簡介：華中科技大學碩士學位論文隱喻的語言哲學思考姓名田喜娥申請學位級別碩士專業(yè)語言學及應用語言學指導教師程邦雄20051101華中科技大學碩士學位論文ABSTRACTTHECONSIDERATIONOFTHEWORLD’SBEINGINTHEWESTERNCLASSICALPHILOSOPHYISREPRESENTEDBYITSLINGUISTICAPPEALBOTHINCONCEPTUALLANGUAGEANDINPOETICLANGUAGETHESYSTEMATICCONSTRUCTIONOFARISTOTLEMAKESPHILOSOPHICALLANGUAGETHESINGLEINDEPENDENTKINGDOMOFRATIONALITY，LEAVINGITSINNATEEXISTENTIALSIGNIFICANCEINACOVERTSTATEKANTTOOKTHEINITIATIVEINCRITICALRATIONALITYHERESTRICTSTHESUPEREMPIRICALUSEOFRATIONALITYTHUS，LEAVINGASPACEFORTHEPOSSIBLEAPPEARANCEOFTHEEXISTENTIALARTISTICCONCEPTIONINPHILOSOPHYPHILOSOPHYSUCCEEDSINCLARIFYINGTHEVISIONOFPHILOSOPHICALEXISTENTIALISMMETAPHOR，WITHTHECHARACTERISTICOFPOETICLANGUAGE，ISACOMBINATIONOFFINITEANDINFINITEBECAUSEOFTHECHARACTERISTICOFPHILOSOPHYPHILOSOPHYCALLONLYBECONVEYEDBYMETAPHORBECAUSEOFTHEDIFFERENCEBETWEENTHECHINESECULTUREANDWESTERNCULTURE，CHINESELANGUAGEANDCULTURECALLCONVEYPHILOSOPHYMOREEASILYTHESTUDYOFMETAPHORINTHE20“CENTURYGENERALLYSHIFTEDFROMSEMANTICPERSPECTIVESTOPHILOSOPHICALRESPECTIVEINTHISPROCESSOFTHECHANGE，SOMEPHILOSO’PHERSOFLANGUAGEHAVEMADEVARIOUSCONTRIBUTIONSBLACKSTATESTHATTHEMETAPHORICALMEANINGARISESFROMINTERACTIONTOWHITE，METAPHORSAREVERYCOMPLEXLINGUISTICSTRUCTURESLAKOFFANDJOHNSONTHINKTHATHUMANTHINKINGPROCESSISLARGELYMETAPHORICALINADDITION，INDURKHYAEXPOUNDSMETAPHORSMAINLYAPROCESSOFPROJECTIONTHEVARIOUSAPPROACHESAREBREAKINGNEWGROUNDSINTHESTUDYOFMETAPHORBUTTHEREARESOMEFAILURESINTHESTUDYOFMETAPHORABROADONEOFWHICHISTHEOVERGENERALIZATIONTHEPOPULARRESEARCHMETHODHOWEVERLEADSTOITSLIMITATIONITCANNOTGOBEYONDTHELIMITOFRHETORIC，SOTHATTHEMETAPHORATTHEDISCOURSELEVELCANNOTBEINTERPRETEDASARESULT，ITPROVESTOBEUNSUCCESSFULONTHEWHOLESOTHESCHOLARSINOURCOUNTRYSHOULDBEAWAREOFTHERESULTSOFTHESTUDIESANDMAKESOMEMORECREATIVERESEARCHONMETAPHORKEYWORDSLINGUISTICSMETAPHORLINGUISTICPHILOSOPHYCOGMTIONCREATIVITYⅡ

簡介：分類號UDC密級烈易蔫舞凈撥夫哮碩士學位論文皖南徽派建筑的生態(tài)哲學思想研究STUDYONECOLOGICALPHILOSOPHYOFHUIZHOUARCHITECTURE李雪曉指導教師姓名申請學位級別論文定稿日期學位授予單位學位授予日期郭繼海教授武漢科技大學文法與經(jīng)濟學院答辯委員會主席評閱人黃濤教授黃濤教授沈步珍副教授武漢科技大學碩士學位論文第1頁摘要徽派建筑作為中國古代最經(jīng)典的建筑文化代表之一，不僅具有建筑學藝術(shù)學的研究價值，而且具備思想文化甚至生態(tài)哲學方面的研究價值?；张山ㄖ谶x址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、選材用材、雕刻裝飾等諸多方面大體做到了利用自然而不浪費自然，改造自然而不違反自然，取法自然而能與自然協(xié)調(diào)，為營造建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會的和諧關(guān)系提供了一個樣本。徽派建筑既是“天人合一”的樸素生態(tài)哲學思想的有意無意的指導之下建造而成的，它同時也體現(xiàn)了“天人合一”的樸素觀念?