簡(jiǎn)介：隸南『大磐碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國(guó)大陸宗教事務(wù)的法治化管理研究導(dǎo)師姓名鰣東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名雕I阻日期矽東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明良夕、名．東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布包括刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。一虢乃畢LF鈔新虢日期少哆9、巧F

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文一種永恒的意味史鐵生的宗教信仰敘事研究姓名宋園華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張升陽(yáng)20081201ABSTRACT_____●______________●______●__●●’_____●____●_____’______●R一ABSTRACTTHERELIGIOUSBELIEFNARRATIVEINNOVELSISIDENTICALTOSUFFERINGNARRATIVE，THEREVOLUTIONNARRATIVEANDTHEFAMILYNARRATIVE，WHICHAREALLBELONGTOTHECATEGORYOFSUBJECTNARRATIVEINTHENEWERATHEEMERGENCEOFANUMBEROFWRITERSWHOALEREPRESENTEDBYSHITIESHENG，BEICUNANDZHANGCHENGZHIMAKESRELIGIOUSBELIEFNARRATIVEGETONTOANEWSTEPSHITIESHENG，WHOHASAQUALITYOFSILENCE，WISDOMANDNONPUBLICITY，ISONEOFTHEMOSTPHILOSOPHICALAUTHORSINTHECONTEMPORARYCHINESELITERARYCIRCLESHISWORKSISFULLOFRICHLYANDDEEPLYPHILOSOPHICALSENSETAKINGTHEANALYSISTOHISWORKSASAPOINTOFVIEW，THISTHESISTRIESTOANALYZESHITIESHENG’SRELIGIOUSBELIEFNARRATIVEANDGETADEEPERANDSPECIALUNDERSTANDINGANDEXPLANATIONINAPERIODWHENTHEREISAVASTNIHILISM，SHITIESHENG，TAKINGHISOWNDISABILITYEXPERIENCEASAMIRROR，THINKSOVERTHEFATEOFTHEDISABLEDANDEVENTHEWHOLEHUMAN’SATLAST，SHITIESHENGREALIZESTHATCLEARLYWHENHEISFACEDWITHWIDEANDPERMANENTPREDICAMENTINHISLIFE，ONESHOULDSURPASSITTOCASTOFFITANDFINALLYENJOYTHELIFESO，HEFINDSTHE“RELIGIOUSBELIEF’AKINDOFNEVERGIVINGUPANDPERSISTENTBELIEFTHESOCALLED“RELIGIOUSBELIEF’ISABENEFICIALSUPPORTFORFIGHTINGAGAINSTNIHILISMANDOVERCOMINGTHETROUBLES，WHILEHIS“PROCESSINGPHILOSOPHY”BECOMESTHESIGNIFICANCEOFLIFEHISSPECIALRECOGNITIONTOBELIEFANDHISPROCESSINGPHILOSOPHY，WHICHGIVEUSDEEPENLIGHTENMENT，LEADTOHISPARTICULARMEANINGINTHELITERATUREHISTORYKEYWORDSSHITIESHENG；RELIGIOUSBELIEF；PREDICAMENT；FATE；Ⅱ

