簡(jiǎn)介：中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論,王妍00239201,中世紀(jì)從公元五世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）至十四世紀(jì)，是西歐社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，歷史上一般稱(chēng)作中世紀(jì)。,1、恩格斯的描述。2、中世紀(jì)的西歐羅馬的基督教占據(jù)至高無(wú)上的地位。3、中世紀(jì)的文化基督教文化,中世紀(jì)哲學(xué)思想,此時(shí)期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景西歐封建制的形成和發(fā)展基督教的統(tǒng)治地位主要哲學(xué)思想教父學(xué)、經(jīng)院哲學(xué),教父哲學(xué),何為教父哲學(xué)基本內(nèi)容代表人物德?tīng)枅D良、奧古斯丁對(duì)教父哲學(xué)的評(píng)價(jià)愚弄和欺騙勞動(dòng)人民的精神鴉片，是為羅馬奴隸制統(tǒng)治服務(wù)的工具。,經(jīng)院哲學(xué),何為經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威托馬斯阿奎那對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的評(píng)價(jià)經(jīng)院哲學(xué)視為基督教教義做論證的哲學(xué)。它是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的工具，從而毒化下層人民的思想。,正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀(jì)美學(xué)理論也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了濃重的神學(xué)色彩,,中世紀(jì)美學(xué)思想,從古代到中世紀(jì)，西方美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這一時(shí)期的美學(xué)已被納入神學(xué)，其中心任務(wù)是論證“上帝至美”。突出特點(diǎn)神學(xué)美學(xué)中世紀(jì)最重要的美學(xué)代表人物奧古斯丁、托馬斯、但丁,奧古斯丁（AUGUSTINS350430,中世紀(jì)初期基督教神學(xué)的主要代表，號(hào)稱(chēng)“教會(huì)之父”中世紀(jì)早期最重要的美學(xué)家，官方教會(huì)藝術(shù)的理論家主要著作上帝之城、懺悔錄、論自由意識(shí)等都涉及到一些美學(xué)問(wèn)題,奧古斯丁的美學(xué)思想,皈依基督教之前認(rèn)為美是整一或和諧，是物質(zhì)的美。皈依基督教之后美的根源只在上帝，美是非物質(zhì)的美。對(duì)數(shù)的絕對(duì)化和神秘化，使之成為美的基本要素。對(duì)“丑”的闡釋。對(duì)世俗藝術(shù)的厭惡和反對(duì)。,奧古斯丁對(duì)后世美學(xué)思想的影響,奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后世的理性主義美學(xué)和形式主義美學(xué)。他對(duì)音樂(lè)的一些看法,奧古斯丁對(duì)音樂(lè)的看法,既肯定音樂(lè)的教化作用，又對(duì)音樂(lè)帶給人獨(dú)立的內(nèi)心體驗(yàn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何的擔(dān)憂(yōu)矛盾的音樂(lè)審美思想,托馬斯阿奎納（THOMASAQUINAS,12261274,中世紀(jì)末期最大的神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者。主要著作反異教大全和神學(xué)大全,托馬斯的美學(xué)思想,與奧古斯丁美學(xué)思想的異同相同1、同為神學(xué)美學(xué)；2、上帝至美。一切感性事物的美都源于上帝。不同在上帝的美之外，對(duì)人的審美活動(dòng)和感性事物的美有了更多的肯定和研究。即肯定了人對(duì)美的可認(rèn)知性,托馬斯對(duì)美的界定,“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”1、美是通過(guò)感官使人愉快的東西是否使人愉快就成了判斷事物美丑的標(biāo)準(zhǔn)之一2、并非所有使人愉快的東西都是美的，只有在觀(guān)賞時(shí)直接使人愉快的才是美的?？傊旭R斯認(rèn)為，美是可感的，是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只涉及形式，不涉及內(nèi)容；只引起快感，不涉及欲念，沒(méi)有外在的實(shí)用目的。