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簡介：大連理工大學碩士學位論文胡塞爾科學哲學思想評析姓名田甜申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師洪曉楠20060618胡塞爾科學哲學思想評析THERESEARCHONHUSSERL’STHOUGHTOFSCIENTI矗CPHILOSOPHYABSTRACTEDMUNDHUSSERL18591938，AF抽OUSGENTLAILPHILOSOPHERANDTHEFOUNDEROFTHEPHENOMENOLOGYTHEPHENOMENOLOGYFOUNDBYH；MISONEOFTHEP11ILOSOPHICSCHOOLSOFT110U曲T，WHICHHASTHEGREATESTSI911灑CALLCEIN20”’CENTURYA11D“ISALSOTHEMOSTIMPON柚TPHILOSOPHICTHOUGHT，WHICHISGENERALLYACKNOWLEDGEDBYWESTEMACADEMICCIRCLESINMODEMTIMESTHEPHENOMENOLOGICALMETHODUSEDBYHUSSERL，NOTONLYLAYSAFOUNDATIONOFTLEDEVELOPMENTOFTHEPHENOMEN0109ICALMOVEMENT～一THEMOSTIMPOR￡ANTPHILOSOPHJCMOUGHTSINELLROPEANMAINIANDIN20”’CENTURY，BUTALSOHASEXERTEDBROADALLDPROFOUNDINNUENCEONVARIOUSFIELDSANDDISCIPLINES，JNCLUDINGT11EWESTEMPHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，AESTHETICS，1ITERATURE，LOGIC，ETHICS，MATHEMATICS，NATURALSCIENCEANDEVENECONOMICSANDSOON‘THESPECIALSUBJECTSABOUTTBEPHENOMEN0109JCALMOVE血ENTANDITSINNUENCEONOTHERPHILOSOPHICMOVEMENTSHAVEALREADYBEENA11ALYZEDA11DDISCUSSEDMOROUGHLYBUTTHEACADEMICCIRCLESHAVEN’TPAIDMUCHATTENTIONTOHUSSERL’STHOU曲TOFSCIENTMCPHILOSOPHYFORALONGTIMETHECRITICISMOFTHEBASISOFTHESC；ENCEISANIMPORTANTPARTINHISTHOUGHTSACTUALLYSTUDYINGHISTLOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHELPSUSTOCLA“FYTHEUNDERST鋤DINGOFTHEONHODOXPHILOSOPHYOFSCIENCETHETHESISREVIEWSTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INTRODUCESHUSSERL’SPHENOMENOLOGYBRIENY，ANDTHENATTEMPTSTOAJLALYZEANDDISCUSSHISTHOUGHTSOFSCIENTJFICPHIJOSOPHY塒MAR吼7NLETHESISDIVIDESINTOTHREEPANSTHE茹RSTPARTINTRODUCESALLHUSSERL’SLIFEANDHISMAINACADEMICCON嫡BUNONS，ANDTHESTATEOFDOMESTICANDINTEMATIONALSTUDYONHISTHOUGHTSATPRESEMTHESECONDPANEXPOUNDSTHREESTAGESAJLDTHEMAINCONTEMOFHISTLLOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，INCLUDING6VEPOINTSMAINLY“BUILDINGUPPHILOSOPHYASARIGOROUSSCIENCE”，“CRITICISMOFSCIENT湎CCONC印TOFLOGICALPOSITIVISM”，“SCIENCERETUMSTOTHELIFEWORID”，“INTERSU切ECTIVITYINPHENOMENOLOGY”AJLD“INTENTIONAJITYINPHENOMEN0109Y”THE也IRDPARTTRIESTO印PRAISEHUSSERL’SMOU曲TSOFSCIENTI6CPHILOSOPHY，SUMSUPITSDISTINGUISHINGFBATURESANDLIMITATIONSKEYWORDSHUSSERL；PH蛐OMENOLO留；SCIEND矗CPHILOS叩HYI洫_WORLD；INTERSUBJECTIV姆