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。靴敝作者攤鯽岳日期0。／厶年N月／甲日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)??；學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名日期OL。，B年，月／甲日日期如，多年，上月，節(jié)日緲哆THEPERFP剮MANCE0FRELIGIOUSSOIRITINMODERNJEWELRYDESI了NABSTRACTRELIGIOUSJEWELRYHASBECOMETHESTRONGBONDOFARTANDRELIGIONASAFORCETOBERECKONEDWITHINTHEARTOFJEWELRYTHERELATIONSHIPOFARTANDRDI舀ONHAVEALONGHISTORYANDAREINEXTRICABLYLINKEDWITHEACHOTHERJEWELRYART，ASONEFORMINTHEART，HASSOMENATURALADVANTAGESINCONVE如NGTHERELIGIOUSTHEMEARTANDRELIGIONHASDEVELOPEDCONTINUOUSLYFORTHOUSANDSYEARSANDEXPERIENCEDCHANGESADSELFADJUSTMENTBUTTHROUGHTHECHANGEABLEDEVELOPMENT，ITCANBEEASILYFINDTHATTHERELIGIOUSSPIRITANDPHILOSOPHYCONVEYEDBYJEWELRYDOESNOTDISAPPEARINSTEAD，ASTIMESGOESON，HAVEBECOMINGMOREPROFOUNDANDAPPROPRIATEALONGWITHTHESOCIALPRODUCTIVITYUNCEASINGPROGRESS，HUMANSAREBECOMINGCONTINUEDWEALTHYANDCREATINGABUNDANTMATERIALWEALTHATTHISTIME，HUMAN’SSPIRITUALLIFESHOULDBEPAIDMOREATTENTIONHENCERELIGIOUSARTJEWELRYHASEXACTLYBECOMETHEKEYPROBLEMFORJEWELRYDESIGNERARTJEWELRYHASADVANTAGESINEXPRESSINGPERSONALBELIEFIDEALPURSUIT，BEAUTIFULWISHESANDSOON，SOCOMBININGTHERELIGIOUSSPIRITANDMODEMARTISTJEWELRYDESIGNTOGETHERISTHESHORTCUTTOENRICHTHEMODEMPEOPLE’SSPIRITUALWORLDMEANWHILE，THROUGHTHERATIONALITYGRASPSONRELIGION，RATIONALCOGNITIONONRELIGIOUSSPIRITANDSCIENTIFICCOGNITIONONARTISTICJEWELRYDESIGN，TOEXPLOREANDDESIGNTHEEXCELLENTARTJEWELRYWHICHCANCONFORMTOTHEPRESENTPEOPLE’SAESTHETICCONCEPTIONSANDSPIRITPURSUITFINALLYTOSOLVE“THETRUE”BYSCIENCESOLVE“THEGOOD’’BYRELIGIONANDSOLVE“THEBEAUTIFUL”BYARTKEYWORDARTJEWELRYRELIGION，RELIGIOUSSPIRIT，JEWELRYDESIGNII

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從慧血中的精神探索看奧康納的宗教救贖觀姓名唐勝英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)英美文學(xué)指導(dǎo)教師肖明翰20070401ABSTRACTFLANNERYO’CONNOR19251964ISONEOFTHEMOSTIMPORTANTSOUTHERNWRITERSINAMERICANLITERATURELIVINGINTHECHAOTICMODEMWORLDANDBEINGAPIOUSCATHOLICWRITERO’CONNORSENSITIVELYPERCEIVESTHEGREATCHANGESHAPPENEDINPOSTBELLUMAMERICA，ESPECIALLYTHESPIRITUALBLANKNESSANDRELIGIOUSPARALYSISINTHEMODEMWORLD，WHICHSHETHINKSSHOULDBERESPONSIBLEFORALLTHESINS，CRIMES，ANDMORALDEGENERATIONSTHATPREVAILINTHEWESTERNSOCIETYSHEWORRIESABOUTTHESEPROBLEMSANDALWAYSEXPRESSESHERTHINKINGOF“GOD’SGRACE”INHERWORKSSHEBELIEVESTHATONLYCHRISTIANITYCANSAVEPEOPLEANDGUIDETHEMTOTHEGOODOLDDAYSOFKINDNESS，TOLERANCE，GENEROSITYANDBENEVOLENCEBQSEBLOODIS0’CONNOR’SFIRSTNOVELWHICHILLUSTRATESCLEARLYHERWORRIESABOUTTHEMODEMWORLDANDHERRELIGIOUSSALVATIONTHENOVELFICTIONALIZESAMODERNCITYTAULKINHAMANDEXPRESSESO’CONNOR’STHOUGHTTHATMENAREBOMEVILANDONLYJESUSCANSAVEPEOPLE’SSOULTHROUGHTHEDEPICTIONOFTWOOPPOSITECHARACTERS，HAZELMOTESANDENOCHEMERYINSTEADOFDIRECTLYPREACHINGANDADVOCATINGHERVIEWOFSALVATION，O’CONNORPUTSHERCHARACTERSINASIMILARSITUATIONOFSPIRITUALPREDICAMENTSANDRELIGIOUSCRISIS，ANDFOCUSESONTHEIRDIFFERENTSPIRITUALQUESTSDUETOTHEIRDIFFERENCESINCHARACTERISTICSANDBELIEFSTHEIROPPOSITECHOICESBRINGABOUTDIFFERENTLL

簡(jiǎn)介：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文“大詩(shī)”建筑的廟宇海子詩(shī)歌的宗教精神姓名張敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師徐行言20060601西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第||頁(yè)作及詩(shī)學(xué)理念又具有強(qiáng)烈的宗教感。其超越精神一方面源自西方文化的浸潤(rùn)，另一方面也源自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和反抗，從而走向彼岸，建造自己的精神廟宇對(duì)本源和終極的關(guān)懷導(dǎo)致的創(chuàng)世情結(jié)，普世情懷和循壞的世界觀。因此，海子的詩(shī)歌不能被簡(jiǎn)單地定義為宗教詩(shī)歌，只是具有宗教情懷的詩(shī)歌，而他將宗教精神引入詩(shī)歌的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的啟示亦是巨大的。關(guān)鍵詞海子；大詩(shī)；宗教精神西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第||頁(yè)作及詩(shī)學(xué)理念又具有強(qiáng)烈的宗教感。其超越精神一方面源自西方文化的浸潤(rùn)，另一方面也源自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和反抗，從而走向彼岸，建造自己的精神廟宇對(duì)本源和終極的關(guān)懷導(dǎo)致的創(chuàng)世情結(jié)，普世情懷和循壞的世界觀。因此，海子的詩(shī)歌不能被簡(jiǎn)單地定義為宗教詩(shī)歌，只是具有宗教情懷的詩(shī)歌，而他將宗教精神引入詩(shī)歌的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的啟示亦是巨大的。關(guān)鍵詞海子；大詩(shī)；宗教精神

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目宗教財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究研究生姓名李艷莉李艷莉?qū)W號(hào)2012030105063820120301050638校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名仲祟玉仲祟玉職稱(chēng)副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱(chēng)申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科法學(xué)法學(xué)專(zhuān)業(yè)民商法學(xué)民商法學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文宗教財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究宗教財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究STUDYONLEGALSYSTEMOFRELIGIOUSPROPERTY作者姓名李艷莉指導(dǎo)教師仲祟玉副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLA

簡(jiǎn)介：隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位日益凸顯，中國(guó)的商貿(mào)旅游發(fā)展也越來(lái)越頻繁并走向世界。經(jīng)過(guò)仔細(xì)調(diào)查，為滿(mǎn)足發(fā)展的需要，并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，筆者節(jié)選絲綢之路上的宗教作為翻譯項(xiàng)目。通過(guò)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)相關(guān)理論，筆者的目的在于采用有效的理論和可行的翻譯方法，使譯文對(duì)于原文本而言，更加忠實(shí)，對(duì)于目標(biāo)讀者而言，更加通順且具有可讀性。原文本是為了給讀者提供信息，因此筆者將目的論作為該報(bào)告的指導(dǎo)理論，將目的論的三原則作為筆者翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)原則。翻譯前，筆者做了詳細(xì)的準(zhǔn)備工作，包括選擇翻譯理論，查找平行文，閱讀原作。譯中，出現(xiàn)了關(guān)于詞匯、句子翻譯的問(wèn)題。為了給出滿(mǎn)意的譯文，筆者運(yùn)用了不同的翻譯方法，處理詞匯和句子的翻譯。面對(duì)詞匯的翻譯，筆者采用音譯為先和約定俗成等方法面對(duì)長(zhǎng)難句的翻譯，筆者選擇調(diào)整語(yǔ)序，拆分句式，直譯等方法。經(jīng)實(shí)踐證明，所采用的翻譯方法有效地運(yùn)用到商貿(mào)旅游文本的翻譯中。盡管筆者付出努力，但由于對(duì)翻譯理論知識(shí)的儲(chǔ)備不足，缺乏翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，此次翻譯中還有很多不足之處，因此要想使該翻譯實(shí)踐研究報(bào)告取得更大的學(xué)術(shù)價(jià)值且能夠廣泛傳播，筆者還需做出更多的努力。

簡(jiǎn)介：本文以圣城耶路撒冷的人文宗教活動(dòng)為創(chuàng)作題材，拍攝了一組專(zhuān)題照片。通過(guò)這些照片，描述了耶路撒冷戰(zhàn)火紛飛的歷史以及它成為猶太教、基督教、伊斯蘭教三大宗教圣地的原因?！翱嗦贰毕盗姓掌蜃x者展現(xiàn)了耶穌出生、傳教、受難、復(fù)活的歷程?！翱迚Α毕盗姓掌屓藗兏惺艿姜q太民族所經(jīng)歷的苦難，在漫長(zhǎng)的悲劇命運(yùn)中，他們依靠信仰的力量而形成巨大的民族凝聚力，才使這個(gè)小小的民族立足于世界，不斷達(dá)到新的卓越和新的巔峰。在我們生活的當(dāng)今社會(huì)中，過(guò)度的物質(zhì)追求而使人們忘卻了信仰，希望通過(guò)這些照片和這些照片背后的故事讓人們能夠?qū)π叛龅默F(xiàn)實(shí)意義有所思考和探討。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)D901UDC300密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訶{I￡解為尤孥碩士學(xué)位論文同等學(xué)力村民自治與宗教關(guān)系研究一對(duì)冀南農(nóng)村宗教現(xiàn)象的考察與反思ONTHERELATIONSOFVILLAGEAUTONOMYANDRELIGIOUSINVESTIGATIONANDREFLECTIONOFRURALRELIGIOUSPHENOMENONINSOUTHHEBEIPROVINCEPHEN00UTBHEBEIROVLNCE作者姓名劉立強(qiáng)指導(dǎo)教師葉立周副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)政治學(xué)理論研究方向政治文化與政治發(fā)展論文開(kāi)題EL期2010年6月26日I、L、LLLIJ』，JF＼LL，111JF，／學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文村民自治與宗教關(guān)系研究對(duì)冀南農(nóng)村宗教現(xiàn)象的考察與反思，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者簽名裹、7主強(qiáng)FOFF年TT．,EL≥ETL指導(dǎo)教師確認(rèn)㈣妒／『調(diào)∥’‘年，2月ZETJ學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書(shū)論文作者簽名動(dòng)1主死勱L|年F明陽(yáng)’指剝吣孫、葉幻司1一F1年I≯月≯日’Ⅱ

