簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學號PFFF口，F7∥戶蒙力季碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目陸F51雹周忽柱謄恩想研究叭K天撕1’多‰伽臚7幻叩切7U少／作者姓名．塑婆查培養(yǎng)單位絲塹趁緝霾益隨專業(yè)名稱生魚焦連指導教師一塵垂互一匡峰籃．合作導師砰年午月朋日52目夠呵醐依山東大學碩士學位論文目錄中文摘要??????????????????????????????????????。1A】ISTRACT??????????．．????????????????????????????．3緒論???????????????????????????????????????????．．5一、生平、交友與著作???????????????????????5一生平??????????????????????????5交友????????????????????????????????．6三著作??????????????????????????8二、研究綜述???????????????????????????9一哲學方面的研究?????????????????????9二文學方面的研究????????????????????．11三美學方面的研究????????????????????．11二、研究內容與方法???????????????????????．12一研究內容???????????????????????．12二研究方法???????????????????????．13第一章理論淵源????????????????????????????????。15一、道家哲學??????????????????????????．15二、道教哲學??????????????????????????．16三、易學思想??????????????????????????．18四、佛教哲學??????????????????????????．18第二章宇宙論????????????????????????????????。20一、道體論???????????????????????????．．20一體用相須???????????????????????．21二至無妙有???????????????????????．22三虛實相通???????????????????????．23二、生化論???????????????????????????．．24第三章性命論?????????????????????????????????29

簡介：分類號學校代碼10542密級學號200920211239陶淵明的生命哲學TAOYUANMING，SPHIIOSOPHYOFIIFE研究生姓名王浦衡指導教師姓名、職稱學科專業(yè)研究方向堡坯壑整撞主國塹堂塑溘塹堂湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一二年五月摘要陶淵明約365年427年，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、散文家。他是中國第一位田園詩人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩派第一人。在本文第一章中，將著重陳述本文的立意，提出陶淵明所作的田園詩，并非全是純碎的田園詩，他的大部分詩文中都韻含著對生命哲學感悟和思考。同時簡述現代作者對陶淵明詩文及思想的研究成果。并對本文所用的研究方法作出闡述及解釋。在本文的第二章，作者對東晉末年的社會及政治狀況進行了簡單的介紹，并指出當時階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領域中，崇自然、尚清談的玄學風氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經學暫時沒落。當時的士族文人往往向“玄之又玄”的老莊道學尋求寄托，一部分不滿現實的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索生命的真諦，陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表，陶淵明的詩文，其實就是追尋生命意義的一個杰出表現。在第三章中，本文以陶淵明的詩文對他的哲學思想作了詳細的分析。他對人生所作的哲學思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫構筑了一個精神的家園。入仕為官是他的初衷；鄙棄官場是他的節(jié)操；淡泊明志是他的追求；躬耕田畝是他生活的保障；琴書詩酒是他的生活情趣；固窮守潔是他歸隱意念的鞏固；知天樂命是他人生的真悟。這就是是陶淵明在歸去來兮辭中體現出來的隱士情懷。通篇讀來，歸去來兮辭如同一道橋梁，在作者和讀者之間架起一條通途，蔑視權貴，淡泊明志，閑適自在，歸耕田

簡介：中圖分類號H030單位代碼10231學號42120160阿多諾的道德哲學研究學科專業(yè)馬克思主義哲學研究方向馬克思主義哲學與當代價值研究作者姓名譚力嘉指導教師段虹教授哈爾濱師范大學二〇一五年六月中圖分類號H030單位代碼10231學號42120160碩士學位論文阿多諾的道德哲學研究碩士研究生譚力嘉導師段虹教授學科專業(yè)馬克思主義哲學答辯日期2015年6月授予學位單位哈爾濱師范大學