簡介：華僑大學碩士學位論文中國現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學探析姓名游躍申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對我國法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進行哲學反思。文章結(jié)合中國社會轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會關(guān)系的角度，運用馬克思主義的觀點和方法，對法律失范問題進行辨證的論述和分析。我國正從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會過渡，在轉(zhuǎn)軌的過程中，必然會產(chǎn)生各種問題。法律失范現(xiàn)象作為其中問題之一，從社會的歷程來看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來了一些契機，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會帶來的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對我國法律失范現(xiàn)象進行哲學反思，力圖對我國法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚法的價值理性和合理考慮中國本土資源的基礎(chǔ)上，強調(diào)了個人與社會和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學反思；法治建構(gòu)

簡介：分類號學號D201377935學校代碼10487密級博士學位論文博士學位論文精神因果與功能化的還原模型精神因果與功能化的還原模型金在權(quán)心靈哲學思想研究金在權(quán)心靈哲學思想研究學位申請人冉奎學科專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師陳剛教授答辯日期2016年5月28日ADISSERTATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYMENTALCAUSATIONANDFUNCTIONALREDUCTIONRESEARCHOFJAEGWONKIM’SPHILOSOPHYOFMINDPHDCANDIDATE11111RANKUIMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCESUPERVISORCHENGANGHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074，PRCHINA

簡介：碩士學位論文論寂靜的春天中的生態(tài)哲學思想STUDYONTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSINSILENTSPRING作者姓名直亙擅學科、專業(yè)型堂拉查蜇堂學號21012019指導教師王王鏖塑援完成日期2013年6月大連理工大學DALIAJLUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要蕾切爾卡遜是美國著名的生態(tài)文學家，她所著的寂靜的春天被世界公認為環(huán)保運動的奠基之作，其中蘊含著豐富的生態(tài)哲學思想。本文試圖概括其生態(tài)哲學思想的主要內(nèi)容，分析卡遜的生態(tài)哲學思想對后世的積極作用，以期對解決當代環(huán)境問題有所裨益。首先，本文對卡遜的一生進行了簡要介紹，并說明了寂靜的春天的寫作緣由及重要意義。其次，通過對寂靜的春天內(nèi)容的梳理，分析其中蘊含的生態(tài)哲學思想，并結(jié)合美國當時的社會背景以及卡遜的生態(tài)哲學思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，說明其生態(tài)哲學思想產(chǎn)生的必然性。對卡遜的生態(tài)哲學思想解讀分為四個部分反對“人類中心主義”的思想、生物進化的思想、生態(tài)整體主義及敬畏生命。此外，卡遜的生態(tài)哲學思想是具有前瞻性的。最后，本文探討了卡遜所著的寂靜的春天中的生態(tài)哲學思想對后世的影響。寂靜的春天不僅使人類建立了新的生態(tài)觀，而且激發(fā)了環(huán)境保護運動，并促使聯(lián)邦政府成立新的機構(gòu)統(tǒng)一處理農(nóng)業(yè)中的有毒藥物問題，相應(yīng)的立法也應(yīng)運而生；同時，在環(huán)保運動的基礎(chǔ)上又對環(huán)境科學與環(huán)境史的形成具有推動作用。