；张山ㄖw現(xiàn)出來的取法自然而又與自然和諧的傳統(tǒng)思想以及具體的技術(shù)特征甚至美學風格等，對我們當下的生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的借鑒價值。因為在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，生態(tài)問題已經(jīng)凸顯出來了。本文以徽派建筑的“和諧’’思想為主線，從第二章開始沿著徽派建筑文化形成的歷史、地理、社會、經(jīng)濟脈絡(luò)等，闡述徽派建筑的特征，從中發(fā)現(xiàn)徽派建筑是如何遵循樸素的生態(tài)哲學思想的。第三章主要分析樸素生態(tài)哲學在徽派建筑中是如何體現(xiàn)的。第四章探討徽派建筑所體現(xiàn)出來的生態(tài)哲學觀念對當今社會的可能的借鑒意義。關(guān)鍵詞徽派建筑；生態(tài)哲學；和諧思想；天人合一

簡介：河北大學碩士學位論文林語堂散文中的個人主義哲學姓名李振鋒申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師閻浩崗陳黎明20080501ABSTRACTABSTRACTTHEREISIMBUED、L，ITHTHEIDEOLOGYOFINDIVIDUALISMINTHEPROSESOFLINYUTANG，WHICHPRESENTEDINTHREEASPECTSINTHESOCIALIDEALLEVEL，ASASOLIDLIBERALIST，WITHTHEELITEINTELLECTUALSAWARENESSE，HECRITISIZEDGOVERNMENT’SCORRUPTIOTNCALLEDFOR”BYTHEPEOPLE”THINKINGINTHE1930SOFRADICALIDEAS，HEPERSISTEDPERSONALITYOFMAY4DISCOURSE，STANDINGINTHEDIFFICULTTIMES；HE”SURPASSED”THEINDIVIDUALCONFRONTATION、衍THTHECOUNTRYONTHEMODEOFTHINKINGANDDEMONSTRATEDTHEPATRIOTFEELINGS、杭也ALLINDEPENDENTINTELLECTUALSPOSITIONINTHECULTURAL1EVEL，HEINSISTEDTHEWESTERNCULTURALTRADITIONOFINDIVIDUALISMONTHEYARDSTICKOFVALUEHECRITISIZEDTHEPSYCHOLOGICALDRAWBACKSOFTRADITIONALCULTUREINTHE”NATIONALS”，BUTHEALSOOBSERVEDITFROMTHEDIFFERENTPERSPECTIVES，ANDDODIALECTICALANALYSIS；HEINJECTEDHUMORINTOCHINESE，WHICHWLULDBREAKFREEOFEVERINCREASINGLYRINDDRYCONDITIONSOFTHESPIRITOFNATIONALSOULONTHESHACKLESOFTRADITIONALETHICS，REMODELINGNATURALANDLIVELYHUMANITYINLITERARYIDEASANDCREATIONTHEPERSONALITYVIEWADVOCATEDBYLINASWELLASHISCREATIONMEANEDTHERESISTANCETOTHEROADLITERATUREINTHESTYLE，ANDSHOWEDAPERSONALSENSEOFCIVILIANSAWARENESSTHATWASCONTINUITYOFTHEPERSONALITYLITERATUREINTHEMAY4TIMESUNDERTHENEWHISTORICALCONDITIONSLINYUTANGSTRESSEDTHATWRITERSSHOULDENGAGEINTHEIDEOLOGICALANDCULTURALCAREES，ANDLITERARYDISCOURSESHOULDBEAPERSONALDISCOURSE，RATHERTHANTHATOFCLASSORNATIONAL，WHICHWASMAJORDIFFERENCESAGINESTTHELEFTWINGWRITERSINTHECONCEPTOFLIFELEVEL，LINYUTANGHIGHLYTHOUGHTOFTHEVALUEOFTHEINDIVIDUAL’SLIFE，TOWHICHHEHADAUNIQUEANDPROFOUNDLIFEEXPERIENCEHELOOKEDFREEDOMASTHEFIRSTMEANINGOFLIFE，SOHEFOUNDTHE”LEISURELY”FROMLIFEHEFULLYMADELIFEAESTHETIC，SOHEFOUNDAPOETICLIFEHEWASAPROFOUNDIDEOLOGISTANDSHOULDESTABLISHALIVINGRULES，SOHEFOUNDTHE”JINQING”FROMTHELIFEPERSONALITYPOETRYANDINTELLECTUALISTHREEDIFFERENTASPECTSOFLIFE，WHICHALLHAVEPERFECTLYBEENSHOWEDINTHEPOSSESSIONOFLINYUTANGHISLIFEVIEWISMODEMANDHEDESCRIBEDCHINESEPHILOSOPHYFORMODEMPEOPLELINYUTANGSTICKEDTOTHESPIRITOFTHEWESTERN‘HUMANISTICVALUESANDIDEALSINHISLIFETIME，INDIVIDUALISMWASTHESTARTINGANDENDINGPOINTSTHROUGHWHICHHECRITIZEDLOOKEDATLIFEANDRESEARCHEDLITERATUREFROMTHEWHOLE，HISPROSESJUSTFREELYWROTEHISINDIVIDUALISMTHINKINGKEYWORDSLINYUTANGINDIVIDUALISMPHILOSOPHYⅡ

