）有些人選擇推翻社會(huì)中追求財(cái)富之目標(biāo)與即有取得財(cái)富的手段。21學(xué)習(xí)理論（一）22SUTHERL之學(xué)習(xí)理論（LEARNINGTHEY）認(rèn)為，犯罪是經(jīng)由與他人互動(dòng)之社會(huì)化過(guò)程（SOCIALIZATION）中所正常學(xué)習(xí)而得，亦即，學(xué)習(xí)他人的觀念思想而產(chǎn)生。他的見(jiàn)解推翻了心理學(xué)觀點(diǎn)中，犯罪是由心理上不正常人所犯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為犯罪是心理正常人受到環(huán)境影響的結(jié)果?？梢浴干鐣?huì)過(guò)程理論」（SOCIALPROCESSTHEY）表示。學(xué)習(xí)理論（二）AKERS將史金納（SKINNER）之「行為理論」（BEHAVIISM）融入不同交往概念之學(xué)習(xí)理論中。修正理論以「不同交往理論」（DIFFERENTIALASSOCIATIONTHEY）解釋。既可以透過(guò)「操作性制約反應(yīng)理論」（OPERANTCONDITIONING）之「強(qiáng)化作用」，也可以通過(guò)社會(huì)互動(dòng)習(xí)得。在社會(huì)互動(dòng)中，他人的行為對(duì)犯罪有強(qiáng)化作用或辨別作用。社會(huì)學(xué)習(xí)的重要來(lái)源是與不同對(duì)象交往，包括贊同違法行為與不贊同違法行為之他人。方式人群往來(lái)價(jià)值觀之直接傳遞、或通過(guò)認(rèn)同較疏遠(yuǎn)的相關(guān)團(tuán)體而產(chǎn)生間接價(jià)值觀之傳遞。價(jià)值觀反應(yīng)了人們賦予自身行為的意義。學(xué)習(xí)過(guò)程與不同人交往、價(jià)值觀傳遞、模仿、社會(huì)強(qiáng)化的順序而被接受，之後又通過(guò)社會(huì)與非社會(huì)的強(qiáng)化而得到鞏固。24操作性制約（CONDITIONING）反應(yīng)理論與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的「記憶」有關(guān)。以習(xí)以為常方式來(lái)反應(yīng)。正面（積極）與負(fù)面（消極）增強(qiáng)的可能性。如果X與Y已經(jīng)被聯(lián)想在一起，會(huì)使Y較可能被重複想起，則X是Y行為的正面（積極）強(qiáng)化。如，狗「學(xué)得了」聽到鈴聲的反應(yīng)是流口水。這種制約反應(yīng)是無(wú)意義的，也不是出於任何目的，只是習(xí)慣的「回應(yīng)」環(huán)境中之各種「刺激」?？刂评碚摚ㄒ唬㏕RAVISHIRSCHI是最受認(rèn)同的控制理論學(xué)者。他在1969年出版的「青少年非行原因」（CAUSESOFDELINQUENCY）一書中發(fā)表以下意見(jiàn)沒(méi)有必要解釋青少年犯罪的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槲覀兌际莿?dòng)物，天生就可能犯罪。應(yīng)該探究為什麼有人不去犯罪他發(fā)現(xiàn)與家庭、學(xué)校、同伴等社會(huì)團(tuán)體之間具有緊密關(guān)係的青少年實(shí)施犯罪的可能性較小。他認(rèn)為青少年若加入團(tuán)體承諾遵守行為規(guī)約（依附）、參與社會(huì)上之一般活動(dòng)（參與、投入正軌生活）、對(duì)道德與法律有所認(rèn)識(shí)（信念）較不會(huì)犯罪。28控制理論（二）29MICHAELGOTTFREDSONTRAVISHIRSCHI於1990年提出了可以用來(lái)解釋所有類型犯罪行為與青少年犯罪行為的理論。本理論的核心思想不適當(dāng)或不足夠的社會(huì)化與教養(yǎng)（最重要為學(xué)校與家庭），使人產(chǎn)生低的自我控制。低的控制力之人都具有以下特徵愛(ài)冒風(fēng)險(xiǎn)、衝動(dòng)、追求刺激、犯罪只需些微技術(shù)或計(jì)畫、僅簡(jiǎn)單願(yuàn)望之直接滿足，只得到短期利益，但帶給被害人痛苦與不舒服。以批判觀點(diǎn)解釋犯罪基本理論源自於1960年代美國(guó)發(fā)展，主張犯罪行為是被那些支配、限制他們的組織或體系所「製造」出來(lái)。標(biāo)籤理論衝突理論馬克斯觀點(diǎn)30標(biāo)籤理論（一）標(biāo)籤理論（STIGMATIZATIONLABELINGTHEY研究的對(duì)象是「入罪化過(guò)程」（把某種行為定義為犯罪的過(guò)程）是某些犯罪產(chǎn)生的原因，而非犯罪人本身的特性。一旦某人開始犯罪，被送入刑事司法體系，就會(huì)被貼標(biāo)籤為犯罪人。因此，犯罪是在社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的。31標(biāo)籤理論（二）標(biāo)籤理論本理論研究以下三個(gè)問(wèn)題問(wèn)題一哪一類型行為取得「犯罪」這個(gè)標(biāo)籤沒(méi)有本質(zhì)上之犯罪行為，犯罪取決於社會(huì)對(duì)某行為的回應(yīng)。掌握道德者負(fù)責(zé)定義何種行為是犯罪。問(wèn)題二誰(shuí)較有可能取得「犯罪人」這個(gè)標(biāo)籤行為並非考量成立犯罪時(shí)，最重要的因素。其他重要的因素還有種族、社會(huì)階級(jí)、性別、警察可使用的資源、政治需求。