本文對卡遜為人類環(huán)保事業(yè)做出的不懈努力給予了高度評價，并希望通過本文對卡遜的生態(tài)哲學思想的探討，引起學術(shù)界對卡遜作品中的環(huán)境哲學思想的廣泛關(guān)注，指出哲學思想對于時代發(fā)展的重要’眭。挖掘卡遜的生態(tài)哲學思想有利于我們?nèi)嫔羁痰亟庾x其思想的哲學內(nèi)涵，也有利于我們研究其生態(tài)哲學思想對環(huán)境史、認識史的積極作用和學術(shù)貢獻，更有利于我們正確處理當代社會發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境問題。關(guān)鍵詞卡遜；寂靜的春天；生態(tài)哲學

簡介：黑龍江大學碩士學位論文論馮契的中國哲學史研究姓名齊琪申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師柴文華20100428黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTMRFENGISAFOREMOSTREPRESENTATIVEOFTHERESEARCHERSUSINGTHEMAXISTSTAND，VIEWPOINTANDMETHODTOSTUDYCHINESEPHILOSOPHYHISTORYITISMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONINNATURALIZATIONOFMARXISMINCHINAANDDEVOTESHIMSELFINSTUDYINGTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPHILOSOPHYTHETHESISAIMSATDEEPLYEXPLORINGMRFENG’SDEFINITIONOFCHINESEPHILOSOPHYANDITSCHARACTERISTICSTHROUGHTHESTUDYOFMRFENG’SMASTERPIECESONCHINESEPHILOSOPHYSOASTOEXPLOREHISSPECIALCHARACTERISTICSINTHEFIELDOFCHINESEPHILOSOPHYKEYWORDSFENGQI；MARXISM；HISTORYOFCOGNITION；METHODOFDIALECTICALLOGICII

簡介：中圖分類號I206單位代碼10231學號42120084老莊哲學中的意象分析學科專業(yè)中國古代文學研究方向先秦漢魏六朝作者姓名朱玉娜指導教師傅道彬教授李洲良教授侯敏教授戰(zhàn)學成副教授哈爾濱師范大學二〇一五年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERTHEIMAGEANALYSISINTHEPHILOSOPHYOFLAOZHUANGCIDATEZHUYUNASUPERVISPROFFUDAOBINPROFLIZHOULIANGPROFHOUMINPROFZHANXUECHENGSPECIALITYANCIENTCHINESELITERATUREDATEOFDEFENCEJUNE2015DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡介：李石岑（18921934），原名邦藩，字石岑，后以字行，出生于湖南醴陵?；钴S于上世紀二三十年代的思想舞臺，是我國具有一定影響力的哲學家、哲學史家和教育家。對“中國哲學史”的編寫，自二十世紀一二十年代開始便成為了中國近現(xiàn)代哲學家所側(cè)重要解決的重要問題，以此來促進中國哲學學科和中國哲學史學科的建設(shè)。李石岑在西洋哲學史等著作中明確了什么叫哲學，什么叫哲學史等問題，并于哲學史進行了系統(tǒng)研究，撰寫了西洋哲學史、希臘三大哲學家、中國哲學史話等著作，并曾在自序中提及準備撰寫中國哲學史的打算。李石岑短短一生所出版的二十余部哲學及其他著作、數(shù)十篇論文，為中國近代哲學史添了濃墨重彩之筆。本課題通過對李石岑思想發(fā)展過程的簡要回顧及中國哲學史話寫作的緣起的分析，切入到對李石岑哲學史研究尤其是以中國哲學史話為文本進行梳理和分析。首先探討哲學史研究中的重要問題什么是哲學，什么是哲學史，以及哲學與哲學史之間的關(guān)系。就李石岑對這些問題的解答進行探析，概括“中國哲學史”學科建設(shè)在上世紀上半葉取得的成績，以及本人對哲學與哲學史關(guān)系問題的看法。而后從“成長期”、“嬗變期”和“發(fā)展期”三個階段來梳理李石岑對中西方哲學史的比較研究，尤其是他對中國哲學史的研究所做出的貢獻，分析其研究還存在的一些局限與不足?！俺砷L期”從儒家與觀念派、墨家、名家與主不變派和道家與主變派三個分面進行分析整理，“嬗變期”從儒釋融合與希臘主義（HELLENISM）和希伯來主義（HEBREWISM）的融合、宋明哲學與西方經(jīng)院哲學的比較等方面進行梳理，“發(fā)展期”從中西方哲學的解放運動、懷疑與實證精神的興起、理與欲等方面進行闡釋。由此來分析李石岑如何從思想的實質(zhì)層面來比較中西方哲學史，最后分析李石岑哲學史研究的意義及其缺陷。通過以上分析，圍繞李石岑的哲學史研究，全文力圖回答以下幾個問題李石岑對哲學史研究做出了什么樣的貢獻，做出這些貢獻又為什么沒有在后世引起持續(xù)性的影響其研究于今天存在哪些方面的不足等問題。

