簡介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文責(zé)任本位主義法哲學(xué)本位論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向法哲學(xué)本位論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向?qū)煄熥箝_大左開大教授教授作者者魏劍中國中國重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要法哲學(xué)是從對人的終極關(guān)懷的高度對法律現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考而形成的學(xué)科，法哲學(xué)以法律現(xiàn)象與法學(xué)研究的存在為基礎(chǔ)，其研究重心或立足點(diǎn)必然與法學(xué)研究重心或立足點(diǎn)是相同的，亦可統(tǒng)稱為法的本位論。只不過是研究方法與旨向更加形而上、更加終極罷了。由于人的行為的深度和向度在不同時(shí)代或不同民族是不盡相同的，法的本位在不同時(shí)代或不同的民族有著不同的內(nèi)涵。法的存在形態(tài)經(jīng)歷了神法宗教法、國家法、市民法、以及現(xiàn)在的憲政狀態(tài)等，法哲學(xué)本位理論也經(jīng)歷了宗教神、國家權(quán)力、權(quán)利等形態(tài)。當(dāng)今人類的行為向度和深度都是史無前例的，在現(xiàn)當(dāng)代，特別是在后現(xiàn)代思潮沖擊下，權(quán)利觀念和義務(wù)觀念不能完全適應(yīng)人類的行為向度和深度的需要，只有“責(zé)任”才可以勝任為當(dāng)今法的本位問題。責(zé)任是一種基本的社會關(guān)系，是人在世狀態(tài)的最為一般的標(biāo)志，有行為就必然生成責(zé)任，與人的行為完全對應(yīng)。責(zé)任是行為的后果的評價(jià)，具有價(jià)值蘊(yùn)涵，而不是行為本身?！柏?fù)責(zé)任”是指以行為來擔(dān)當(dāng)，因此“負(fù)責(zé)任”是一種行為活動，我們不能混淆“責(zé)任”與“負(fù)責(zé)任”這兩個(gè)概念，由“責(zé)任”到“負(fù)責(zé)任”這是一個(gè)需要很多條件來成就的過程，要求責(zé)任主體的行為能力、道德良心、行為動機(jī)、責(zé)任受體的存在與要求以及責(zé)任行為不可抗力或責(zé)任行為的可赦免狀態(tài)的不存在等等。責(zé)任關(guān)系包含權(quán)利關(guān)系、義務(wù)關(guān)系以及非權(quán)利義務(wù)的“第三世界關(guān)系”，權(quán)利義務(wù)關(guān)系僅僅是人的行為關(guān)系的表現(xiàn)之一，無法為涵蓋人的全部價(jià)值范疇，必然為現(xiàn)代當(dāng)法哲學(xué)本位論所不取。同時(shí)，權(quán)利是“選擇行為”、義務(wù)是“應(yīng)當(dāng)行為”的行為模式，而責(zé)任是“行為應(yīng)當(dāng)”的行為模式，既彰顯了人的行為的積極狀態(tài)，又保證了行為后果的合理評價(jià)?，F(xiàn)當(dāng)代法哲學(xué)本位理論研究順應(yīng)了后現(xiàn)代思潮，開始擺脫權(quán)利義務(wù)論和科技統(tǒng)治的局限，開始對現(xiàn)代理性進(jìn)行反思，責(zé)任倫理學(xué)浮出水面并將日益成為未來社會理論研究的最一般倫理。我國處理非現(xiàn)代與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫中，為了使我國法學(xué)研究少走彎路，對后現(xiàn)代思潮不應(yīng)當(dāng)忽視，法學(xué)理論研究也必須超越權(quán)利義務(wù)理論的框架，將權(quán)利義務(wù)理論懸置法的滯后性消解于積極的責(zé)任態(tài)度與行為中。責(zé)任問題不能僅停留在學(xué)科討論的層面上，終究是要?dú)w結(jié)到社會實(shí)際

簡介：1學(xué)校代碼10530學(xué)號200701070036分類號O10密級碩士學(xué)位論文貝克萊的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)貝克萊的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想研究思想研究學(xué)位申請人黃娟指導(dǎo)教師袁建新（教授）學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)、技術(shù)與社會二零一零零一零年四月十日年四月十日3湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文走向和諧弗吉尼亞伍爾夫現(xiàn)代主義思想與老子道家哲學(xué)的比較研究姓名明艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師申富英20080410山東夫?qū)W頌T‘學(xué)位論文U問題，老子主張“為腹不為目“，認(rèn)為“五色”、“五音“、“五味“會阻礙人的發(fā)展，另外，他還提倡清心寡欲。