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文珙縣僰人巖畫(huà)研究宗教崇拜支撐下的圖像姓名涂朝娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師李白玲20040501ASTUDYONTHEROCKPAINTINGSINGONGCOUNTY_IMAGESSUPPOSEDBYTHEFAITHANDWORSHIPOFTHEBOPEOPLEMAJORAESTHETICSSPECIALTYSKILLANDTECHNIQUEINCHINESEFLOWERANDBIRDPAINTINGTUTORPROFLIBAILINGPOSTGRADUATETUCHAOJUANABSTRACTTHEROCKPAINTINGSOFGONGCOUNTYISANIMPORTANTPARTOFTHESYSTEMOFROCKPAINTINGSINCHINAWCCANRESEARCHITNOTONLYINTHEANGLEOFARCHAELOGYANDANTHROPOLOGYBUTALSOAESTHETICSTHEAUTHORHASBEENINTERESTEDINTHEROCKPAINTINGSNOWDAYS，WETRYTOFMDTHENEWSKILLSOFPAINTINGSANDTHENEWMATERIALSOFPAINTINGSTHEAUTHORWISHESTHISTHESISCANPROVIDESOMEHELPTHETHESISCONSISTSOFSIXPARTSPARTONEINTRODUCTIONBASEDONTHERESEARCHINGSTATUSOFTHEROCKPAINTINGSINGONGCOUNTYTHEAUTHORMAKESCLEARTHENECESSITYOFTHERESEARCHONTHEIMAGESOFTHEROCKPAINTINGSWHICHARESUPPORTEDBYTHEFAITHANDWORSHIPOFTHEBOPEOPLEATTHESSRNETIME，THERESEARCHSTEPSOFTHEWHOLEDISSERTATIONANDTHEMETHODOFRESEARCHINGAREALSOEXPLAINEDPARTTWOACCOUNTINGWHICHNATIONALITYTHEBOPEOPLEBELONGSTOPARTTHREEANALYZINGTHEGEOGRAPHICALCIRCUMFERENCE，DISTRIBUTIVERULESANDERAOFTHEROCKPAINTINGSINGONGCOUNTYPARTFOURACCORDINGTOTHECHEMICALANALYSISOFTHECOLORSANDMATERIALS，RESEARCHINGTHEINFERENCESUPONTHEPAINTINGSPARTFIVEANALYZINGTHEIMAGESOFTHECOPPERDRUM，DOGANDNECROMANCER，ANDDEEPLYUNDERSTANDINGTHEORIGINALFAITHANDWORSHIPOFTHEBOPEOPLETHEROCKPAINTINGSINTHEGONGCOUNTYEXPRESSTHELIVINGSTATUSANDTHESPIRITACTIVITIESOFTHEBOPEOPLEITWILLHELPUSEXPLORETHENEWLANGUAGEOFPAINTINGANDRESEARCHTHE‘ATMOSPHEREOFIMAGINATIONPARTSIXANALYZINGTHEARTISTICINDIVIDUALTYOFTHEROCKPAINGTINGSOFTHEGONGCOUNTYKEYWORDSROCKPAINTINGSOFTHEGONGCOUNTY；BOPEOPLE；FAITHANDWORSHIP；MATERIALSOFPAINTING；IMAGEIL

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文左傳巫術(shù)宗教文化研究姓名郭洪波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師趙東栓20070401ABSTRACT”ANNALSOFZUO”ISOURCOUNTRY’SFIRSTANNALISTICSTYLEHISTORYBOOKWHICHRECENTSWERERECORDEDINDETAILITHASMUCHINFLUENCEONTHEANCIENTCHINESEESSAYSANDNOVELSSUCHAS”SHIHCHI”，”HANHISTORY”ANDSOONSOMESCHOLARSAFTERTHEBOMOF”ANNALSOFZUO“HADDIFFERENT∞INIONSONITTHEPEOPLEWHOCRITICIZEDITFOCUSEDONTHEWITCHERYRELIGIONCULTUREWHICHREFLECTEDBY”ANNALSOFZUO”，SOMEWRITERSINDIFFERENTDYNASTIESLIKEWANGCHONG，F(xiàn)ANNINGHARTYU，ZHUSHITHOUGHTIT”FABRICATED”，’’THEEMPTYBOASTING”，?！