32標(biāo)籤理論（三）問(wèn)題三取得這些標(biāo)籤後會(huì)有何種結(jié)果標(biāo)籤本身會(huì)成為後來(lái)犯罪的原因。刑事司法體系使一個(gè)人成為犯罪人或非行者。犯罪標(biāo)籤犯罪行為增加。標(biāo)籤影響自我定義，在與他人互動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生影響。33衝突理論一、衝突犯罪學(xué)理論（CONFLICTCRIMINOLOGY）研究的焦點(diǎn)是社會(huì)上所存在的各種團(tuán)體或階層之利益衝突，如富人與窮人之衝突、管理階層與勞工階層、多數(shù)族群與少數(shù)族群之衝突等。二、本理論認(rèn)為犯罪是政治與經(jīng)濟(jì)力強(qiáng)大的族群由使用刑事司法體系（刑法的制定與施行）控制弱勢(shì)者。34衝突理論與白領(lǐng)犯罪SUTHERL白領(lǐng)犯罪之研究，他認(rèn)為價(jià)值觀決定某類行為是否為犯罪（價(jià)值與信念導(dǎo)致犯罪）。上層階級(jí)（白領(lǐng)犯罪）與下層階級(jí)之犯罪並無(wú)本質(zhì)上差異，之所以有不同的犯罪率在於上層階級(jí)可以透過(guò)他們所擁有的政治力於而影響刑法的制訂與執(zhí)行。當(dāng)上層階級(jí)所正常習(xí)得行為即使已經(jīng)侵害社會(huì)，也不會(huì)被規(guī)定為犯罪。反之，下層階級(jí)所習(xí)得行為具有社會(huì)危害性時(shí)，這些行為會(huì)被認(rèn)定為犯罪與被審判處罰。此即衝突理論。35整合之衝突理論將前述各種觀點(diǎn)下之犯罪理論整合論述一般性的社會(huì)結(jié)構(gòu)特徵。相類似社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境中個(gè)人習(xí)得相類似行為模式的過(guò)程。行為模式與制定、實(shí)施刑法的過(guò)程聯(lián)繫以解釋官方正式公布之犯罪率分佈。36整合之衝突理論將前述各種觀點(diǎn)下之犯罪理論整合論述一般性的社會(huì)結(jié)構(gòu)特徵。相類似社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境中個(gè)人習(xí)得相類似行為模式的過(guò)程。行為模式與制定、實(shí)施刑法的過(guò)程聯(lián)繫以解釋官方正式公布之犯罪率分佈。37批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點(diǎn)馬克斯之社會(huì)史觀歷史上每一種社會(huì)都有階級(jí)鬥爭(zhēng)中產(chǎn)階級(jí)（BOURGEOISIE）興起資本主義社會(huì)（追求利潤(rùn)之最大化）統(tǒng)治階級(jí)（有產(chǎn)階級(jí)市民、封建主、資本家）與被統(tǒng)治階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)奴隸、農(nóng)奴、受薪勞工）相衝突。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)階級(jí)的社會(huì)來(lái)臨38批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點(diǎn)馬克斯對(duì)社會(huì)之描述唯物論、經(jīng)濟(jì)史觀人類歷史的各個(gè)階段可依生產(chǎn)模式（MODESOFPRODUCTION）來(lái)分類。首次使用建築譬喻描繪社會(huì)存在著上層與基礎(chǔ)兩個(gè)結(jié)構(gòu)。政治與意識(shí)型態(tài)在上層結(jié)構(gòu)（非經(jīng)濟(jì)關(guān)係），生產(chǎn)模式在下層（經(jīng)濟(jì)關(guān)係）。上層結(jié)構(gòu)（法律、政治、道德、哲學(xué)、宗教）雖有其發(fā)展的獨(dú)立性，但最終仍依賴生產(chǎn)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)關(guān)係）。經(jīng)濟(jì)擁有最後的決定性力量。法律、政治、道德等被迫調(diào)整以適用經(jīng)濟(jì)生活的改變。評(píng)論資本主義興起，下層經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化，確實(shí)影響了法律體系與司法。但資本主義生產(chǎn)關(guān)係與經(jīng)濟(jì)形式也仰賴法律，如契約、採(cǎi)產(chǎn)、買賣、所有權(quán)、公司等。39社會(huì)的上層與下層結(jié)構(gòu)上層結(jié)構(gòu)下層結(jié)構(gòu)生產(chǎn)模式生產(chǎn)手段（技術(shù)、資源、知識(shí)）生產(chǎn)關(guān)係決定了階級(jí)與社會(huì)的財(cái)富支撐類似於基地形塑與限制了建築物）批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點(diǎn)運(yùn)用馬克斯主義來(lái)解釋犯罪在馬克斯的概念架構(gòu)中定義犯罪與刑罰。共同觀點(diǎn)犯罪（刑罰）與社會(huì)之結(jié)構(gòu)有關(guān)，亦即，上層階級(jí)在政治與社會(huì)方面對(duì)下層階級(jí)之壓迫與控制（階級(jí)鬥爭(zhēng)）。