他反對戰(zhàn)爭，提倡仁愛，這對人類的生存有著重要意義。20世紀(jì)前期，科技的進(jìn)步與信仰的失落引起了現(xiàn)代人精神的異化和焦慮，人們在盡情享受物質(zhì)文明所帶來的優(yōu)越生活條件的同時(shí)也倍感精神的迷惘與萎頓。伍爾夫?qū)θ祟惿娴奈C(jī)感到十分擔(dān)憂，面對殘酷的戰(zhàn)爭和人際關(guān)系的異化，伍爾夫?qū)ζ溥M(jìn)行了深入的探索。她對人的生存和人類發(fā)展的認(rèn)識與老子的哲學(xué)觀點(diǎn)存在著相通之處。在這篇論文中．基于前人的研究，作者嘗試著對伍爾夫的現(xiàn)代主義思想和老子的道家哲學(xué)進(jìn)行比較研究，從而找到解決人類發(fā)展進(jìn)程中諸多矛盾問題的新的出路，走向和諧的境界。關(guān)鍵詞自然；陰陽；雙性同體；異化；和諧V

簡介：指導(dǎo)小組成員黃頌杰教授劉放桐教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授佘碧平教授汪堂家教授莫偉民教授中文摘要???????．ABSTRACT．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．導(dǎo)論??????目錄第一章叔本華與西方哲學(xué)傳統(tǒng)?第二章意志的客體化表象．1222第一竹表象世界和主體、客體22第二節(jié)表象世界和充足理由律．．25一、四種形式的理由律25一、理由律的普遍性和不可認(rèn)識性?3】I、直觀平¨理性32四、從意志到袁象?35第三章意志的形而上學(xué)與人生的悲劇?????第一U數(shù)學(xué)和白然科學(xué)的局限40第，一竹意忠和身體．．42第二竹我的意忐與他人的意志、1計(jì)界的意JL；47第四仃意。占的一些特征51第五竹意忠，人生的悲劇54第四章意志的暫時(shí)解脫與藝術(shù)?????????????60第一H意志客體化的級別與柏拉豳的理念60、意，占彝體化的級別60、帕拉幽的理念62二、理念和概念67第一口藝術(shù)的形而上學(xué)68、郴是中的T體和客體68、優(yōu)黃目L牡燕72、犬才論74第一竹藝術(shù)的形』℃及其對人生的哲時(shí)解脫77一、芝術(shù)的形式77一、藝術(shù)劉恧忠的暫時(shí)解脫80

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文貴族激進(jìn)主義的文化政治尼采政治哲學(xué)研究姓名羅辛谷申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20120408之死”所象征的西方文明的基督教傳統(tǒng)的崩潰、大眾民主政治的興起以及“歐洲虛無主義時(shí)代的降臨”，歐洲文明將不可避免地陷入衰落頹廢的命運(yùn)。自由主義、社會主義、民族主義以及保守主義這些“小政治”都不可能挽救這一命運(yùn)；只有培育歐洲新一代的“藝術(shù)一哲學(xué)家”的立法者、重新建立一套新的價(jià)值等級秩序這一“大政治”，才能克服歐洲宗教衰落和自由民主文化的現(xiàn)代性危機(jī)?？梢?，這種“大政治”在政治上的激進(jìn)性絲毫不亞于歐洲左派革命意識形態(tài)的激進(jìn)性。本文第三章進(jìn)一步辨析上述尼采的“政治的概念”之落腳點(diǎn)究竟是在現(xiàn)實(shí)政治還是在一種文化政治上。第一節(jié)首先澄清尼采的“文化”概念的獨(dú)特性，進(jìn)而指出何謂尼采意義上的“文化政治“。第二節(jié)分析了尼采的“貴族激進(jìn)主義”在多大程度上涉及現(xiàn)實(shí)政治，并因此制造了其“文化政治”與現(xiàn)實(shí)政治之間的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，比如與納粹的關(guān)系、反猶主義言論、反民主、反女性主義言論等等。尼采的修辭不吝以無所顧忌的政治言辭表達(dá)其哲學(xué)觀念，在寄希望于人們從“文化政治”的視角解釋其思想的同時(shí)，卻無法抵制另一些人從現(xiàn)實(shí)政治的視角對其思想的意識形態(tài)化利用。本文的結(jié)論簡要討論了尼采的政治哲學(xué)對于審視西方現(xiàn)代性危機(jī)，尤其是政治的現(xiàn)代性危機(jī)的意義。尼采雖然認(rèn)同托克維爾關(guān)于“民主大勢不可逆轉(zhuǎn)”的判斷，但卻并未將其起因完全歸因于啟蒙意識形態(tài)，而是將其一直追溯到基督教的平等主義以及由于基督教傳統(tǒng)的自我崩潰所引起的歐洲文明的危機(jī)。正是基于這一分析視角和歷史判斷，尼采才提出以“貴族激進(jìn)主義”的“文化政治”去應(yīng)對。