疓OODISSTRANGE”ANDTHISDISOBEYSTOTHELLISTORICALREALITYNLISPAPERATTEMPTSFROMTHECULTURESTUDYANGLETHROUGHTHELITERATURESTUDYANDTHECOMPARISONMETHODACCORDINGTOTHEMARXISMHISTODEALMATERIALISMREANALYSISTHISSPECIALCULTURALPHENOMENON111EPAPERDIVIDESINTOFOURPARTSINTRODUCTIONGETSTOTHEBOTTOMOFAMATTERANDDISCUSSESTHEPRODUCTIONOFTHEWITCHCRAFTRELIGIONCULTUREANDITSDEVELOPMENTINTHEIAANDSHANGDYNASTIESBYANALYSINGSOMEHISTORICALDOCUMENTSWECARL瓣THATTHECULTUREOFXIAANDSHANGDYNASTIESISTHEWITCHCRAFTRELIGI∞CULTUREFROMTHEOVERALLPERSPECTIVEBUTWHENARRIVEDTHEZHOUDYNASTYTHECULTUREOFWITCHCRAFTANDRELIGIONSTARTEDTODECLINE，RATIONALCONSCIOUSNESSSTARTEDTISE，THEHUMANITIESCHARACTERISTICOFTHEWITCHCRAFTRELIGIONCULTURESTARTEDGERMINATING仙EFIRSTPARTMAINLYANLYSIZESTHEWITCHCRAFTRELIGIONCULTURE’SNONRATIONALKNOWLEDGEINTHE”ANNALSOFZUO“SUMMARIZESRESIDUALMYSTICALSIDEOFTHEWITCHCRAFTRELIGIONCULTUREINTHE”ANNALSOFZUO“THESECONDPARTUTILIZESTHEMETHODSOFTHECROSSWISECOMPARISONANDTHELONGITUDINALCOMPARISONONTHELOCALIZATIONANALYSISTOTHECHARACTERISTICOFTHEWITCHCRAFRELIGIONCULTUREINTHE’’ANNALSOFZUO”，ANALYZESTHEHUMANITIESCONNOTATIONSUCHAS”THEMORAL”，”THERITUAL”，”THETRUST’’WHICHCONTAINEDBYTHEWITCHERARRELIGIONCULTUREOFTHE”ANNALSOFZUO”11LCTHIRDPARTMAINLYANALYZESTHEPHENOMENONOFTHEWCHERAFTRELIGION

簡(jiǎn)介：2ABSTRACTTHISARTICLEEDTHREESCENARIOSINTHEDEVELOPMENTOFWESTERNSOCIETYTODISCUSSTHERELATIONSHIPBETWEENTHELAWTHERELIGIONASFAITHBEGANTOPLAYAROLEINEARLYHUMANSITENCOURAGESTHEEMERGENCEOFRELIGIONAFTERTHEBIRTHOFRELIGIONITHASBEENPLAYINGAGUIDINGSPIRITOFTHEROLEOFHUMANBEINGSHASNOTDECLINEDWITHTHEDEVELOPMENTEXPANSIONOFLAWALTHOUGHTHELAWHASAUTONOMYITNEEDSTHESUPPTOFTHEHUMANSPIRITSSOTHELAWREQUIRESNOTONLYARATIONALBEINGBUTALSOTHEPOWEROFHUMANFAITHINTHESYSTEMINSPIRITRELIGIONISAFFECTINGTHEWESTERNSOCIETYTRADITIONALRELIGIOUSIDEOLOGYRITUALSCONTAINLEGALTHOUGHTSPRACTICESOFLEGALPROCEEDINGSNATURALLAWISANANCIENTTHOUGHTOFHUMANTHINKINGABOUTTHELAWWHICHCONTAINSBOTHTHEHUMANREASONTHEPURSUITFNOBLEVALUESNATURALLAWHASGREATVITALITYASITWASBNBUTWEMUSTNOTIGNETHEACTIVEROLEOFRELIGIONINTHEDEVELOPMENTOFNATURALLAWIDEASEVENINTHEDLEAGESWHENRELIGIOUSFCESWEREEXTREMELYPOWERFULCHRISTIANTHEOLOGYPLAYEDAPIVOTALROLEINTHEDEVELOPMENTEXPANSIONOFNATURALLAWIDEASASANIMPTANTSOCIALPHENOMENONTHEEMERGENCEEVOLUTIONOFLAWARELARGELYCOMBINEDWITHTHERELIGIONTHELAWMUSTAPPROACHREGULATIONCONTROLOVERFACTUALSOCIALDERMEOVERPROVIDECITIZENSUNDERTHISLAWSYSTEMWITHDIRECTIVEGUIDANCEBOTHSIDESOFTHELAWSHARETHESAMEPRIITYINTERACTWITHEACHOTHERTHELACKOFEITHERLEADSTOIMPERFECTIONTHEREFETHESIGNIFICANCEOFTHERELIGIOUSDIMENSIONINLAWCANNOTBEIGNEDKEYWDSFAITHRELIGIONCITYSTATELAWCHRISTIANITYREASONNATURALLAW