簡介：分類號明5％密級單位代碼10422學號W∞L。。I斗⑧∥▲東亨，吞碩士學L位論文論文題HI承裳幻鴦敬0易巳毽；1龜作者姓名之立壟學院名稱塹蘭＆銎壘叁臣蘭馨一專業(yè)名稱監(jiān)因翌蘭指導教師毫逛耋。函叢煎合作導師B1年牛JJ’’●原創(chuàng)性聲明本人鄭黿聲明所呈交的學位論文，足本人在導師的指導F，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經注明引加的內容外，奉論文刁I包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對水文的研究作出重要貞獻的個人和集體，均已在義中以明確方式標四。本聲明的法律責任山小人承擔。論文作者箍名毒}娃門圳上2二生蘭≥●關于學位論文使用授權的聲明口奉人同意學校保留或向餌家有關部FJ或機構送交淪文的E¨刷件和L也子版，允許論文被查閱和借閱本人授權I|I東人學町以將本學位論文的仝部或{F|J分內容編入有關數據庫進行榆索，NJ’阻采川影印、縮印或其他復制于段{L存論文和汀編本學位淪立。1L{密．瞼文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名；L蛆甘師簽名IL}芝垃LL期

簡介：廈門大學碩士學位論文陳顯微“仙圣”觀的哲學思考姓名王燕琴申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師詹石窗常大群20070501CHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENGABSTRACTTAOISMISTHEINDIGENOUSRELIGIONINCHINA．ITREGARDSLONGLIFEANDIMMORTALITYASITSOBJECTIVEANDULTIMATEAIM．THEMANWHOACQUIRESTHEWAYOFHEAVENISOFTENCALLEDSHENXIANSUPERNATURALBEING，ZHENRENTRUEMAN，ZHIRENPERFECTMAN，SHENGRENSAGE．ITISINFREQUENTTHATPEOPLEUSEXIANSHENGASTHENAMEOFIMMORTALMAN．XIANSHENGWASFIRSTPUTFORWARDBYMASTERLIE．FROMTHENON，THETAOISTSALWAYSMENTIONEDSHENGRENINTHEIRWORKS．INTHEIREYES，SHENGTENISANOTHERWAYOFSAYINGXIANREN．CONSEQUENTLY,WECANUSEXIANSHENGASTHESUBSTITUTEOFXIANRENORSHENGREN．THEREASONWHYIUSEXIANSHENGASAREPLACEMENTISNOTTOTRYTOBEHAVEUNIQUELY．IJUSTWANTTOMAKEITDIFFERENTFROMTHESHENGRENINCONFUCIANISM．CHENXIANWEIWASADAOSHIINNANSONGDYNASTY．WHENHECREATEDHISBOOK“SUBAUDITIONOFTRUESCRIPTUREOFWENSHI”，THENEOCONFUCIANISMWASINHISRAPIDDEVELOPMENT．THECONCEPTOFSHENGRENINNEOCONFUCIANISMWASDOMINATINGINTHEACADEMICREALM．SOIADOPT“XIANSHENG’TOSHOWTHATCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENGNOTONLYASSIMILATEDTHEDISTILLATEOFNEOCONFUCIANISM，BUTALSOHAVETHETAOISM’SCHARACTERISTICS．THISPAPERWHICHTALKSABOUTCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENGISCOMPOSEDOFSIXPARTS．INTHEINTRODUCTIONPART，IEXPLAINTHEREASONFORCHOOSINGTHISTOPIC，ANDTHESIGNIFICANCEOFMYPAPER．CHAPTERONEINTRODUCESCHENXIANWEIANDHISWORKS，INCLUDINGTHECULTUREBACKGROUNDOFHISTIMES，WHICHINFLUENCEDHISCONCEPT．CHAPTERTWODISCUSSESTHEFOUNDATIONOFCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENG．THISSECTIONARGUESTHATTHETRADITIONALCONCEPTOFTAOISM’SXIANSHENGISTHECULTURESOURCEOFCHENXIANWEI’SCONCEPTOFXIANSHENG，WHILEDAOISTHEPHILOSOPHYFOUNDATION．11

