古典性與現代性：論穆旦詩歌中自然風景體驗.pdf

1、長期以來穆旦詩歌研究總是被置于西方的語境之下，即使是對于穆旦詩歌中傳統(tǒng)的考察，出發(fā)點依舊是“新”“舊”語境，由此延續(xù)到穆旦詩歌，這樣做會有意無意的將穆旦置于大的語境之下而易于忽視其本身個人性的經驗，而這種個人性的體驗卻往往是最私人化的，是穆旦的最獨特之處，這樣會無意之間摒除穆旦在本土經驗下形成的藝術感受。穆旦經歷了抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭以及后來的文化大革命，時間上的穿越結合著空間上的移動，穆旦曾經隨湘滇黔旅行團跨越了大半個中國，又隨中國遠征

2、軍退居“野人山”，出國，回國，這一系列的空間位置的變動都對穆旦產生了影響。
　　對于穆旦詩歌的現代性特征的探究，如果暫時摒棄西方現代派對其產生的影響，從自然風景體驗去切入穆旦詩歌，可以發(fā)現穆旦詩歌中具有本土化的現代性體驗，這樣可以拓寬穆旦詩歌研究的視野。穆旦隨“湘滇黔旅行團”和在昆明的自然風景體驗，帶給詩人獨有的土地體驗，這其中包含了對民族國家的深厚的感情，對人民以及自身的生命關切和思考，對現代城市文明的反思。除此以外，野人山的自

3、然風景體驗給詩人帶來了恐懼體驗，這就促使詩人去思考戰(zhàn)爭，自然和人的生命之間的關系，這跟同樣面臨國破家亡的唐代詩人杜甫用自然風景的書寫來表達自己對國家以及自身命運的思考有著某種內在的契合處。此外，晚年的穆旦在經歷了一系列的生活苦難之后，尋求世外桃源式的靈魂居所，這與陶淵明的逍遙隱逸又異曲同工。但是值得注意的是，穆旦在與陶淵明、杜甫思想遇合之處又呈現出某些變形，即在自然風景自身寄寓的情感形式的表達上，陶淵明、杜甫更為注重的是“情感性”的書寫

4、，而穆旦詩歌更為抬舉“思想性”的表達，穆旦用現代漢語的語言來表達，將自然風景以一種雕塑般的“具象”方式呈現，而陶淵明、杜甫則用中國古典文學語言，將自然風景以“興”的方式來呈現，從穆旦對于自然風景體驗的描寫方式上面，現代性的形式與山水繪畫形式的相遇和變形可以看出他的詩歌一定程度上是對古典詩歌形式的變異的接受。
　　作為西南聯大教師的馮至也同樣關注著杜甫詩歌，此外，馮至也是一位熱衷于“山水”之人，他詩歌中不乏自然風景的書寫，馮至與穆旦

5、都突出了物象本身，不再像古典文學中自然風景自身永遠帶有詩人自身情感的痕跡，甚至是自然風景自身受詩人感情的過度壓抑而成為詩人情感符號的代表。馮至在抗戰(zhàn)時期將對于現實的關注融于自然風物的表達，他將自身的體驗隱沒，探討著生命的“死和變”，將對于物象生命的思考引向宇宙層面，而穆旦在接受其生命流變的基礎上，在詩歌技巧上呈現出了復雜性和表達上更為深化的生命思考，穆旦讓自然風景以一種具象的方式呈現，創(chuàng)造出了其自身的時空世界，這種時空的變化與同時人的經

6、驗也并沒有消隱，而是更為顯露，穆旦詩歌中的自然風景和人的經驗都呈現在詩歌之中，兩種時空和經驗的疊合對比，使生命流變的表達更具復雜性。
　　從自然風景角度來切入穆旦詩歌，從而發(fā)現自然風景體驗下蘊含的深層的精神性視點，并且也可以發(fā)現穆旦詩歌中本土化的現代性體驗，這樣可以拓寬穆旦詩歌的研究視野；同時這種風景體驗與古典詩學中風景體驗又有著某種承續(xù)性，而在現代的文學語境下還有著某種獨特性，這樣從風景體驗中可以看到穆旦詩歌中古典性與現代性的某