簡(jiǎn)介：目錄論文摘要1ABSTRACT2緒論J。3第一章彼特拉克宗教思想的特點(diǎn)。6第一節(jié)基督教會(huì)的“毀謗者”6第二節(jié)虔誠(chéng)的基督教徒9第三節(jié)彼特拉克的宗教模式。16第二章彼特拉克宗教觀念產(chǎn)生的原因J20第一節(jié)彼特拉克的生活經(jīng)歷。20第二節(jié)阿維尼翁教皇統(tǒng)治時(shí)期的形勢(shì)K24第三節(jié)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響27第三章彼特拉克宗教觀念產(chǎn)生的社會(huì)影響30第一節(jié)對(duì)教廷遷都羅馬的影響30第二節(jié)對(duì)后世人文主義者的影響32結(jié)語(yǔ)36注釋。39參考文獻(xiàn)K43后記二46ABSTRACTFRANCESCOPETRARCA13041374，THEFIRSTHUMANISTOFTHERENALSSANCE，WHOWASNAMEDTHE“FATHEROFTHERENAISSANCE”P(pán)ETRARCHWASBORNWITHSILVERSPOONINHISMOUTH，HEWASPREGNANTWITHIDEAS，PERISHEDINPURSUINGHISIDEAL；HEHADAWIDEKNOWLEDGE，WASSUCCESSFULINHISCAREERTOREALIZEHISSELFVALUE，HEWORKEDANDFIGHTEDALLHISLIFEHEWASVERYFONDOFLITERATUREANDWASKEENONSTUDYINGTHEWORKSOFTHEANCIENTSHEWASAFAMOUSPHILOSOPHEROFTHERENALSSANCEANDADVOCATEDPHILOSOPHYONTHEONEHAND，AUGUSTINEWASHISTHEOLOGICALTUTORINHISMIND，HEDEVOTEDHIMSELFTOSTUDYINGTHECHRISTIANDOCTRINE，ONTHEOTHERHAND，HEWASDISCONTENTEDWITHTHECHRISTIANRELIGIONTOSOMEEXTENDHEWASOVERWHELMEDBYMIXEDLOVEHATEFEELINGSHEHADDETAILEDANDCOMPLICATEDIDEOLOGICALSYSTEM，THERELIGIONSCONCEPTSWASCHARACTERISTIC，HISRELIGIONSIDEASWEREEMBODIEDINHISPOETRYANDCOLLECTEDLETTERSWHAT’SMORE，HISRELIGIONSCONCEPTSINFLUENCEDHIGHLYRENAISSANCEANDMANYTHINKERSINTHISESSAY，1WILLREADTHEWORKSOF

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從文化信息傳遞視角探析紅樓夢(mèng)英譯本的宗教文化翻譯策略姓名馮英杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師王慶新20070508山東師范大學(xué)碩L學(xué)位論文教、道教、儒教及這些宗教對(duì)中國(guó)的政治、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和習(xí)俗帶來(lái)的重要影響，基督教在西方文化中的反映。在第三章中分析宗教文化在紅樓夢(mèng)中的體現(xiàn)、作用和意義。在第四章中，作者分析霍譯和楊譯紅樓夢(mèng)中對(duì)于宗教文化的翻譯策略，介紹了異化和歸化的定義及中外翻譯史上對(duì)于異化和歸化的爭(zhēng)論，并從紅樓夢(mèng)兩種全譯本中選取大量包含宗教文化因素的實(shí)例進(jìn)行對(duì)比分析。通過(guò)對(duì)比分析讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)由于所使用的翻譯策略不同，不同譯者在文化信息傳遞程度上存在著很大不同楊譯主要采用異化翻譯策略，以源語(yǔ)文化為歸宿，盡量保留了中國(guó)文化特色，最大限度地傳遞了文化信息。