一方面，尼采判定自由民主政治是文化上的虛無主義，其極富修辭性的言論就不可避免地成為反自由民主的激進(jìn)右翼的保守主義的理論資源。另一方面，盡管我們也必須承認(rèn)尼采對西方現(xiàn)代性危機(jī)的深刻洞察，但是，如果尼采對歐洲現(xiàn)代性危機(jī)極其成問題的拯救治療方案實(shí)際上與其對西方現(xiàn)代性危機(jī)的診斷和判定密不可分的話，那么，我們反過來就必須深刻地反思尼采的激進(jìn)貴族主義的“文化政治”觀念的限度。對尼采的政治哲學(xué)的研究不能停留在尼采本人的視野之中。只有當(dāng)我們獲得一個(gè)超出尼采的政治哲學(xué)的視野，我們才能看到他的思想的限度何在。對尼采的政治哲學(xué)的研究的意義最終也就在于此。關(guān)鍵詞尼采政治哲學(xué)貴族激進(jìn)主義文化政治中圖分類號B516．472

簡介：TRANSLATIONREPORTFOR‘POETICPHILOSOPHERS“_LOGICTRANSFORMATIONINPHILOSOPHYDISCOURSEABSTRACTCHINESEANDENGLISHARETWOUTTERLYDIFFERENTLANGUAGES；THEREFORE，THEREALWAYSAPPEARSSOMELINGUISTICDIFFERENCESAMONGTHESETWOLANGUAGES，ANDONEOFTHEMAJORDIFFERENCESISLOGICDIFFERENCE．CHINESELINGUISTICLOGICAPPLIESTOFUZZYLOGIC，BUTENGLISHLOGICAPPLIESTODOMINANTLOGIC．IFWEFAILTOAPPLYFLEXIBLELINGUISTICLOGIC，THENTHETRANSLATIONMAYBEFARFETCHED，NOTONLYINCAPABLEOFEXPRESSINGTHEORIGINALIDEABUTALSODISTORTINGIT．ITISQUITEPROTRUDINGTOENGAGESUCHKINDOFTRANSLATIONALISSUESINTHEFIELDOFPROFESSIONALCHINESETOENGLISHTRANSLATING．FLEXIBILITYISREQUIREDTCRBEHIGHLIGHTEDWHILETRANSLATINGPASCALTOENGLISHSINCELACKINGOFAPPLICATIONOFFLEXIBLELOGICWILLLEADTOACOMPLETEFAILUREOFTRANSLATION．THISREPORTAIMSTOREFERTHEFAILINGEXAMPLESOFTHEORIGINALTRANSLATIONOFPASCALFORTHESAKEOFCOMPARINGWITHTHEFINALIZEDTRANSLATIONDONEBY．THISREPORTTOSUMMARIZEANDILLUMINATETHEFLEXIBLELOGICTRANSLATIONSTRATEGIESINVOLVED,SUCHASMAKINGITEXPLICIT,STRAIGHTENINGANDADJUSTING．THROUGHPRACTICINGTHEEXACTTRANSLATINGOFTHISRESEARCHPROJECT,THEAUTHOROBSERVEDTHATTHESETHREESTRATEGIESCANBEADAPTEDSUCCESSFULLYSOLVINGTHELOGICDIFFERENCESINTRANSLATINGBETWEENCHINESEANDENGLISH，WHICHCANPROVIDEABETTERINSIGHTOFTHEORIGINALMEANINGOFTHEARTICLEANDASMARTERSOLUTIONANDCRITERIONFORTHEDIFFICULTIESTRANSLATINGCHINESETOENGLISHESPECIALLYINPHILOSOPHYDISCOURSE．KEYWORDSPASCAL；FLEXIBLELOGICSTRATEGY；PHILOSOPHYDISCOURSECONTENTSABSTRACT????????????????????????．II摘要?????????????????????????????????III1．INTRODUCTIONOFTHEPROJECT．????????????????????????．．11．1THEBACKGROUNDOFTHEPROJECT．?1．2THETEXTANALYSISOFTHEPROJECT???????????????????1．3REASONSOFCHOOSINGTHEPROJECT．??????????．．22．THEDIFFICULTYINTRANSLATINGLOGICORDERS?????????????????．43．RESOLUTIONOFTHEDIFFICULTY?????????????????????????6；．1THESKOPOSTHEORYASAGUIDANCE??????????????????．．3．2TRANSLATIONSTRATEGIESOFLOGICTRANSFORMATION?．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．???．．．．．．．．．?．．．．73．2．1MAKINGITEXPLICIT??????????????????????．????．?????83．2．2STRAIGHTENING????????????．?????．?????????．??．???103．2．3ADJUSTING．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?L14．PROJECTSUMMARYANDIMPLICATIONS???????????????．?．18BIBLIOGRAPHY??????????．???????．???????????．?．??．????．19APPENDIXLSOURCETEXT．．．．?．????．．．．?．．．?．．．?．?．．．．．．．．．??．?．．10APPENDIX2TRANSLATEDTEXT1．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27APPENDIX3TRANSLATEDTEXT2．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36ACKNOWLEDGEMENTS．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．45

簡介：摘要本文題穩(wěn)“弒瀚葑縫在孟子政治哲早中的作用”，旨在探封孟子用葑和其政治哲孕之同的網(wǎng)傺。全篇揉用了文本梳理和羲理分析相結(jié)合的研究方法，以孟子的政治哲孥穩(wěn)主要綜索，封輸其和蒔縫文本之同的嗣磁性，藍(lán)得出預(yù)期的研究預(yù)毅，最後德結(jié)了孟子用持的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲，全篇共分耦三章。第一章介紹了孟子的疇代背景和孟子的莆擘特黠。孟子魔於一倜王道衰微、昊端監(jiān)作、強(qiáng)梁兼餅、攻伐侵鴦、榷祚汜溢、黎庶破窿的混亂峙代，穩(wěn)了解泱逭些社舍同題，他的政治哲單思想慮逗而生。蒔縫最早由孔子刪定成害，羯業(yè)作揭襤檠的載髓和教育弟子的教材在社舍上唐泛傅播。孟子趲承餅騷展了孔子的一些詩早覲黠。第二章封諭了孟子政治哲孥和蒔縫之同的網(wǎng)保，遣袒的“孟子政治哲早”寅指孟子思想中和政治治理相網(wǎng)的部分，和西方所胡的“政治哲孥”有一定匾別。主要輸述了孟子仁政即王道思想、教民思想、同檠思想、法先王的思想，監(jiān)兼諭“一治一亂”和“定於一”的屋史覯。遣些討諭都是和葑縫相結(jié)合的，一方面赫述孟子用蒔的特黠，另一方面弒固在蒔縫中尋找遣些思想的根源。第三章封前雨章做了德結(jié)亞趲綆探討孟子用蒔的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲。禱的“教化”功能值得網(wǎng)注，而孟子的政治哲暈，也是徒人之本髓出騷，充分騷揮逭往“教化”功能而形成的一獯思想髓系。本文的亮黠是封於文王其人的諭澄，囂攄充足，諭澄殿密，基本可以得出孟子中的文王形象來源於蒔縫的結(jié)瀚。網(wǎng)鍵嗣孟子政治哲孥；蒔縫；禱早；禱化THEENLIGHTERRINGFUNCTIONOFTHEBOOKOFSONGSISWORTHYOFATTENTION，ANDPOFIFICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，WHICHALSOPROCEEDSFROMTHEHUMAN‘ORIENTATION，ANDMAKESFULLUSEOFTHISENLIGHTENINGFUNCTIONTOFORMANIDEOLOGY．HIGHLIGHTSOFTHISARTICLEARETHEARGUMENTFORKINGWEN．FROMTHESUFFICIENTEVIDENCEANDTHETIGHTARGUMENTDEMONSTRATED，WECANDRAWTHECONCLUSIONTHATTHEIMAGEOFTHEKINGWENINTHEBOOK”MENCIUS”CAMEFROM”THEBOOKOFSONGS”KEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，THEBOOKOFSONGS，POETICS，ENLIGHTENINGFUNCTION

簡介：分類號分類號密級密級研究生學(xué)位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRORTY’SBREAKINGISOFRORTY’SBREAKINGANDSTANANDSTANDINGFORTHEMIRROROFDINGFORTHEMIRROROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向研究方向科技倫理科技倫理學(xué)位級別學(xué)位級別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期試論試論羅蒂對鏡式哲學(xué)的羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來重視對心靈哲學(xué)的研究與發(fā)展。