資本主義經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造產(chǎn)生高犯罪率的條件。政治上上層的統(tǒng)治工具之一即是犯罪控制方法。41批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點(diǎn)WILLEMBONGERCRIMINALITYECONOMICCONDITIONS1905犯罪是來(lái)自想犯罪的想法。犯罪想法比較可能發(fā)生在強(qiáng)調(diào)利己（EGOISM）多於利他（ALTRUISM）的社會(huì)中。資本主義強(qiáng)調(diào)利己主義。42未來(lái)犯罪學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)整合採(cǎi)用相同研究取向之多種理論整合採(cǎi)用不同研究取向之多種理論從生活歷程（LIFECOURSE）觀點(diǎn)研究發(fā)展犯罪學(xué)（參課本146頁(yè)以下）整體觀點(diǎn)43發(fā)展犯罪學(xué)實(shí)證資料顯示隨著年齡成長(zhǎng)，犯罪率快速增加。最高點(diǎn)是在十幾歲到二十歲初。之後，犯罪率逐漸下降。傳統(tǒng)的犯罪學(xué)理論如何解釋這些資料生理、心理、社會(huì)因素。以年齡為基礎(chǔ)的發(fā)展犯罪學(xué)主張不同因素在不同年紀(jì)有不同的效果。44SOCIALECOLOGYOFVICTIMIZATIONWHEN6PMTO6AMPERSONALLARCENYDURINGDAYMESERIOUSATNIGHTWHEREOPENPUBLICAREAONLYRAPESIMPLEASSAULTINHOMESCENTRALCITYAGEOFVICTIMSVIOLENTCRIMERATEPER1000PERSONSINAGEGROUPNCVS2004GENDEROFVICTIMSVIOLENTCRIMERATEPER1000PERSONSNCVS2004251172RELATIONSHIPOFOFFENDERTOVICTIMSBYGENDEROFVICTIMSINPERCENTAGESNCVS200450344864RELATIONSHIPOFOFFENDERTOVICTIMSBYGENDEROFVICTIMSINTIMATESSTRANGERSASPERPETRATSINPERCENTAGESNCVS2004503439643542169

簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)理論什么是后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種反理性主義、反本質(zhì)主義和反普遍主義。后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達(dá)了“反對(duì)‘的意思，即與現(xiàn)代主義的對(duì)立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對(duì)立面而出現(xiàn)；同時(shí)“后現(xiàn)代主義”又是時(shí)間概念，表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過(guò)的歷史階段。后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是以質(zhì)疑神圣、消解崇高、反叛權(quán)力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價(jià)值為特征。西方后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于以“信息爆炸”和“知識(shí)爆炸”為特征的后工業(yè)社會(huì)后現(xiàn)代主義利奧塔將后現(xiàn)代主義定義為對(duì)元敘事的不信任。這里所謂的元敘事就是指啟蒙關(guān)于永恒真理和人類解放的故事。對(duì)于后現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō)，啟蒙不僅是一個(gè)老掉牙的過(guò)時(shí)故事，而且還是一個(gè)完全失敗的故事。正是這種對(duì)啟蒙故事的不信任導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的造反。一是真理的放逐后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為大敘事，所謂大敘事就是以真理的名義講話。真理是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學(xué)圍繞的中心，是知識(shí)金字塔的最高點(diǎn)。真理在各種話語(yǔ)中占有一種優(yōu)先和特權(quán)的地位，關(guān)于真理的話語(yǔ)變成了元話語(yǔ)。真理的放逐利奧塔堅(jiān)決拒斥大敘事，把將真理置于優(yōu)先地位稱為真理的白色恐怖；羅蒂?gòu)?qiáng)烈批評(píng)啟蒙哲學(xué)追求大寫的真理，他自己則主張追求小寫的真理；?？聞兊袅苏胬淼纳袷ネ庖?，將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起。針對(duì)啟蒙哲學(xué)的基礎(chǔ)主義，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差別，主張多元論，宣揚(yáng)異教主義?！