簡介：學校代號10524學號21102002分類號密級碩士學位論文阿細的先基的哲學觀阿細的先基的哲學觀學位申請人姓名邱家慧培養(yǎng)單位中南民族大學文學與新聞傳播學院導師姓名及職稱李慶福副研究員學科專業(yè)民俗學研究方向社會民俗學論文提交日期2014年4月10日學校代號10524學號21102002密級中南民族大學碩士學位論文南民族大學碩士學位論文阿細的先基的哲學觀阿細的先基的哲學觀學位申請人姓名邱家慧導師姓名及職稱李慶福副研究員培養(yǎng)單位中南民族大學文學與新聞傳播學院專業(yè)名稱民俗學論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年6月1日答辯委員會主席孫正國教授

簡介：索羅斯的投資理論是其哲學觀在投資領(lǐng)域的運用，索羅斯將自己視為一個失敗的哲學家并把金融市場當作實驗其哲學理論的實驗室。索羅斯在思考思維與存在的問題上繼承了波普爾的觀點，認為人的認知具有不完備性。索羅斯揚棄了波普爾的科學方法統(tǒng)一論，他提出社會科學因為存在人的反身性所以與自然科學不同。索羅斯提出反身性的函數(shù)關(guān)系，他認為人的認知函數(shù)與參與函數(shù)互為因變量。所以人的認知功能和參與功能形成了雙向反饋環(huán)。索羅斯用反身性的哲學思維反思批判了經(jīng)濟學的均衡理論，提出在遠離均衡狀態(tài)下均衡理論是失效的。索羅斯提出在動態(tài)失衡狀態(tài)下的興衰序列，用此解釋和預測了金融危機并從中獲取豐厚的利潤。索羅斯的投資理論對哲學、經(jīng)濟學以及社會學領(lǐng)域都有重要的理論價值，對金融市場投資以及理解當下中國金融市場的動蕩有很強的現(xiàn)實意義。索羅斯的哲學觀建立在波普爾證偽主義的基礎(chǔ)上。但是科學哲學有很多其他優(yōu)秀理論學派的思想，索羅斯并沒有用此來對投資進行反思。索羅斯從思維與存在關(guān)系角度反思投資，但是索羅斯并沒有思考投資本質(zhì)的問題。本人通過對投資本質(zhì)問題的思考得出投資具有價值和博弈雙重屬性。投資的本質(zhì)是資本增值，在證券投資市場上資本增值是通過價值發(fā)現(xiàn)來決定，而價值發(fā)現(xiàn)則是由價值以及投資者之間的博弈來決定收益?？茖W哲學的其他理論，如邏輯實證主義、庫恩范式理論、拉卡托斯精致證偽主義以及費耶阿本德的方法多元論都對投資有重要啟發(fā)。本文通過科學哲學理論對投資以及投資的科學性問題進行反思，提出如何運用科學哲學看待投資理論以及投資行為的科學性問題。最后從投資本質(zhì)屬性的框架結(jié)合其他科學哲學理論反思投資可以得出新的思考。并以此對索羅斯的投資哲學進行反思，指出索羅斯的成功不僅是反身性理論的運用，也受其哲學思維以及人生經(jīng)歷的共同影響。這些是其“內(nèi)部歷史”，而反身性理論只是其“內(nèi)部歷史”重要指導思想的總結(jié)。所以索羅斯的成功是不可復制的，因為即使掌握了索羅斯的投資理論，也不可能有和索羅斯完全相同的“內(nèi)部歷史”，所以每個投資者更應該做的是建立自己的投資哲學體系。

簡介：ACOGNITIVESTUDYOFTHESEMANTICANDPRAGMATICBARRIERSINDEPTHOFSLVOCABULARYACQUISITIONLATERWITTGENSTEINLINGUISTICPHILOSOPHYATHESISPRESENTEDTOFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEOCEANUNIVERSITYOFCHINAINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYZUOQINGQINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGGUOJUNE,2013獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構(gòu)的學位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，并同意以下事項1、學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學?？梢詫W位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同時授權(quán)清華大學“中國學術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識資源總庫，授權(quán)中國科學技術(shù)信息研究所將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫。（保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書）學位論文作者簽名導師簽字簽字日期年月日簽字日期年月