羅蒂對西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運(yùn)用隱喻的方式將西方哲學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識論比喻為“自然之鏡”，認(rèn)為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學(xué)家們所做的是對“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對“語言之鏡”進(jìn)行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎(chǔ)主義為支柱的哲學(xué)研究，認(rèn)為不管是心靈之鏡還是語言之鏡都沒有擺脫尋求“基礎(chǔ)”的路徑。盡管分析哲學(xué)認(rèn)為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識論，但在羅蒂看來，分析哲學(xué)同樣是以尋求客觀的永恒標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，用語言哲學(xué)談?wù)搨鹘y(tǒng)認(rèn)識論問題，并沒有使哲學(xué)的基礎(chǔ)性得到超越，分析哲學(xué)家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語言學(xué)的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對此，羅蒂以實(shí)用主義為基準(zhǔn)，提出了“無鏡哲學(xué)”，這是羅蒂在破除鏡式哲學(xué)之后的“立”。“無鏡哲學(xué)”不尋求基礎(chǔ)，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會實(shí)踐，從“系統(tǒng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“教化哲學(xué)”，哲學(xué)不再尋求不變的真理，哲學(xué)是以對話的機(jī)制進(jìn)行社會實(shí)踐。羅蒂的哲學(xué)展示的是一種全新的社會希望，人們使用語言的目的是為了敞開世界，語言可以作為實(shí)踐的工具，是偶然性的表達(dá)，使用哪種語匯是由社會實(shí)踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個(gè)完美的哲學(xué)藍(lán)圖，羅蒂提出“種族中心主義”學(xué)說用以描述后哲學(xué)文化中人類實(shí)際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學(xué)論證，也為后哲學(xué)文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認(rèn)識論的做法使自己陷入了相對主義的境地，羅蒂認(rèn)為，未來的哲學(xué)應(yīng)該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達(dá)社會希望，在文化的多元過程中前進(jìn)，在這樣的社會中，文化對哲學(xué)不形成限制和對照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實(shí)用主義，種族中心主義

簡介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論譚嗣同哲學(xué)思想的特征姓名劉維蘭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師伍雄武20060529云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學(xué)術(shù)魅力的歷史人物。他是戊戌運(yùn)動中英勇犧牲的偉大愛國者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學(xué)為本去綜合西學(xué)，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨(dú)特的“以太～仁”的哲學(xué)體系。把哲學(xué)思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產(chǎn)階級的實(shí)踐活動提供了精神武器。和社會政治密切聯(lián)系，是中國哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，近代哲學(xué)尤其如此。近代哲學(xué)家大都是政治家兼思想家，他們的哲學(xué)為政治服務(wù)的特點(diǎn)就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學(xué)的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結(jié)合，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系。