而霍克斯采用歸化翻譯策略，以目的語(yǔ)文化為歸宿，放棄了大量中國(guó)文化特色以適應(yīng)英語(yǔ)習(xí)慣，致使中國(guó)文化信息遺失。由此可見(jiàn)，從文化信息傳遞的角度看，譯者應(yīng)采用異化翻譯策略，最大限度地傳達(dá)源語(yǔ)文化信息，從而達(dá)到傳播本國(guó)文化的目的。由于英漢語(yǔ)言與文化背景的差異，不可譯現(xiàn)象大量存在，尤其是宗教文化，但是，實(shí)踐證明，借助各種翻譯手段可以把不可譯性降低到最低限度。作者在第五章中探討了文學(xué)作品中宗教文化的翻譯策略。最后總結(jié)全文并提出建議。作者撰寫(xiě)此文的目的是希望有更多的譯者注意到宗教文化在中國(guó)古典名著中無(wú)處不在，只有準(zhǔn)確地譯出這些豐富的文化內(nèi)容，才能更多地傳遞出作品中的文化信息，從而使英語(yǔ)讀者了解到地道的中國(guó)文化，也才能使‘紅樓夢(mèng)等中國(guó)古典名著在世界文學(xué)之林真正占有一席之地。關(guān)鍵詞紅樓夢(mèng)宗教文化翻譯異化歸化中圖分類(lèi)號(hào)H3159

簡(jiǎn)介：分類(lèi)弓UDC學(xué)位論文學(xué)校代碼密級(jí)夏娃，永遠(yuǎn)的他者文藝復(fù)興時(shí)期西方宗教繪畫(huà)中夏娃圖像分析汪秀霞指導(dǎo)教師姓名簋互呈塾蕉塹叢盤(pán)堂姿蒸塹塑12JQ壘2～～．申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別一殛±學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)一基盔空論文提交日期2QQ2生主旦論文答辯日期2四2生壘月學(xué)位授予單位揚(yáng)J川．盤(pán)．鱟一學(xué)位授予日期答辯委員會(huì)主席論文評(píng)閱人2007年04月中文摘要在整個(gè)基督教文化中夏娃被視為“原罪”的根源，她的圖像是基督教推行禁欲修行過(guò)程中用以懲戒與救贖最有力的工具，因此，在基督教宗教繪畫(huà)中與夏娃有關(guān)的一系列主題和變體的圖像層出不窮。本文將聚焦文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫(huà)中的夏娃圖像，分析它的變化形式及變遷原由，試圖通過(guò)夏娃這個(gè)西方宗教文化中特殊的女性形象，尋找圖像背后隱藏著的性別權(quán)力關(guān)系。本文對(duì)夏娃圖像作了三部分劃分首先，負(fù)罪的夏娃；其次，母性的夏娃；第三，性感的夏娃。負(fù)罪的夏娃圖像是中世紀(jì)藝術(shù)家表現(xiàn)夏娃最慣常的方式，文藝復(fù)興時(shí)期負(fù)罪的夏娃圖像仍是表現(xiàn)夏娃的主要方式。這是因?yàn)橐环矫?，藝術(shù)家應(yīng)教會(huì)而作的夏娃圖像它應(yīng)當(dāng)符合基督教義，而夏娃在基督教文化中始終處于被譴責(zé)的地位；其次，藝術(shù)家本人具有歷史局限性，他們的思想里存在著對(duì)女性的歧視，夏娃應(yīng)該為她“原罪”的行為受到懲罰。在母性的夏娃這一章里，對(duì)夏娃作為生育工具這一職能的典型圖像作了分析，同時(shí)對(duì)兩位母親夏娃與第二夏娃一一圣母瑪利亞圖像進(jìn)行了比較。雖然瑪麗亞因她的貞潔與順從成為頂禮膜拜的圣母，但是在父權(quán)社會(huì)里男人們?yōu)榱司S護(hù)自己的統(tǒng)治，不光將夏娃推上了祭壇，瑪麗亞也是男人們維護(hù)自己利益而造的犧牲品。對(duì)于性感的夏娃圖像，它的出現(xiàn)是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)而泛濫，文藝復(fù)興后期世俗化藝術(shù)逐漸充斥人們的生活，為了迎合贊助人的口味，夏娃圖像由苦難的象征轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的性感裸女，尤其在文藝復(fù)興后期的威尼斯及北歐的弗蘭德斯，這些地區(qū)出現(xiàn)的夏娃圖像更多是在“原罪”的幌子下成為欲望的符號(hào)。不論是負(fù)罪的夏娃、母性的夏娃，還是性感誘惑的夏娃，夏娃圖像的傳承與變異呈現(xiàn)了特定歷史時(shí)期男女兩性之間的性別權(quán)力關(guān)系。夏娃圖像是再現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)社會(huì)中婦女生存境況的窗口，通過(guò)夏娃圖像，反映了文藝復(fù)興時(shí)期的婦女沒(méi)能擺脫傳統(tǒng)觀念對(duì)女人的束縛，她們依舊受到社會(huì)的歧視與壓迫。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興西方宗教繪畫(huà)夏娃圖像分析他者