簡介：學校代碼10126分類號論文題目學號31332001密級哲學視角下的股票投資研究學院哲學學院專業(yè)馬克思主義哲學研究方向社會哲學姓名王亞楠指導教師金瑞2016年5月1日⑧內(nèi)蒙古大學碩士研究生學位敝哲學視角下的股票投資研究摘要當我們在進行股票投資的時候常常會忽略一些最根本的規(guī)律和方法，例如盲目投資，非理性投資等，而哲學研究的就是最根本的規(guī)律和問題，深刻理解哲學從根本上有益于投資。因為哲學是世界觀，是方法論，哲學是人類對世界理解的一種特殊的方式，是一種崇高的科學。美國超級基金經(jīng)理彼得林奇認為，哲學學得好并懂得運用的人，比學統(tǒng)計學的人更有優(yōu)勢、更適合做投資。在股票的分析中，收益和損失的比例是很多投資者看重的，也是決定投資是否成功的關(guān)鍵因素。對投資者來說，理性的分析市場是很重要的，除了市場和股票本身，還有投資者自身的性格特點，在投資交易過程中要盡量克服焦慮心理，盡量客觀理性地分析，避免決策失誤，降低風險，達到最好的收益。此外，在投資中也要有耐心，堅持，不能急躁，以最理性的狀態(tài)分析股票市場。本文從中外哲學視角下研究股票投資，運用馬克思主義哲學否定之否定原理、對立統(tǒng)一原理、透過現(xiàn)象看本質(zhì)原理、偶然和必然的聯(lián)系原理等出發(fā)，去研究股票投資者的心理弱點，發(fā)現(xiàn)在股票投資中消極情緒的影響。然后再從中國傳統(tǒng)哲學一中庸思想與道德經(jīng)的思

簡介：Y821887中圖分類號密級單位代號11903學號02721151上海大學⑩碩士學位論文SHANGHAIUNIVERSITYMASTER，STHESIS題高密東北鄉(xiāng)與莫言的生命哲學目莫言小說創(chuàng)作論作者型渣虞學科專業(yè)中國現(xiàn)當代文學導師一王壹塞麴撞一完成日期2005年5月上海大學碩士學位論文ABSTRACTONMANYOCCASIONSMOYAHSPOKEOFTHEREFORNLTAKINGPLACEINGFLORAIDONGBEITOWNSHIP“THEYOKNAPATAWPHAINFANLKNA’SNOVELSREMAINSACOUNTYALLTHETIMEWHEREASIHAVETRANSFORMEDMYGAOMIDONGBEITOWNSHIPINTOAMODEMCITYIN1ESSTHANADECADE”“THISCHANGEISMOREASPATIALEXTENSIONTHANTHEABUNDANCEOFNATURALRESOURCESTHISISALLINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMC”SOMEQUESTIONSOCCURTOUS“ⅥLATUNDERLIESMOYAN’STRAILSFORMATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIP”“WHATDOESTHEINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMEREFERTO”“HOWTHEGAOMIDONGBEITOWNSHIPINREDSORGHUMDIVERGESFROMMOYAN’SINCREASINGLYPROFOUNDPHILOSOPHY”“ISTHEREFORMEDGAOMIDONGBEITOWNSHIPCOMPATIBLEWITHTHEPHILOSOPHY”TOEXPLORETHESEISSUCSOFFERUSANINSIGHTINTOALLTHESECRECYINMOYAN’SCERATION，THISESSAYTENTATIVELYMAKESAPROFILEOFTHECHANGESJNGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHECHANGEOFLIFEPHILOSOPHYASREFLECTEDINTHEPROCESS，THUSPROVIDINGFOODFORTHOUGHTABOUTTHEDISTRESSINTHEWAKEOFTHESECHANGES。。。。。。。。THEREFORMINGAOMIDONGBEITOWNSHIPEPITOMIZESCHINA’SONGOINGMODERNIZATIONDRIVETHEESSAYCONSISTSOFFOURSECTIONSSECTIONLCENTERSAROUNDTHECREATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHEUNSUPHISTICATEDLIFEPHILOSOPHYREVEALEDINTHEPROCESSSECTION2ELABORATESUPONTHEREFORMOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDMOYAH’SUNRESTRAINEDDEPICTIONOFTHEEXTREMEEXPERIENCEINTHEDISTRESSOFMODEMITYINSECTION3MOYANATTEMPTSTOEXTRICATEHIMSELFFROMTHEDUAIPREDICAMENTSBYTAKINGARETREATFROMGAOMIDONGBEITOWNSHIPSECTION4HIGHLIGHTSTHEUNIQUESIGNIFICANCEINTHEQUESTANDENDEAVORMADEBYMOYAHACHINESEST，LENOVELISTKEYWORDSGAOMIDONGBEITOWNSHIP，LIFEPHILOSOPHYMOYAH