,對(duì)托馬斯美學(xué)思想的評(píng)價(jià),包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯(cuò)誤的，是為了維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治而服務(wù)的，在歷史上的影響主要是消極的。,但?。?2651321）,“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就使意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！瘪R克思恩格斯選集美學(xué)思想主要包含在筵席篇、致斯加拉大親王書(shū)、論俗語(yǔ)等書(shū)中,但丁的美學(xué)思想,上帝是美的本體，萬(wàn)物之美源于上帝對(duì)西方美學(xué)的重要貢獻(xiàn)對(duì)人和塵世生活有了更多的肯定，因而開(kāi)始突破了神學(xué)美學(xué)?？隙ㄈ撕同F(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義,但丁的貢獻(xiàn),但丁雖然在一定程度上還沒(méi)有擺脫中世紀(jì)神學(xué)觀(guān)念的影響，但人文主義的新思想在他那里已初見(jiàn)端倪。他的思想為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)思想擺脫神學(xué)的束縛，把美從天國(guó)拉回到人間，奠定了的基礎(chǔ)。,,,
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簡(jiǎn)介：宗教家的生命智慧2,林榮澤博士20090929,,智慧的妙用，在於一種靈巧與創(chuàng)意的展現(xiàn)。,兩則告示牌,有一個(gè)開(kāi)放供人參觀(guān)的花園，許多美麗的珍奇花木經(jīng)常被遊客偷摘。園主不得已就在園門(mén)上方，寫(xiě)著一排告示「如有檢舉偷盜花木者，獎(jiǎng)賞一萬(wàn)元。」好奇的遊客不禁問(wèn)為何不按通常的習(xí)慣，寫(xiě)成「凡偷盜花木者，罰款一萬(wàn)元」園主說(shuō)「要是那麼寫(xiě)，就只能靠我的兩隻眼睛辛苦的到處巡邏，但現(xiàn)在可能有幾百雙眼睛，都在幫我看管園中的花木呢」所以，智慧靈巧就在一句話(huà)之間。,,智慧的培養(yǎng)，來(lái)自生命的歷練與經(jīng)典的素養(yǎng)。,用智慧妝扮自己,,,,晚上開(kāi)車(chē)回家的路上，聽(tīng)到廣播正在訪(fǎng)問(wèn)一位女作家，這位作家雖然有著濃濃的香港口音，但談話(huà)的內(nèi)容卻十分吸引我的注意,,我被他的話(huà)深深撼動(dòng)。,這世上有太多的事，是我們不願(yuàn)意碰到的，像是挫折、失戀、病痛、年老。但很抱歉，只有躺在黃土中的人才能遠(yuǎn)離這些威脅。只要我們一口氣還在，這些討厭的東西會(huì)等在那裡迎接你我。,媽媽溫柔慈祥地回答「不會(huì)的，還會(huì)有別的傷心。但不要怕，傷心是人生在教育我們?！?,,世界三大男高音之一的卡列拉斯，不是已經(jīng)攀到了世界的顛峰嗎但他並不是天之驕子，他還是罹患了令人聞之色變的「血癌」，最後他憑著無(wú)比的意志力戰(zhàn)勝了病魔。他回憶「我以為病痛之後，我就會(huì)變成一個(gè)全世界最有智慧的人，但很遺憾，我還是會(huì)為一些跟血癌比起來(lái)真是微不足道的事情生氣和傷心?！?,你看，從鬼門(mén)關(guān)繞了一圈回來(lái)的人，也沒(méi)有「?jìng)幕砻鈾?quán)」。,,我們對(duì)傷心和弱點(diǎn)有了宿命的悲哀，但上帝不會(huì)這麼惡劣，他讓我們懂得一件事握有好牌的人，常常不是永遠(yuǎn)的贏家；拿到爛牌的人，往往反敗為勝。像這樣的證據(jù)，到處都有，不相信可以去問(wèn)問(wèn)你家附近那個(gè)賣(mài)蚵仔麵線(xiàn)卻擁有好幾棟房子的老板娘。,,那位女作家若不是握了一張不怎麼好的牌，她不會(huì)那麼努力去讀書(shū)，充實(shí)自己；她若是生了一副美麗的臉龐，約會(huì)都來(lái)不及了，哪有時(shí)間去之乎者也當(dāng)然，不是每個(gè)不漂亮的人都會(huì)用功充實(shí)自己，而每個(gè)美女都沒(méi)腦袋，這還是要看自己有沒(méi)有機(jī)會(huì)想通這一層。,,我記得在我乾女兒襄襄出生那一天，我寫(xiě)了一首詩(shī)給她，裡面有一句話(huà)有一天妳將亭亭玉立，願(yuàn)妳能用智慧來(lái)妝扮妳的美麗。,,凡是願(yuàn)意用智慧來(lái)妝扮自己的人，在我眼裡都是「亭亭玉立」。,問(wèn)題與思考,1、平常我是用什麼來(lái)妝扮自己2、為何現(xiàn)代人必要有智慧的妝扮3、如何用智慧來(lái)妝扮自己，作個(gè)有智慧的人4、你敬佩的人當(dāng)中，誰(shuí)最有智慧5、舉一例自己曾做的好事，分享這件事中的智慧,二、死亡是生命的導(dǎo)師,,,真正接受人必有一死的一刻，即是走向開(kāi)悟的一刻。