譚嗣同哲學(xué)思想的特征從政治角度來說，就是哲學(xué)與政治密切結(jié)合，以自己的哲學(xué)思想作為政治改革的理論基礎(chǔ)，直接為變革現(xiàn)實(shí)的政治斗爭服務(wù)。中國近代社會的中心問題是“中國向何處去”的問題，這個(gè)問題體現(xiàn)在文化上就是中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題。譚嗣同從革新、救國的目的出發(fā)，以西學(xué)的“以太”概念來闡釋中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”，建立新的仁學(xué)；以中學(xué)的“日新”進(jìn)化思想去吸收和理解西方的進(jìn)化論思想；把“心”與“力”結(jié)合為“心力”說，這些都說明了他以中學(xué)為本去綜合中西的思路，應(yīng)該說是譚嗣同在中西文化問題上有價(jià)值的思考。譚嗣同哲學(xué)思想的特征，從文化的角度來說，雖然有簡單、粗糙和牽強(qiáng)之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識和探索精神。立足中國文化去探索中西的結(jié)合，并不全是保守、動搖、資產(chǎn)階級軟弱性的問題，也不是如梁啟超所說的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學(xué)沖擊中學(xué)，但也不是“全盤西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學(xué)說，他的這種重構(gòu)中西文化結(jié)合的思路對后世極有啟發(fā)，值得重視。關(guān)鍵J聞譚嗣同哲學(xué)思想特征為政治服務(wù)中西文化結(jié)合

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文譚峭哲學(xué)思想研究姓名熊培棟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師葉平201105II修為方面所做的努力。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞譚峭化書道化仁化

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫卻也嘧簽字R其LJ護(hù)／，年多月糾R學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫書齒＼寤導(dǎo)師簽名手寫辛銹當(dāng)江、IIF簽字日期≥伊脅年侈月，。7日簽字日期南臼年參月舊日摘要摘要從1840至1900年的60年間，是醞釀近代思想一個(gè)重要的過渡時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)特的思潮發(fā)展段落。思想的內(nèi)容，多樣而駁雜，可能不免被后人視為幼稚淺薄，但卻代表著一代人真誠的理念與想象。譚嗣同不僅是中國近代史上重要的思想家之一，而且用實(shí)際行動去踐行自己的理念與想象，“他的一生便可代表他的思想”。本文以譚嗣同的哲學(xué)思想和政治思想為研究對象。第一章簡單介紹了譚嗣同的家世及其思想的理論淵源。他白小接受了正統(tǒng)的儒家啟蒙教育，后對儒家經(jīng)典的研讀一直勤學(xué)不輟；墨學(xué)隨著儒家經(jīng)典考據(jù)學(xué)而得以復(fù)蘇，為譚嗣同思想體系的建立做了有益的鋪墊；近代思想家從佛法中汲取入世精神，并試圖尋求一條以“經(jīng)術(shù)求治術(shù)、以佛法求世法”的經(jīng)世之路。第二章主要闡述譚嗣同的哲學(xué)思想，其氣本論繼承和發(fā)展了中國哲學(xué)氣論的觀點(diǎn)，譚嗣同之著作仁學(xué)，內(nèi)容豐富龐雜，是晚清社會思想與學(xué)術(shù)理論的集大成者。第三章對譚嗣同的政治思想做了介紹，他以同新相期，革新才是中國走出危難情境的唯一途徑；時(shí)代的動亂、民族的危亡使譚嗣同情感激越、心潮洶涌，“對現(xiàn)存的社會和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識和抗議精神?！本裼^、平等說是其具有代表性之言論。第四章通過分析譚嗣同哲學(xué)思想和政治思想的內(nèi)在理路，更全面地把握其思想面貌。結(jié)語部分對譚嗣同思想的地位和影響進(jìn)行了概括論述。關(guān)鍵詞譚嗣同；氣本論；仁學(xué)；日新論；平等說