簡介：分類號UDC密級公開，多勞弘大亭碩士研究生學位論文論卡多佐的司法哲學申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期楊紫琛2150129法學院法學理論法社會學唐永春教授2018年4月8日中文摘要中文摘要卡多佐是社會學法學的代表人物，擔任法官期間改善了美國的司法環(huán)境，對美國司法進程產(chǎn)生巨大的促進作用?？ǘ嘧羲痉ㄕ軐W理論受到當時實用主義哲學的影響，他反對法官的作用只是發(fā)現(xiàn)、遵守法律、僵化地適用法律，他認為法律是～個不斷試錯的過程，其目的是關(guān)注社會效果和實現(xiàn)社會福利。通過這個試錯的過程，可以檢驗出哪些要素值得保留，哪些要素需要通過修正完善或者重述，從而實現(xiàn)進一步的發(fā)展。關(guān)于法律的穩(wěn)定性方面，他認為謹慎地追求法律中合理的確定性是極為必要的，但是即使是合理的確定性，也不應當被人們奉為首要、唯一的價值，否則法律就會陷入僵化的危險。法律就像人一樣，要想在社會的變化之流中存活且獲得新生的方法就是“妥協(xié)”，即法律應當在靜止和變化中取得適度的平衡。司法過程的方法是卡多佐司法哲學的理論核心，其中包含哲學邏輯的方法、歷史的方法、傳統(tǒng)的方法還有社會學的方法，其中社會學的方法的重點是社會福利。只有當前三種方法無法指引法官作出判決時，需要運用社會學的方法去實現(xiàn)社會福利。這些標準相互作用成為影響法律進化的因素?？ǘ嘧魶]有背離普通法的傳統(tǒng)，他仍然堅持遵循先例是原則，仍要保持法律的一致性和對稱性。但是當司法的方法最后到達的結(jié)果有違法律的目標，即實現(xiàn)社會利益的時候，才需要運用法官的能動性去平衡利益的沖突，此時法官充當了立法者的角色。這部分范圍就是法律的空白處，是法官嚴肅而又充滿意義的工作開始的地方，這一過程被喻為釀造化合物的過程?？ǘ嘧魧⑺痉ǖ淖罡呔辰缈偨Y(jié)為創(chuàng)造法律而非發(fā)現(xiàn)法律，在這個過程中，法律得以生長。關(guān)鍵詞卡多佐；司法哲學；社會學法學

簡介：指導小組成員名單俞吾金教授劉放桐教授黃頌杰教授張慶熊教授汪行福教授立憲建國的國家哲學，在政治哲學史上具有獨一無二的價值。聯(lián)邦主義者對制度細節(jié)不厭其煩的斟酌背后是他們深刻的政治哲學關(guān)懷，“理性”、“經(jīng)驗”這些近代哲學的核心詞匯頻繁出現(xiàn)在聯(lián)邦主義者的思想中，人性與政治的關(guān)系，自由與幸福的關(guān)系，民主和自由的關(guān)系，公民個人和國家的關(guān)系，公民個人之間的關(guān)系，國家主權(quán)、地方自治、公民自治及其三者關(guān)系，政治權(quán)力的本性，權(quán)利及其保障，權(quán)力和權(quán)力的制衡，甚至當代人與子孫后代的利益關(guān)系等問題都是他們關(guān)注和回答的主要問題，對這些問題的思考和制度設(shè)置構(gòu)成聯(lián)邦主義者的政治哲學的主要內(nèi)容。其中，人性論是邏輯起點，自由的幸福是目的和終極價值，政體論是主體，權(quán)利論是核心。第二章聯(lián)邦主義者的政治哲學具有深厚的思想淵源，既有宗教思想的價值性和神圣性的指引，也有哲學理性主義和經(jīng)驗主義的方法論指導。首先是基督教新教特別是加爾文主義的影響。盡管出席制憲會議的代表們其宗教背景多元化，但加爾文主義占大多數(shù)，即便是參加圣公會活動的麥迪遜和漢密爾頓，通過考察我們發(fā)現(xiàn)其思想也屬于加爾文主義。加爾文主義中原罪的觀念與救贖期冀、“圣約”的觀念、有限政府的觀念、對圣經(jīng)律法的強調(diào)、信徒皆祭司的觀念和清教的工作倫理等等對美國制憲建國產(chǎn)生了較大影響。本文以約翰威瑟斯彭、麥迪遜和漢密爾頓為代表，進一步論證加爾文主義與聯(lián)邦主義者的憲政制度的密切關(guān)系。其次，以洛克和孟德斯鳩等為代表的當時歐洲近代理性主義政治哲學對聯(lián)邦主義者產(chǎn)生了深遠影響。聯(lián)邦主義者在制憲過程中主要充分吸收運用了洛克如下政治哲學思想第一，自然法與自然權(quán)利論。第二，起源于自由人的同意并以保護個體自然權(quán)利為目的的政治權(quán)力論。第三，立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)三權(quán)分立理論。第四，關(guān)于宗教自由、宗教寬容的思想。洛克的分權(quán)理論被法國哲學家孟焦塹絲進一步發(fā)展為三權(quán)分立學說，包括第一，為什么要實現(xiàn)三權(quán)分立；第二，三權(quán)分立如何保障自由。孟德斯鳩對聯(lián)邦主義者的政治哲學的另一個貢獻是他對聯(lián)邦共和國的討論。不僅多次為聯(lián)邦主義者引用，并直接被應用到聯(lián)邦主義者的制憲實踐之中。第三，理性主義政治哲學雖可為憲政解決政治的合法性問題，卻不能替憲政解決政治的有效性問題包括憲政制度在實際政治運轉(zhuǎn)中的可行性、可靠度以及政府效能等，為此必須走出理性主義的限制。在這個問題上，給聯(lián)邦主義者最大啟發(fā)的應數(shù)大衛(wèi)休謨。與洛克等人不同，休謨強調(diào)人的利益需求和自然狀態(tài)，否定契約的必要性；從自愛人性出發(fā)，提出著名的制度設(shè)計中的“無賴假設(shè)”和黨爭的人性基礎(chǔ)；指出大共和國的觀念不僅是現(xiàn)實的，而且是正確的，并討論了