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簡介：從思考中國哲學的起源出發(fā)，比照西方對于希臘哲學起源的一些考慮提出能否從神話出發(fā)探討先秦哲學的起源，而欲解決這一問題首先就要求得一種理解中國上古神話的機制。中國上古神話都是被歷史化的神話，希望理解它們首先就需要做到材料的還原，把神話從歷史記載中剔除還以本來面目，這一項工作已經(jīng)被許多學者所完成，所需要作的就是進一步在此基礎(chǔ)上對神話展開解釋的還原。于是在思考中發(fā)現(xiàn)神話之為神話與其中的具體內(nèi)容并無直接關(guān)系，而是因為它們作為結(jié)構(gòu)存在，將神話首先視作結(jié)構(gòu)是一切相關(guān)工作的基礎(chǔ)。但作為結(jié)構(gòu)的神話恰恰不能作為先秦哲學的先啟，從結(jié)構(gòu)方面講神話不具備相對于哲學結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性，而從哲學討論中所包含的具體內(nèi)容來講它們更是一些不能從“內(nèi)容無涉”的神話當中推出東西。神話不能作為思考先秦哲學起源的入手之處卻不說明神話就此便與哲學的任何方面都沒有關(guān)系，事實上神話是可以作為追尋特定哲學精神的中介，從神話的結(jié)構(gòu)中把握原本不容易被直接把握的哲學的某些結(jié)構(gòu)特征哲學的全局結(jié)構(gòu)同語言本身的理解分不開，這不是僅僅從某些單獨的無論神話或其它類型的文本當中所能直接得出的。對特定哲學精神的理解就需要對個別神話作結(jié)構(gòu)分析，比如通過對“大禹治水”神話的分析可見先秦哲學中對原因的邏輯序列的忽視。本文最終的目的重在討論哲學新方法的提供，從結(jié)論的角度卻未必一定要取得什么前所未有的驚人成果。

簡介：該文試圖在可持續(xù)發(fā)展觀念方面作一些嘗試性的探討通過對已有研究結(jié)果的考察、總結(jié)、吸收、分析和批判創(chuàng)新該文形成了如下主要見解1可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)實踐基礎(chǔ)、科學基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和直接理論基礎(chǔ)2布氏的可持續(xù)發(fā)展定義有邏輯矛盾但又是可以接受和作為討論的基礎(chǔ)的3可持續(xù)與發(fā)展在可持續(xù)發(fā)展概念中相互規(guī)定4認為中心說在可持續(xù)發(fā)展觀里是一個不必要的概念5提出可持續(xù)發(fā)展模式就是一種新的文明模式是模式的質(zhì)的進化與工業(yè)文明以前的所有文明形態(tài)的總和相對立是文明的文明化6提出作為戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展的根本方針是實事求是

簡介：信息化是人類社會繼農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化之后的社會發(fā)展階段在信息化這個新階段里人類生存的一切領(lǐng)域在政治、經(jīng)濟甚至個人生活中都是以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)的因此哲學應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展要求反映信息科學及信息化的思想精神研究信息科學及信息化對認識世界、改造世界等社會實踐活動的影響總結(jié)人們認識規(guī)律的新變化和認識發(fā)展過程的新特點進一步豐富和發(fā)展實踐認識規(guī)律由于信息科學的發(fā)展信息被引入認識論使認識論的研究精確化、定量化按照信息論的觀點人的認識機制實質(zhì)上是獲取、加工處理、輸出并反饋等一系列信息的運動過程形成所謂信息的反映論模式計算機網(wǎng)絡(luò)日益智能化的前提下認識模式逐漸演變成人機為認識主體的新認識模式其次信息化社會隨著信息實踐活動的日益增強信息意識作為社會意識的一個方面