簡介：南昌大學碩士學位論文陸九淵生命哲學研究姓名陶俊申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師鄭曉江20070601ABSTRACTABSTRACT“UNIVERSCISMYMIND，MYMINDISUNIVELSE”ISI．UIIUYUAN’SSEEINGTHATBEINGOFTIMEANDSPACEANDHUMANSCREATIVITYARELIMITLESS，INBASEONTHESAMECHARACTEROFIIMITLESSNESSLU{IUYUANCOMBININGHUMANANDUNIVERSETOONEWHOLE，FMDMGTHEDRIVINZOFHUMAN’SVALUEANDSPIRITFORSURPASSINGTHEHUMAN’SLIVESHAVEENDANDACHIEVING“ASSISTANCELIVESMAKER，ANDETERNALNESSWITHIT”。NISTHEINHERITINGANDCREATINGTOCOMBININGHUMANANDUNIVERSETOONEWHOLEAMONGTRADITIONALIDEALSANDCALLEDLIFEPHILOSOPHY。NELIFEPHILOSOPHYDOESNOTLOOKFORTHEORIGINOFTHEUNIVERSE，BECAUSE110ONECANTRANSCENDTHETIMEANDSPACCREACHINGTHEBEGINNINGOFUNIVERSETOPROVEITANDITDOESNOTDISCUSSTHETRUTH，INTHATWEKNOWNOTHINGABOUTSCOPEOFDEATH；ANDIT0NLYPAYSCLOSEATTENTIONTOLIMITLESSNESSHUMANSCREATIVITY，THINKSMEANINGOFBEING，DIRECTSHUMANSDECISION，ANDADVANCESHUMAN’SSPIRITSTATE，GAINSHAPPINES8ANDSOCIETYHARMONYATEXTENTOFTHEBESTINLIMITOFTIMEANDSPACE。THECONFUCIANLIFEPHILOSOPHYUNDERWLLICHGROUNDWASINTRODUCEDANDTHEDEFINITIONOFLIFEPHILOSOPHYWASDEFINEDINTHEFILSTCHAPTERLUJIUYUAN’SLIFEPHILOSOPHYWASDISCUSSEDINTHESECONDCHAPTERLUIIN．YUANANDHISEXTENDFAMILY’SLIFEPRACTICEUNDERLIFCPHILOSOPLAYWASEXPOUNDEDINTHETHIRDANDFORTHCHAPTER。KEYWORDSBEING，CREATIVITY，LIFE，TIMEANDSPACEIN

簡介：摘要摘要在西方馬克思主義政治哲學理論中，阿爾都塞的政治哲學獨具特色，其中最有影響的就是提出了“意識形態(tài)國家機器”的理論。他借助于結構主義的“依征候閱讀法”對馬克思的原著進行重新解讀，提出了“意識形態(tài)國家機器，的理論。該理論對當時流行于法國共產黨中對馬克思主義人道化的解釋是一個反擊，而且對當今的理論界仍然產生著重大的影響。本文的主要內容是關于阿爾都塞政治哲學的核心一意識形態(tài)理論的解析。全文共有四章組成。第一章主要闡述了本論文的選題依據，以及國內外理論界對于阿爾都塞研究的現狀。其中對國內對于該問題的歷史，成果以及現在關于阿爾都塞思想的爭論焦點做了詳細的闡述。第二章是關于阿爾都塞政治哲學提出的時代背景和目的的論述。由于蘇共“二十大”對斯大林的批判使得在國際共運內部出現了對馬克思主義進行“人道化”解釋的潮流。而這股思潮在法國共產黨內部也非常盛行。他借助當時流行于法國的結構主義重新解讀了馬克思的理論著作，并由此產生了他的政治哲學理論，以此來反對這一錯誤思潮。第三章詳細分析的阿爾都塞政治哲學的核心部分一一意識形態(tài)國家機器理論的來源、基本內容、在再生產中的作用等重要觀點。第四章是將阿爾都塞政治哲學的核心理論愈識形態(tài)理論與馬克思主義的意識形態(tài)理論進行比較，并分析了這一理論的現實意義。阿爾都塞是20世紀馬克思主義思想發(fā)展史上一位重要的哲學家，用馬克思主義觀點解讀對他的政治哲學的分析，將對我們理解馬克思主義理論的現實意義，在新形勢下堅持和發(fā)展馬克思主義提供有益的借鑒。關鏈字政治哲學馬克思主義意識形態(tài)國家機器意識形態(tài)學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得」肚鼓璧色或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝愈。學位論文作者簽名手寫簽字日期州年口了月‘日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解通唱人全有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名手寫導師簽名手寫簽字日期卿年”何日“日期州年‘介八日學位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：學校代碼10530學號201330010012分類號B51659密級公開碩士學位論文碩士學位論文阿倫特政治哲學中的共識思想阿倫特政治哲學中的共識思想學位申請人學位申請人林偉毅指導教師指導教師羅伯中副教授學院名稱學院名稱哲學系學科專業(yè)學科專業(yè)哲學研究方向研究方向外國哲學二O一六年六月一日