簡介：二十世紀六十年代進入后工業(yè)社會以來信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)以及復雜科學的迅猛發(fā)展使當代建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨向新奇、復雜的建筑語言及表現(xiàn)形式層出不窮。在這多元化的建筑創(chuàng)作現(xiàn)象中出現(xiàn)了一種以德勒茲哲學概念為創(chuàng)新方法的建筑形式并相應的涌現(xiàn)出一批先鋒建筑師和大量的建筑作品。這些建筑作品表現(xiàn)出極大的創(chuàng)新特征并迎合了時代的發(fā)展需求由此德勒茲哲學也體現(xiàn)出對當代建筑創(chuàng)作的巨大推動力。本文就是以法國當代哲學家吉爾德勒茲的差異哲學為理論基礎(chǔ)旨在闡明德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作之間的系統(tǒng)關(guān)系并以德勒茲哲學為工具通過分析當代復雜的建筑現(xiàn)象構(gòu)建適應后工業(yè)社會的建筑創(chuàng)作思想及理論。使德勒茲哲學更好的指導建筑實踐并為當代復雜、多元建筑作品的分析、闡釋和解讀提供理論和思想依據(jù)。本文將研究視閾定為受德勒茲哲學影響的當代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象。因此研究對象相應的包含兩個方面。其一從二十世紀六十年代后工業(yè)社會轉(zhuǎn)向至今的近五十年來建筑在空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上表現(xiàn)出的趨于復雜化、差異化、多元化的特征及現(xiàn)象以及后工業(yè)社會信息文明和生態(tài)文明并存的社會背景下信息傳播技術(shù)、生物智能技術(shù)與德勒茲哲學和建筑創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的數(shù)字化、智能化、多樣化的建筑形式。其二德勒茲與建筑創(chuàng)作相關(guān)的哲學思想及理論內(nèi)容。本文在深入研究德勒茲思想框架、理論綱領(lǐng)及思想特質(zhì)的基礎(chǔ)上試圖建立其哲學與當代建筑創(chuàng)作思想之間的對話關(guān)系。本文所涉及的研究對象并非當代建筑創(chuàng)作的發(fā)展全貌而是與德勒茲哲學直接或間接相關(guān)的建筑現(xiàn)象。本文借用了德勒茲哲學四個基本理論即時延電影理論、平滑空間理論、無器官身體理論、動態(tài)生成論對這些建筑創(chuàng)作現(xiàn)象進行分析與梳理對當代建筑創(chuàng)作的創(chuàng)新形式及特征進行探究力圖構(gòu)建反映信息文明和生態(tài)文明時代特點、適應時代發(fā)展方向的建筑創(chuàng)作思想以期為當代建筑創(chuàng)作提供有價值的參考。在研究方法上本文采用學科交叉的方法以德勒茲的哲學視角來詮釋當代多元、復雜的建筑現(xiàn)象客觀解析當代建筑創(chuàng)作思想的內(nèi)在特征及發(fā)展趨向。在整體的研究過程中采用宏觀理論思考、中觀思想提煉、微觀案例分析相結(jié)合的研究方法。通過對德勒茲哲學思想的整理研究運用德勒茲哲學中的非理性法、差異法、非邏輯法分析當代建筑創(chuàng)作的發(fā)展趨向、建筑的生成過程及形式特征以期在德勒茲哲學層面上獲得一種對當代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象的思想性梳理與解讀。在研究內(nèi)容上本文通過對德勒茲的哲學特質(zhì)、核心概念、哲學綱領(lǐng)等思想框架的系統(tǒng)梳理分別從時間、空間、身體、生態(tài)等四個方面建立了其哲學與建筑創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)性。從而相應的提煉出德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作相關(guān)的四個基本理論。即時延電影理論平滑空間理論無器官身體理論動態(tài)生成論。進而明確了德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作之間的關(guān)系建構(gòu)了德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作思想之間的理論轉(zhuǎn)換平臺并創(chuàng)建性的構(gòu)建了基于德勒茲哲學的四種建筑創(chuàng)作思想。即基于時延電影理論的“影像”建筑思想基于平滑空間理論的“界域”建筑思想基于無器官身體理論的“通感”建筑思想基于動態(tài)生成論的“中間領(lǐng)域”建筑思想。同時本文引用了大量的案例對這些建筑創(chuàng)作思想進行闡釋對其建筑創(chuàng)作手法進行分析并對建筑創(chuàng)作思想下的建筑創(chuàng)新特征進行解析。最終以期獲得指導當代建筑創(chuàng)作實踐的系統(tǒng)理論。通過本文關(guān)于德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作理論的系統(tǒng)建構(gòu)可以看出德勒茲哲學從時間、空間、身體感知、生態(tài)發(fā)展層面指引了當代建筑創(chuàng)作的未來發(fā)展方向并對當代建筑的形式創(chuàng)新提供了思想上的借鑒和操作手法上的指導。