盎A(chǔ)主義”的要害是“霸權(quán)主義”什么是真理尼采提出，盡管在西方哲學(xué)中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權(quán)力意志；?？陆沂?，真理同權(quán)力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實(shí)質(zhì)上是屈服于權(quán)力。真理被樹立為標(biāo)準(zhǔn)也就獲得了霸權(quán)所有話語(yǔ)或知識(shí)都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢(shì)話語(yǔ)和非主流話語(yǔ)。福柯?？峦ㄟ^(guò)考古學(xué)和系譜學(xué)對(duì)精神病史、醫(yī)學(xué)史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的霸權(quán)主義。真理的放逐德里達(dá)對(duì)尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達(dá)的一句名言就是“本文之外，別無(wú)它物”，就是說(shuō)本文與文字之外沒(méi)有真理，也不顯示真理。沒(méi)有了意義的尋求，沒(méi)有了真理的尋求，一切就是游戲而已后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”根本否定主體的地位和作用。巴爾特（作者之死）反對(duì)把作者看成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識(shí)、法則。?？绿岢隽恕叭说乃劳觥钡拿}。他認(rèn)為，“知識(shí)型”決定了知識(shí)、決定了社會(huì)，從而決定了人，因而，在知識(shí)和社會(huì)的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經(jīng)死亡”。既然“人”已死亡，價(jià)值也就無(wú)依附之所，因?yàn)閮r(jià)值總是與主體的人相關(guān)的。后現(xiàn)代主義提出的“人之死”是對(duì)被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進(jìn)一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學(xué)意義和價(jià)值意義上的，代表的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價(jià)值理想和終極關(guān)懷?！吧系壑馈睒?biāo)明了人的內(nèi)在規(guī)定和外在追求的喪失，實(shí)際包含了作為主體的人的地位和價(jià)值的降低，“上帝一死，人就‘從中心滾向X’批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話如果說(shuō)在基督教神學(xué)中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學(xué)中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學(xué)中誕生的呢?？轮赋?，主體的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的有限性。批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話啟蒙哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的特定的方式認(rèn)識(shí)世界，世界才對(duì)人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的非人的方式認(rèn)識(shí)世界，所以人獲得知識(shí)才具有如此這般的確實(shí)性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的有限性把人構(gòu)造為至高無(wú)上的主體。?？屡u(píng)啟蒙哲學(xué)從人的有限性創(chuàng)造出人作為主體的神話。“上帝死了”與“人死了”啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來(lái)代替，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有了，無(wú)論是“客觀的”還是“主觀的”。反普遍主義啟蒙關(guān)于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會(huì)逐步趨向同一，所有民族最終都會(huì)接受同樣的價(jià)值、制度和實(shí)踐。達(dá)到這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會(huì)發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種普遍主義的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟(jì)制度。普遍主義是西方中心主義啟蒙以來(lái)，西方文明一直處于統(tǒng)治地位，而“普遍主義”則是西方推行其霸權(quán)的工具，是一種用來(lái)壓制非西方文明的意識(shí)形態(tài)，是“文化帝國(guó)主義”的另一種說(shuō)法。