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20100026哲學碩士學位論文錢穆的藝術哲學學位申請人楊雪指導教師宋薇教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二○一三年六月

簡介：分類號UDC～一_●●_一哈爾濱工程大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文的所有工作，是在導師的指導下，由作者本人獨立完成的。有關觀點、方法、數據和文獻的引用已在文中指出，并與參考文獻相對應。除文中已注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經公開發(fā)表的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。作者簽字；＆跣日期∥O7年10月F日哈爾濱工程大學學位論文授權使用聲明本人完全了解學校保護知識產權的有關規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權屬于哈爾濱工程大學。哈爾濱工程大學有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件。本人允許哈爾濱工程大學將論文的部分或全部內容編入有關數據庫進行檢索，可采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文，可以公布論文的全部內容。同時本人保證畢業(yè)后結合學位論文研究課題再撰寫的論文一律注明作者第一署名單位為哈爾濱工程大學。涉密學位論文待解密后適用本聲明。本論文函在授予學位后即可口在授予學位12個月后口解密后由哈爾濱工程大學送交有關部門進行保存、匯編等。作者簽字魏魄日期2,0口7『年I。月廠日導師簽字一7年／口月廠日

簡介：學校代號10532學號LY2012060密級湖南大學碩士學位論文量子理論視域下的周敦頤哲學學位申請人姓名；呈≥邕仨導師姓名及職稱I塞逯醫(yī)教授培養(yǎng)單位；岳蕉盤瞳專業(yè)名稱；蟲國蜇堂論文提交日期；2Q互生Q5旦LQ目論文答辯日期12Q魚生Q5旦25旦答辯委員會主饜．奎渲基數援湖南大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名EL期2016年OF月2了日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湖南大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于作者簽名導師簽名L、保密口，在年解密后適用本授權書。2、不保密豳。請在以上相應方框內打“、／”日期,ZOFG年OG月西日日期鯽16年歲月燈FJ