簡介：隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的進一步發(fā)展現(xiàn)實中有許多問題都暴露出來了。全球環(huán)境問題日益惡化文化產(chǎn)業(yè)的低俗化與欺騙化日益猖獗。黨的十八大報告明確提出了“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”等關(guān)系到人的文化理想的要求。1844年經(jīng)濟學哲學手稿以下簡稱“手稿”是馬克思闡述人的本質(zhì)的經(jīng)典著作之一。本論文就是通過對手搞文化哲學觀的探討和具體解讀挖掘手稿文化哲學觀關(guān)于人的本質(zhì)、人類實踐活動的深刻思想以及馬克思文化哲學思想對于解決現(xiàn)實問題的重要理論價值也是對于當下“美麗中國”、“幸福中國”以及“中國夢”等熱點詞語的一種理論詮釋。本文首先指出手稿是體現(xiàn)馬克思文化哲學觀的綱領(lǐng)性文件文化哲學觀又是體現(xiàn)馬克思唯物史觀的重要方面對“文化”以及“馬克思文化哲學”這幾個概念進行解釋。其次探尋文化的邏輯起點。文化起源于人與自然的關(guān)系文化哲學關(guān)注人類實踐與自然的關(guān)系。文化實踐活動必須以自然界為基礎(chǔ)不能脫離自然界文化實踐活動的主體是人文化實踐活動是人與自然的中介。再次論述文化實踐活動的實質(zhì)就是“人的本質(zhì)力量的對象化”。這主要是從三個方面進行表述一是從文化實踐活動的對象方面闡述自然的歷史性二是從文化實踐活動的主體方面闡述人的本質(zhì)的對象性三是強調(diào)文化實踐活動本身是一種對象性活動。復次闡述文化實踐活動的價值取向。文化創(chuàng)造的價值取向是將人由自在的生理需求者提升為自為的創(chuàng)造主體使之在本質(zhì)上擺脫動物性實現(xiàn)人的文化理想。文化理想體現(xiàn)了馬克思的人本觀念即人的全面自由發(fā)展又次論述文化的異化及其揚棄。文化的異化體現(xiàn)在四個方面文化實踐對象的異化、文化實踐主體的異化、文化實踐活動的異化以及文化實踐結(jié)果的異化。文化異化的解決之道是共產(chǎn)主義。最后論述馬克思文化哲學觀的當代意義。經(jīng)濟發(fā)展不是目的只是手段重要的是人的全面自由發(fā)展。馬克思的原著文本還需要我們繼續(xù)鉆研和探索。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。

簡介：分類號?????一UDC?????一密級公開舅毋廬夕擎碩士研究生學位論文文化哲學視域下莫言小說的人性分析申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期高金寶2110070哲學學院文化哲學文化哲學基礎(chǔ)理論研究劉振怡副教授2014年3月15日ABSTRACTABSTRACTMOYAN’SNOVELNOTONLYARELITERARY，BUTALSOTHECRYSTALLIZATIONOFTHELOCALCULTURETHOUGHTSUNDERTHECONDITIONOFCHINESETRADITIONALNATURALECONOMY．MOYAN’SHOMETOWNISAVILLAGEWHICHISINTHENORTHEASTOFSHANDONGGAOMI．ITBELONGSTOTHECULTUREAREAOFQILU．ITISANIMPORTANTBIRTHDAYOFCONFUCIANISMANDTAOISM．MOSTOFTHECHARACTER，EMOTIONANDEVENTINMOYAN’SNOVELAREBASEDONTHEGROWINGEXPERIENCEANDLIFEEXPERIENCEOFMOYAN．ITHASVERYIMPORTANTSIGNIFICANCETOEXCAVATEANDEXPOUNDTHELIVINGCONDITIONANDCULTURESPIRITOFCHINESEUNDERTHESTATUSOFTRADITIONALAGRICULTURECIVILIZATION．THISPAPERANALYSESTHEHUMANITYOFMOYAN’SNOVELFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTUREPHILOSOPHY．ITREVEALSTHECHARACTERSTAKESURVIVALASTHEBOTTOMLINEOFHUMANITYANDPAYMOREA_NENTIONTOBOYANDREPRODUCTIONINMOYAN’SNOVEL．