正是死亡賦予了生命的意義，使世界上的一切平凡都變?yōu)椴环病＝佑|到生死問(wèn)題，才是真正確定人生觀(guān)的第一步。,,意識(shí)到人的局限，才可能獲得局限中的“最大”。認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都會(huì)死，恰恰是一個(gè)人主動(dòng)人生的開(kāi)始於是，自那以後，我們就有了這樣一種“倒過(guò)來(lái)”活的人生態(tài)度。,,年輕的時(shí)候，以一個(gè)老人的眼光來(lái)審視自己；年老的時(shí)候，以青春來(lái)要求自己每一天的生活。正是由於早早正視了死亡，我們的一生就有了發(fā)展的最大動(dòng)力。,閱讀報(bào)告,索甲仁波切著，鄭振煌譯，西藏生死書(shū)第六章演化．業(yè)與輪迴臺(tái)北張老師出版，民國(guó)85年頁(yè)113138。,三、承受生命中那份獨(dú)特的憂(yōu)傷,,,活著是一件艱難的事情，難就難在沒(méi)有一個(gè)人會(huì)一切都如意。因此，每個(gè)活在世界上的人，都要學(xué)會(huì)面對(duì)生活的挫折與痛苦。挫折與痛苦，對(duì)有的人來(lái)說(shuō)來(lái)得早一點(diǎn)，對(duì)有的人來(lái)說(shuō)來(lái)得晚一點(diǎn)；有的來(lái)得多一點(diǎn)，有的來(lái)得少一點(diǎn)，但都會(huì)有，誰(shuí)都不會(huì)例外。,,華人首富李嘉誠(chéng)說(shuō)“每個(gè)人都必須去承擔(dān)生命中自己的那一份憂(yōu)傷，否則就不會(huì)知道什麼叫做成功，什麼叫做幸福?！边@句話(huà)給了我們什麼樣的啟示呢,,每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人的命運(yùn)軌跡也各有特色。連憂(yōu)傷與痛苦，也會(huì)獨(dú)一無(wú)二因此，當(dāng)面對(duì)某種逆境或困難的時(shí)候，千萬(wàn)不要抱怨“怎麼我就這麼倒楣”而要對(duì)自己說(shuō)“嗨，我已經(jīng)開(kāi)始承受這份屬於我的痛苦了假如我完全能將這一份痛苦‘消化’，我就領(lǐng)到了成功的入場(chǎng)券”,四、生命的智慧要素,,非凡的生命器識(shí),萬(wàn)鈞之鐘不為細(xì)響垂天之翼不作近飛自古聖賢生命器識(shí)非凡濟(jì)世行誼感人今為繼往開(kāi)來(lái)之士豈可無(wú)此志願(yuàn)蘇東坡,揮宏的生命器量,海納百川，有容乃大壁立千仞，無(wú)欲則剛?cè)酥孔亢颇苌w天下宇量弘深能轉(zhuǎn)乾坤器量博大廓然大公,,心懷寬綽者有容納萬(wàn)物之器量立身涵博者有淵渟岳峙之德量胸懷宏大者有繼聖立命之志量道學(xué)廣集者有茹古含今之識(shí)量氣節(jié)堅(jiān)貞者有浩然壯毅之力量濟(jì)公禪師,,達(dá)賴(lài)?yán)锎缺牧α课艺J(rèn)為任何宗教的修行最重要的職責(zé)就是反省自己的內(nèi)心，試著去修養(yǎng)身體、言語(yǔ)和心智，並且根據(jù)所信仰的宗教學(xué)說(shuō)來(lái)原則去身體力行。,智慧來(lái)自愿力,「普天之下是一個(gè)大家庭，每一個(gè)人我都愛(ài)，我希望大家和心、互愛(ài)，大家都很快樂(lè)，這是我的心願(yuàn)。若大家來(lái)慈濟(jì)做事，卻都煩惱不堪，這非我願(yuàn)我又如何能歡喜呢」證嚴(yán)法師,普天三無(wú),普天之下，沒(méi)有我不愛(ài)的人普天之下，沒(méi)有我不信任的人普天之下，沒(méi)有我不原諒的人證嚴(yán)法師,,,星雲(yún)大師,,,,,,寬者氣象如海闊天空寬者心境如明月清風(fēng)寬者品德如高山景行寬者思惟如醍醐灌頂寬大則天下無(wú)所不容寬和則四方無(wú)所不從寬宥則後者無(wú)人不忠寬惠則恩德無(wú)處不頌濟(jì)公禪師,,隨遇而安最富有創(chuàng)造快樂(lè)最幸福自我實(shí)踐最踏實(shí)克盡職責(zé)最有義彼此圓融最圓滿(mǎn)全心付出最投入成仁取義最英勇珍惜生命最可貴淨(jìng)化人心最完美一道同風(fēng)最理想濟(jì)公禪師,,願(yuàn)我們彼此相愛(ài)如同天主愛(ài)我們每一個(gè)人願(yuàn)這份愛(ài)天天滋長(zhǎng)，永不停歇願(yuàn)我們寬恕彼此的過(guò)錯(cuò)如同禰寬恕我們的罪過(guò)幫助我們，噢慈愛(ài)的父德蕾莎修女,幸福泉祥和園,每個(gè)人都有一福田每個(gè)人都有一夢(mèng)園存一份善念是這世界的一福田用謙虛化傲慢用寬恕化不滿(mǎn)己所不欲勿施焉將心比心事融圓用關(guān)愛(ài)培育幸福泉用體諒喚醒祥和園,,,
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