啟蒙把西方文明推舉為高級(jí)文明，將其他文明都視為“原始的”或“野蠻的”。因而都必須接受西方的啟蒙。后現(xiàn)代主義的積極意義由于現(xiàn)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展，現(xiàn)實(shí)事物的相對(duì)性、非確定性、不完全性不斷被揭示，長(zhǎng)期以來(lái)人們固有的確定性的世界觀和兩極對(duì)立的思維模式發(fā)生了動(dòng)搖。后現(xiàn)代主義致力于意義、同一性、統(tǒng)一性的消解，強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，這是有合理成分和進(jìn)步意義的，它從根本上摧毀了有關(guān)資本主義永恒的神話，拓寬了人類思維空間和觀察客觀世界的視野?？碌闹R(shí)考古學(xué)一、學(xué)術(shù)背景1、奇異的思想怪誕的生活富裕、節(jié)儉和要求嚴(yán)格的家庭生活少年時(shí)期的三個(gè)可怕印象巴黎高等師范學(xué)校時(shí)期學(xué)習(xí)狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷2、代表作瘋狂與文明規(guī)訓(xùn)與懲罰詞與物知識(shí)考古學(xué)性史3、思想淵源與學(xué)術(shù)影響黑格爾辯證理性觀差異、矛盾、沖突、變化、過(guò)程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學(xué)心理扭曲、精神直觀與生活世界從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義索緒爾的語(yǔ)言學(xué)、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)的拆構(gòu)主義二、理性的瘋狂1、瘋狂是文明的產(chǎn)物A“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋狂是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或正常現(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域中”；B“17世紀(jì)，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期?！盋“20世紀(jì)給瘋狂套上了頸圈，把它歸于自然現(xiàn)象，捆綁于這個(gè)世界的真理之中?！?、瘋狂（精神病）演化史①序幕時(shí)期中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期生活隔離、麻風(fēng)病院、愚人船；②戲劇沖突時(shí)期古典時(shí)期1719世紀(jì)理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國(guó)總醫(yī)院的大禁閉；③更嚴(yán)厲的現(xiàn)代史深刻而全面的壓抑以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語(yǔ)征服，精神振蕩來(lái)醫(yī)治病人3、理性的瘋狂與重建新理性科學(xué)理性、邏輯理性的效力有限性和無(wú)限膨脹用肯定具體、承認(rèn)差異的新理性對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)新理性的個(gè)別性、多元性與相對(duì)性三、語(yǔ)言的迷惑1、轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的意義從面向觀念到面向語(yǔ)言面向語(yǔ)言與深入生活面向語(yǔ)言與肯定差異?？率侨吮局髁x語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表2、語(yǔ)言與人生話說(shuō)我；語(yǔ)言的強(qiáng)制最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在強(qiáng)制者身上；在不同的語(yǔ)言中可以看到不同的世界；3、話語(yǔ)和經(jīng)驗(yàn)①科學(xué)話語(yǔ)制約或構(gòu)造人們的感性經(jīng)驗(yàn)18世紀(jì)醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學(xué)假膜病例；19世紀(jì)貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學(xué)假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因；②話語(yǔ)在變化著的歷史條件中構(gòu)造感性經(jīng)驗(yàn)A18世紀(jì)分類醫(yī)學(xué)與政治醫(yī)學(xué)；B癥狀醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)誤區(qū)注重表面觀察，語(yǔ)言與現(xiàn)象的簡(jiǎn)單統(tǒng)一；C從癥狀醫(yī)學(xué)到解剖醫(yī)學(xué)從注視GLANCE到洞視GAZE4、語(yǔ)言的異化語(yǔ)言限制語(yǔ)言分裂語(yǔ)言扭曲語(yǔ)言暴力官話、套話、假話四、詞與物、知識(shí)考古學(xué)1、把現(xiàn)實(shí)放到過(guò)程中展開A知識(shí)考古學(xué)的方法論意義把現(xiàn)