WHENPEOPLE’SSURVIVALANDMATERIALNEEDSAREMET，THEYBEGINTOAGAINSTTHECONSTRAINTOFTRADITIONALCONCEPTANDPURSUITTHEFREEDOMANDLIBERATIONOFHUMANITY．ATTHESAMETIME，THEYPRESENTDIFFERENTTRAITSINDIFFERENTSTAGE，PERIODANDENVIRONMENT．THEHUMANITYOFMOYAN’SNOVELISTHETYPICALREPRESENTATIVEOFCHINESENATIONALITY．THECHARACTEROFTHISHUMANITYNOTONLYHASTHEGENERALVALUE，BUTALSOTHECERTAINETHNICPREY．WECANGRASPPEOPLE’SLIVINGCONDITION，LIFESTYLEANDVALUEDEEPLYINTHECULTUREPAREMOFTRADITIONALAGRICULTURALECONOMYBYOURANALYSIS．THENWECANREFLECTANDCONTRASTTHEWAYOFMODEMPEOPLE’SLIFE．ATLAST，ITISEASYTOFORMANEWKINDOFCHINESECULTUREWHICHISSUITFORTHENEEDOFLIVINGANDHASITSOWNCHARACTERISTICS．FURTHERITENHANCETHENATIONALCULTURALCONSCIOUSNESSANDCULTURALSELFCONFIDENCE．KEYWORDSCULTURALPHILOSOPHY；MOYAN’SNOVEL；HUMANITY；ANALYSIS

簡介：■L7‘8‘1LONTHECONTRIBUTIONSOFGRAMMATICALMETAPHORTHEORYTOHALLIDAYANVIEWSONTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGEYANGZHIYONGSUPERVISORPROFYANSHIQINGSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFFOREIGNLINGUISTICSANDAPPLIEDLINGUISTICSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOOCHOWUNIVERSITY蘇州大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學或其它教育機構(gòu)的學位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔本聲明的法律責任。論文作者簽名柄專勇日期Z。碑目落目

簡介：首都師范大學碩士學位論文析云中的詩與哲學之爭現(xiàn)象姓名楊冬曉申請學位級別碩士專業(yè)比較文學與世界文學指導教師周榮勝20080501ABSTRACTTHISARTICLEISBASEDONTHEANALYSESOFTHECOMEDYTHECLOUDWHICHISWRITTENBYARISTOPHANES，ANDHASADISCUSSIONABOUTTHESOCRATESWHOMWECANSEEINTHISCOMEDY．WEWILLSEETHATINTHECLOUD,SOCRATESHASBEENTAKENASAREPRESENTATIONOFALLFACTIONOFPHILOSOPHERSINTHEANCIENTGREEKTIME．ANDARISTOPHANES，ASAPOET，GIVEHIMANIRONICCRITICISMBECAUSETHEPARADOXICALCONCEPTIONSBETWEENTHEPHILOSOPHERSANDTHEPOETSINTHEANCIENTTIMEINGREEK．THENWECANGETTHECONCLUSIONTHATTHISCOMEDYISAREFLECTIONOFTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRY．SOTHEMAINPOINTOFTHEARTICLEISTOHAVEADISCUSSIONABOUTTHEORIGINALREASONOFTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYANDTHEMEANINGOFIT．THEREARETHREECHAPTERSINTHISARTICLE，ANDEACHCHAPTERHASTWOPARTS．CHAPTERONEISANINSTRUCTIONOFTHECLOUDANDTHESOCRATESWHOMARISTOPHANESHASWRITTEN．CHAPTERTWODEALSWITHTHEPROBLEMOFHOWTHECOMEDYREFLECTSTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRY．ANDINCHAPTERTHREE，WEGETACONCLUSIONOFWHOLEARTICLE．KEYWORDSTHEQUARRELBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYARISTOPHANESTHECLOUDSOCRATES．IV