對社會實踐起著積極的作用計算機虛擬技術(shù)的出現(xiàn)與逐漸成熟開創(chuàng)了人類實踐的新境界虛擬實踐在虛擬實踐中通過虛擬技術(shù)實際上相當于把延伸了的感知器官和思維器官同人本身組成了一個高級的人機系統(tǒng)從而大大增強了主體的智能能量使人的認識能力和思維能力得以提高過去一些難以達到的認識深度現(xiàn)在可以在計算機的虛擬性實踐中達到了第三引起思維方式的革命信息與思維密切相關(guān)而信息方法作為信息社會常用的思維方法在科學研究工作中日益受到重視全息認識的提出使信息方法論的意義又進一步得到提高第四計算機智能化、網(wǎng)絡(luò)化使主體的主體性得到極大地發(fā)揮也使主體認識模式發(fā)生了新的變革該課題以馬克思主義哲學的基本原理為指導思想在信息化和信息科學的現(xiàn)實基礎(chǔ)上將哲學認識與信息化發(fā)展有機結(jié)合起來探討當代信息科學的進步對哲學認識論的影響及哲學認識論在信息化社會中存在的新特點、新要素和新機制豐富哲學認識論的內(nèi)容這也是該課題的新意所在價值所在

簡介：本文著重從哲學的角度闡述了可持續(xù)發(fā)展的理論，單純的經(jīng)濟增長所造成的弊端與危機日益突出。導致人與自然關(guān)系的失衡，導致社會文化的危機，導致了人自身的危機。要解決環(huán)境問題就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的發(fā)展方式，由不可持續(xù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式。所謂可持續(xù)發(fā)展觀就是一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、文化和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當代人需要，又不對后代人的生存發(fā)展構(gòu)成危害的發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展觀的提出是社會發(fā)展理論的一次重大飛躍，也是人類為了擺脫自己所面臨的危機而進行的理性抉擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然的統(tǒng)一，用辨證的觀點和長遠的眼光理解人與自然的關(guān)系。把人與自然的和諧統(tǒng)一看作是社會發(fā)展的重要保證，作為總體的人，必須重新思考發(fā)展的尺度問題。人們愈來愈清醒地意識到，發(fā)展必須以人的總體性即人的全面進步為尺度。任何一門學科的興起，必須有其客觀基礎(chǔ)又有其理論基礎(chǔ)，主要來自未來學，發(fā)展經(jīng)濟學，生態(tài)倫理學和哲學?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀它與生態(tài)環(huán)境、資源、人口及技術(shù)等有著直接的聯(lián)系，更進一步從哲學層面上去思考。它的提出使更堅定的走可持續(xù)發(fā)展道路，必須樹立生態(tài)文明意識、代內(nèi)、代際平等意識、自然、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展意識，以人為本的發(fā)展意識、全球家園意識?？沙掷m(xù)發(fā)展觀蘊涵著一種深刻的人本主義意義。它力圖克服與改變傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟發(fā)展觀的經(jīng)驗主義和功利主義傾向，是一種新的發(fā)展觀。發(fā)展是人的發(fā)展，是人不斷的自我表現(xiàn)實現(xiàn)與自我完善的過程。發(fā)展是不斷趨于善與美的過程。總之，可持續(xù)發(fā)展最終目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以人為核心的人、自然、經(jīng)濟、教育、文化、政治等社會各方面的共同發(fā)展。

簡介：西南師范大學碩士學位論文金岳霖邏輯哲學思想探析姓名張峻申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師何向東20040601ONJINYUELIN’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTMAJORLOGICSUPERVISORPROFESSORHEXIANGDONGSPEOIAIITYLANGUAGELOGICAUTHORZHANGJUN200101∞ITISOFGREATSIGNIFICANCETOMAKEASTUDYOFTHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGIC，NOTONLYIMPORTANTTOTHEDEVELOPMENTOFLOGIC，BUTALSOBENEFICIALTOTHERESEARCHOFPHILOSOPHYASANEXCELLENTLOGICIANANDPHILOSOPHERINCHINAANDTHEMOSTFAMOUSOB_EINLOGICINCHINA，JINYUELINHADSOMEWONDERFULTHOUGHTSONPHILOSOPHYOFLOGICTHISDISSERTATIONATTEMPTSTOMAKEASTUDYOFJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGICHEREAUTHORHASSELECTEDFOURTOPICSASTHESUBJECTTHEFIRSTONEISABOUTTHECONCEPTOFLOGIC，JINYUELINHASSTUDIEDTHEDEFINITIONOFLOGIC，THEOBJECTOFLOGICRESEARCH，THEMATHOFLOGICANDTHEPROPERTYOFTOGIETHEVALUEOFHISVIEWSTHESECONDONEDISCUSSES‘THREELAWSOFTHINKING’JINYUELININDICATETHEEXPRESSIONOFTHE“THREELAWS’THEDEMONSTRATIONOFTHE“THREELAWS”ANDSOONTHET11IRDONECONCELTISIMPLICATIONANDINFERENCEJINYUELIN’SLEARNINGOFTHEMEANINGOFRELATIONANDTHEDIFFERENCEBETWEENTHERELATIONANDTHEPROPERTYISTHEFOUNDATIONOFHISVIEWOFRELATIONHEAGREEDWITHTHEVIEWOFEXTERNALRELATION，THEVIEWOFTHEINTERNALRELATIONWASCRITICIZEDJINYUELINEXPLOREDFOURKINDSOFIMPLICATION，TRYINGTOEXPOSEINFERENCEANDTHERELATIONSHIPBETWEENIMPLICATIONANDINFERENCETHELASTONEDEALSWITHTHEPROBLEMOFINDUCTIONTHEHISTORYOFTHISPROBLEMHAVINGBEENSOLONGTHATTHEREAREALLSORTSOFSOLUTIONSJINYUELIN’SSPECIALSOLUTIONHADIT’SOWNADVANTAGESANDDISADVANTAGESTHISDISSERTATIONMAKESUSEOFSUCHMETHODSASCOMPARISON，ANALYSIS，SYNTHESIZATIONTOSTUDYANDEXPLORETHEWORKSINJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGIC，PHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFLOGICITGRASPSTHESOULOFJINYUELIN’STHOUGHTS，GETSTHEMAINPOINTOFTHEPROPERTYANDASSESSESTHEVALUEANDCONTRIBUTIONSOFTHESETHOUGHTSITISNECESSARYTOINQUIREINTOJINYUELIN’STHOUGHTSFORTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYKEYWORDSJINYUELINTHETHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGICLOGICTHREELAWSOFTHINKINGINFERENCEIMPLICATIONINDUCTION2

簡介：名家是先秦時期百家爭鳴中的重要哲學派別。漢代的司馬談在論六家要旨中把諸子百家劃分為六個主要學派，第一次提出“名家”這個稱號，用來特指先秦名辯思潮中“專決于名”的一批“辯者”之流。后來班固在藝文志中又沿用劉向、劉歆的分類法將先秦諸子分為十個主要派別，名家也位列其中。由于名家哲學“苛察繳繞使人不得反其意”、“專決于名而失人情”，脫離了主流的實用主義哲學傳統(tǒng)，被視為“怪說琦辭”，最終不見容于社會和主流思想界而逐漸消亡。鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西學東漸的步伐，在中西“體用”之爭的背景下，名家思想重新引起人們的重視，迎來了“復(fù)蘇”的契機，出版了一批有較高水平的研究專著。然而，在看似繁榮的背后，名家研究也存在著諸多問題。