簡介：蘭州大學碩士學位論文鏗迪與亞里士多德哲學思想的淵源關系及共同歸宿姓名劉彬申請學位級別碩士專業(yè)哲學外國哲學指導教師丁士仁20090501碩L論文鏗迪JJ亞里上多德哲學思想的淵源關系及共同歸宿ABSTRACTASALINKLIKE¨BRIDGE”INANCIENTPHILOSOPHYANDMEDIEVALPHILOSOPHY，EASTERNPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHY，ARABICPHILOSOPHYOCCUPIESASPECIALPOSITIONINTHEWORLDPHILOSOPHYHISTORY．AIKINDIWASKNOWNASTHEFIRSTARABICPHILOSOPHER．HEFIRSTINTRODUCEDGREEKPHILOSOPHYINTOTHEARABPHILOSOPHY，SOTHATBROUGHTABOUTTHECOMBINATIONOFGREEKPHILOSOPHYANDARABPHILOSOPHY．HECREATEDTHEBLENDOFORIENTALPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHY．ALKINDIWASINFLUENCEDBYARISTOTLE，PLATOANDPYTHAGORASDEEPLY，PARTICULARLYARISTOTLE．FIRSTOFALL，THETHESISSHOWSACOMPREHENSIVEINTRODUCTIONABOUTAIKINDI；THEFOLLOWINGDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFA1KINDIANDTHEPHILOSOPHYOFARISTOTLE，SUCHASTHEEPISTEMOLOGY，THESOULCONCEPT，THEREASON，THETIMEANDSPACEANDMOVEMENT，THECOSMOLOGY，THETHEORYOFFOURREASONS，THEDEFINITIONOFPHILOSOPHY．THETHESISANALYSESA1一KINDIHOWTOSUCCEEDANDADVANCEARISTOTLE’SPHILOSOPHY，DISPLAYSTHATAIKINDIWASHOWTOFORMHISTHEPHILOSOPHY．FINALLY，THETHESISSUMSUPTHECOMMONENDRESULTINTHEPHILOSOPHYBETWEENA1．砥NDIANDARISTOTLE．BYDISCUSSINGTHERELATIONSHIPBETWEENARISTOTLE’SPHILOSOPHICALTHINKINGANDA1一KINDI’S，WEWILLUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHE2

簡介：僅是在于地重塑了之弊，實現了“內圣”和“外王”的統一。本文著重論述考察的是錢穆先生的朱子學研究所得。通過考察，本文認為錢穆先生的朱子學研究之重要意義在于為現代朱子學說研究提出兩個富有創(chuàng)見性的大膽理解其一，指出了朱子學說之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎，鬼神觀賦予本體論以生機活力，仁則既是其最高境界的實現，同時也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學說工夫論層面主要體現便是在于其“心學”，而且揭示出該“心學”是在與湖湘學派、江西學派之學術爭辯中形成、發(fā)展與成熟起來的，既有其對于湖湘學派和江西學派的批判與否定，也有其對于二者的吸取和采納。本文通過對錢穆的朱子哲學思想進行全面系統梳理，指出其貢獻及其存在的不足，并結合朱子哲學當代研究的實際，以期為朱子哲學的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。關鍵詞錢穆朱子哲學理氣觀鬼神觀心摘要ABSTRACTTHEDOCTRINEOFZHUXIISAPEAKINTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM．THEDOCTRINEISSIGNIFICANTNOTONLYINITSSUCCESSIN”BUDDHISMOLD”SOASTOREOCCUPYTHEMAINSTREAMPOSITIONOFCONFUCIANDOCTRINE，BUTALSOINITSSUCCESSFULRESHAPINGTHECONFUCIANPARADIGM．RECONSTRUCTIONOFTHISPARADIGMHASSUCCESSFULLYOVERCOMETHEDISADVANTAGESOFOVEREMPHASISON”O(jiān)UTSIDEMERITS”INTHEPASTANDACHIEVEDTHEUNITYOF”“INNERVIRTUES”AND”O(jiān)UTERMERITS”．THISARTICLEFOCUSESONWHATQIANMUHASGOTTENFROMTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXI．THROUGHINVESTIGATION，INTHEPAPER，THEAUTHORISOFTHEOPINIONTHATTHEIMPORTANCEOFTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISTOPUTFORWARDTWOBOLDANDCREATIVEUNDERSTANDINGSFORTHEMODEMSMDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIFIRST，HEPOINTSOUTTHATTHEONTOLOGYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISCOMPOSEDOFTHREEPARTS，NAMELY,THEVIEWOFREASONANDQI，THEVIEWOFSPIRITSANDHUMANENESS．THEVIEWOFREASONANDQIISTHEFOUNDATIONOFONTOLOGYANDTHEVIEWONSPIRITSINFUSESANEWLIFEINTOTHEONTOLOGY．HUMANENESSISBOTHTHEREALIZATIONOFTHEHIGHESTLEVELOFONTOLOGY,BUTALSOANIRREPLACEABLEWAYOFTHEPERFORATIONFROMTHEONTOLOGYTOTHETHEORYOFEFFORT．SECOND，HESHOWSTHATTHEMAINREFLECTIONOFTHELEVELOFTHETHEORYOFEFFORTOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISINITS”DOCTRINEOFMIND”，ANDREVEALSTHAT”THEDOCTRINEOFMIND”WHICHCAMEINTOBEING，DEVELOPPEDANDGOTMATUREBYMEANSOFTHEACADEMICDEBATEWITHHUXIANGSCHOOLANDJIANGXISCH001．ITISACOMBINATIONOFBOTHTHECRITICISM，NEGATIONANDASSIMILATIONANDACCOMMODATIONOFTHETWOSCHOOLS．THISTHESISAIMSTONOTETHECONTRIBUTIONOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYOIANMUANDITSSHORTCOMINGSBYCARDINGTHEPHILOSOPHYSYSTEMATICALLYANDTHOROUGHLY．ITISALSOCONDUCTEDTOPROVIDESOMEUSEFULANDTHEORETICALPERSPECTIVESFORTHERESEARCHANDDEVELOPMENTOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYCOMBININGTHEPRACTICALITYOFTHECONTEMPORARYSTUDYOFTHEPHILOSOPHY．KEYWORDSQIANMU；ZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHT；THEVIEWOFREASONANDQI；THEVIEWONSPIRITS；THEDOCTRINEOFMINDⅡI