實(shí)放到歷史中考察；知識(shí)社會(huì)學(xué)；歷史社會(huì)學(xué)；B知識(shí)考古的理論特點(diǎn)批判現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、揭示話語(yǔ)實(shí)踐方式2、知識(shí)類型的劃分與演化四種知識(shí)類型①文藝復(fù)興知識(shí)類型基本特點(diǎn)追求共同性，實(shí)質(zhì)是人們把無(wú)限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來(lái)②古典知識(shí)型1718世紀(jì)，實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深入，個(gè)體自主意識(shí)的增強(qiáng)基本特點(diǎn)關(guān)注特殊性③現(xiàn)代知識(shí)型，19世紀(jì)以來(lái)基本特點(diǎn)崇尚歷史性、推崇人性、主體性注重時(shí)間過(guò)程的歷史分析④當(dāng)代知識(shí)類型基本特點(diǎn)語(yǔ)詞秩序獨(dú)立化話語(yǔ)難以表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活3、人的誕生與死亡尼采人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；?？卢F(xiàn)代知識(shí)樹立起來(lái)的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失五、權(quán)力的構(gòu)成與實(shí)施1、權(quán)力與知識(shí)不可分話語(yǔ)霸權(quán)與知識(shí)權(quán)力言路斷裂與專業(yè)權(quán)力權(quán)力技術(shù)化與知識(shí)權(quán)力求真意志與權(quán)力意志2、權(quán)力人體知識(shí)的三維結(jié)構(gòu)①中世紀(jì)酷刑的特點(diǎn)②18世紀(jì)改革者“表象化”刑罰③現(xiàn)代技術(shù)化懲罰④全景暢視監(jiān)獄3、權(quán)力的實(shí)踐性權(quán)力只有在實(shí)踐中才發(fā)生作用，進(jìn)入實(shí)踐的權(quán)利一定通過(guò)話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)利奧塔的后現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)一、學(xué)術(shù)背景1、簡(jiǎn)要生平2、思想來(lái)源3、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)二、知識(shí)的立法原則1、什么是知識(shí)的立法原則建立知識(shí)的根據(jù)認(rèn)同或肯定知識(shí)的普遍原則質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)的普遍合法性2、兩種話語(yǔ)方式1）德國(guó)思辨式敘事方式具體特點(diǎn)注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識(shí)的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認(rèn)識(shí)論追求知識(shí)的體系和統(tǒng)一性2）法國(guó)政治式敘事方式具體特點(diǎn)注重人的地位和價(jià)值、追求社會(huì)民主、平等、強(qiáng)調(diào)人對(duì)知識(shí)分子的創(chuàng)造與運(yùn)用，即重視知識(shí)分子的文化地位與社會(huì)作用重視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題承認(rèn)學(xué)科多樣性和學(xué)術(shù)研究民主性、個(gè)別性3、兩種敘事方式的實(shí)質(zhì)與意義從觀念到現(xiàn)實(shí)的變化價(jià)值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事三、知識(shí)圖景的變化（知識(shí)形態(tài)的變化）1、計(jì)算機(jī)對(duì)當(dāng)代知識(shí)形態(tài)及其性質(zhì)的影響技術(shù)與科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)融合；范式與邏輯修改；計(jì)算機(jī)改變思維與感覺(jué)，感覺(jué)方式、思維方式和行為方式的變遷；制度變遷2、思辯敘事方式的危機(jī)3、政治敘事方式危機(jī)4、元話語(yǔ)的消解四、現(xiàn)代知識(shí)分子神話的破滅1、知識(shí)分子作為普遍主體的表現(xiàn)2、元敘事解體與后現(xiàn)代知識(shí)分子3、具體知識(shí)分子的表現(xiàn)4、摧毀知識(shí)權(quán)力模式①怎樣理解知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)②新知識(shí)結(jié)構(gòu)與新權(quán)力關(guān)系五、重寫現(xiàn)代性的理論追求1、后現(xiàn)代性與重寫現(xiàn)代性2、重寫現(xiàn)代性的基本主張

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