首先，百年來學界對名家的研究主要集中在邏輯學領(lǐng)域，對其哲學思想研究不夠充分；其次，名家哲學研究主要集中在惠施、公孫龍等人的個體研究上，其作為先秦哲學史上一個重要哲學流派的整體特征始終沒有得到深入挖掘；第三，學界對名家諸子的學派歸屬及其著作真?zhèn)巍⒚业陌l(fā)展傳承及其內(nèi)部派別分類等一些懸而未決的問題尚未形成共識，這嚴重阻礙著名家哲學研究的深入開展?；谶@些情況，筆者認為名家哲學有著重要的研究價值和較大的研究空間。本文的寫作目的就在于從整體的視角審視名家哲學通過社會文化背景的歷史考察，分析名家學派的起源和發(fā)展脈絡(luò)；通過對名家四子哲學思想的深入剖析，揭示名家哲學的發(fā)展歷程；通過名家與先秦其他學派的比較研究，凸顯名家學派的理論特質(zhì)；通過對名家思想所包含哲學問題的分析，總結(jié)名家學派的哲學致思路向及其在哲學史上的價值與地位。本文的主要內(nèi)容如下第一章，將名家學派置于先秦名辯思潮的發(fā)展趨勢中，結(jié)合當時的社會文化背景，分析名家的起源和發(fā)展脈絡(luò)。在“禮壞樂崩”和“名實相怨”的社會政治局面下，在“百家爭鳴”的思想文化背景下，先秦時期形成了以“名實”關(guān)系為中心問題的名辯思潮，名家正是在這個背景下產(chǎn)生的學術(shù)團體。從鄧析到惠施、尹文，再到最后的公孫龍，名家經(jīng)歷了創(chuàng)生期、發(fā)展期和成熟期三個發(fā)展階段。名家諸子吸收和融合其他各家的名學思想，對名實之間相“離”的關(guān)系進行深入思考，通過理性思辨的概念分析法確立起“名”的形上存在地位，建立起抽象的概念之“名”的世界。第二章，對鄧析、惠施、尹文、公孫龍的思想予以分別解讀，展現(xiàn)名家四子各自的思想特色，揭示名家哲學的發(fā)展歷程。鄧析的“刑名之辯”和“兩可思想”開創(chuàng)了名家語言概念分析和辯證思維的先河；惠施的“歷物十事”將名家的研究重心從“刑名”轉(zhuǎn)向“歷物”，從關(guān)注政治現(xiàn)實轉(zhuǎn)向純粹的理論思考；尹文的“形名”思想沿著惠施的致思路向，繼續(xù)從“政治正名”到“專決于名”的轉(zhuǎn)折；公孫龍在概念論的立場上，依靠純理性思辨建構(gòu)起名家哲學體系，成為名家哲學的集大成者。第三章，從比較的視域分析名家與儒、道、墨、法等主流學派哲學的異同。儒家一方面認為名家“正名”思想“持之有故，言之成理”，另一方面又批判他們“不法先王，不是禮義”，顯示出兩家“正名”思想在理論旨趣、內(nèi)容、原則、方法等方面存在全方位的差異?；菔┖颓f子的論爭反映出名家與道家哲學思想的關(guān)系一方面莊子以惠施思想為“質(zhì)”，顯示出名家與道家思想上有共通之處；另一方面，莊子對惠施的哲學思想進行強烈地批判，透露出名、道兩家在存在觀、認識論、方法論、人生哲學等方面存在的巨大分歧。名家與后期墨家的分歧集中體現(xiàn)在三個方面在存在觀上名家認為“名”獨立自存，而后期墨家認為“名”依“實”而存；在概念獨立性的問題上，名家主“離”而后期墨家主“盈”；在概念之間關(guān)系的問題上，名家強調(diào)“異”與“不變”，而后期墨家強調(diào)“同異交得”和“變化”。早期名家的“刑名”、“名法”思想對法家思想的形成具有一定的影響。但是名家“刑名之學”的致思趨向是純學術(shù)的、純思辨的，而法家的“刑名之學”則是純政治的、純實踐的；名家重“名”，法家更重“法”，這是名法兩家的根本區(qū)別所在。第四章，將名家四子哲學思想視為一個整體，考察其中的存在論、認識論、方法論和語言哲學思想。名家堅持“名”、“實”共存的二元存在觀，通過對感官經(jīng)驗和理性思辨的綜合分析建構(gòu)起主客二元的認識論；他們堅持“察”、“辯”的復(fù)合方法論，運用“兩可”的辯證思維和抽象概念分析法，建構(gòu)起一個相對完整的哲學體系。在這個過程中，名家諸子對語言的自覺觸及到語言哲學的一些問題。第五章，總結(jié)名家哲學的理論特質(zhì)和價值，考察名家哲學的歷史地位和影響，分析其消亡的原因，并闡釋名家哲學研究的當代意義。名家站在反常識的懷疑論立場上，追求非倫理、非實用的外在超越理性，重“知”求“真”，重視對抽象分析與理性思辨的思維方式的運用，在中國哲學史上開創(chuàng)了一條“非主流”哲學路向。由于名家過于注重抽象的理性思辨，其哲學思想本身比較晦澀難懂，缺乏實踐性，與主流的實用主義哲學格格不入。在統(tǒng)治者的文化高壓政策下，名家哲學失去了自由發(fā)展的文化環(huán)境，最終至于消亡。我們今天開展名家哲學研究，一方面有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、理清中國哲學發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，對于中國哲學學科體系的構(gòu)建和中西哲學之間的交流也有著重要的意義。