簡介：錢穆文化哲學研究密級學校代碼10075分類號學號20100021哲學碩士學位論文學位申請人楊堃指導教師宋薇教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二○一三年六月

簡介：復旦大學博士學位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費斯克文化哲學理論研究姓名陳立旭申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師俞吾金20070412是從大眾作為實踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實踐過程中創(chuàng)造出來的。費斯克不滿意的是，過去有太多的理論家凸顯了標志著金融經濟和文化工業(yè)的集中制生產，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費”的那種“截然不同的生產形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動和被操縱的、大眾文化是那些掌權者用來麻醉或灌輸給從屬集團的結論。與此形成鮮明對照，費斯克認為，文化產品可以同時在兩種平行的、半自主的經濟即金融經濟和文化經濟中流通金融經濟流通的是財富，而文化經濟流通的則是意義和快感。費斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關注那種借以支配他人的權力，而且關注對權力的抵抗；不僅關注流通財富的金融經濟，更關注流通意義和快感的文化經濟。正是從這種獨特的研究視野出發(fā)，費斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動性和創(chuàng)造性。費斯克既承認文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權且利用”的資源，同時又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權且利用”的資源。一個文本要成為大眾的，就應當具備“生產者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個文本會被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒有被使用的可能性。費斯克認為，大眾文本應當是生產者式的。生產者式文本這個范疇，是用來描述“大眾的作者式文本”的，對這樣的文本進行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來困擾讀者。它并不將文本本身的建構法則強加于讀者身上，以至于讀者只能依據該文本才能進行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開放性和“讀者式文本”易于理解的特性結合了起來。費斯克從語言、過度與淺白、矛盾與復雜性、文本的貧困與互文性等角度，對大眾“生產者式文本”的特性進行了分析，并對這些特性予以肯定性的評價。文化工業(yè)的產品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗具有相關性。如果一種文化資源不能提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的，更不會被大眾所選擇。這就意味著與通常所說的“美學”標準不同，相關性是大眾辨識力的核心判斷標準。也就是說，相關性不是文本固有的特質而是被讀者發(fā)現或生產出來的。大眾的辨識力并不作用在文本之間或者文本內部的文本特質層面上，而是旨在識別和篩選文本與日常生活之間相關的切入點。這就表明，無論讀者分屬于多少不同的社會效忠從屬關系，文本可以提供或至少有潛力提供相應的切入點。相關性也不是由文化工業(yè)或學院批評家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連