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論波普科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)特征姓名李政申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2000810碩士學(xué)位論文二、集中論述波普的皇蝗縫圭塞的方法論和科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的四段圖式說，揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別。三、闡述波普的科學(xué)知識增長論的思想，重點(diǎn)是他關(guān)于真理的看法。波普否定了傳統(tǒng)的真理觀，在真理問題上提出了“逼真度”的看法。四、通過對波普“世界3”理論的論述，著重分析了他的知識進(jìn)化論的思想，這是波普整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想中最具特點(diǎn)的內(nèi)容。五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷，闡釋其理論在當(dāng)代的意義。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響姓名李忠林申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德2000820碩士孳住論文●_一造了洛克的觀念論。巴克萊在繼承洛克觀念論的基本概念和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過揭示洛克表象主義和兩種性質(zhì)學(xué)說中的的內(nèi)在矛盾，建構(gòu)了具有現(xiàn)象主義特征的認(rèn)識論。第三層次，巴克萊批判了洛克的抽象觀念學(xué)說。巴克萊通過批駁洛克的抽象的一般觀念的理論，擴(kuò)展洛克在語詞的意義和作用上的觀點(diǎn)，建立起了他的具體的思維習(xí)慣，要求人們盡量避開語言障礙，克服抽象錯(cuò)誤，直接面對和把握個(gè)別具體的觀念。＼論又比較系統(tǒng)、全面地論述了洛克哲學(xué)對巴克買哲學(xué)各萬回的影響，特別是第三部分．從杰體論、認(rèn)識論和方法論三個(gè)層次，深入、詳細(xì)地闡述了洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響，論文對亍理解近代經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展史中的批判、繼承和發(fā)展關(guān)系有一定的作晨為意義。

簡介：⑧論文作者簽名錐劫指導(dǎo)教師簽名∑遂鍪論文評閱人L評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席座查浙江叁堂數(shù)援委員L童雪宣浙江太堂數(shù)援委員2王掛受浙江太堂副麴援委員3王氈壬逝江太堂副數(shù)援委員4委員5答辯日期2QQ生魚旦三旦塾二盟堂塹皇樂一音一堅(jiān)域一視一堂差叢士盟意一坐蛀論一試一性致謝首先要感謝我的導(dǎo)師王桂彩老師，在論文的選題上給予我很大幫助；在收集文獻(xiàn)資料的過程中，耐心給予我指導(dǎo)，使我能夠在充分備齊材料的基礎(chǔ)上開始論文的寫作；在初稿完成后給予我中肯的批評和意見，指導(dǎo)我修改并完善論文。其次感謝我在本專業(yè)的同班同學(xué)佘天澤、陳功、謝德興、徐俊敏，在論文撰寫過程中我們團(tuán)結(jié)合作，交流思想，在互相幫助的基礎(chǔ)上我們都較好地完成了論文，在學(xué)業(yè)上共同進(jìn)步了。再次感謝章雪富老師和楊大春老師，他們在學(xué)業(yè)上給我們督導(dǎo)，認(rèn)真組織了學(xué)位論文的開題報(bào)告，在交流協(xié)作的基礎(chǔ)上指導(dǎo)我們完成了論文的開題工作，為論文的進(jìn)一步撰寫打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。IV

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文語言的困境與哲學(xué)的使命莊子語言哲學(xué)論姓名刁生虎申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師白本松華鋒200251指出“三言”乃是一個(gè)有機(jī)的整體，既相對獨(dú)立成“言”，是三種語言形式；又相互依存，是“遺言”的分殊性表現(xiàn)。藏子正是借助“三裔”從語言表達(dá)主體的角度超越了語富墨璜。最后指蹬，語富主侮要憋畜說“遂言”，達(dá)到“褥意忘言”，就必蔟秘強(qiáng)鑫身修養(yǎng)，艇皇已具有“體道毒”的晶格。五、說不可說之說之本質(zhì)本層首先對莊子“三畜”的隱喻本質(zhì)進(jìn)行分析，然后討論了莊子隱喻與傳統(tǒng)隱噙翡本麓區(qū)剮傳統(tǒng)隱埝哭是一釋寫作技巧、一釋修幫手段，麗窿子隱喻裘蔻一靜思維方式、一融存在鱒態(tài)。結(jié)語部分，總結(jié)全文主旨，點(diǎn)出莊子語裔哲學(xué)的價(jià)值。