論《三國志演義》的心理戰(zhàn)術描寫.pdf

1、曲阜師范大學碩士學位論文論《三國志演義》的心理戰(zhàn)術描寫姓名：宋文翠申請學位級別：碩士專業(yè)：中國古代文學指導教師：徐振貴2002.4.1描寫藝術地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭中各種謀略計策，展示了人類心理領域的無窮奧妙。從文學與人的心理聯(lián)系來看，它開拓了一個研究兵家心理的新領域；從文學與軍事學的聯(lián)系來看，它寫出了戰(zhàn)爭中人物的性格、命運與風采，既具有文學形象的生動、豐富性，又閃爍著軍事思想的奪目光彩。因此《三》既是一部審美的兵書智典，又是一部展示兵家心理、洞

2、察人物靈魂的心理學典籍。在心理戰(zhàn)術描寫上自成一格，獨領風騷。大致說來具有以下三個方面的特征：一、心理戰(zhàn)術描寫的集中性。亦即其中的心理戰(zhàn)術描寫集中概括為一個“計”字?！坝嫛本褪恰皺嘀\”。從《漢書·藝文志》所說“權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后成，兼形勢，包陰陽，用技巧也”。可以看出作者已認識到“計謀”對用兵治國的重要以及因勢施計的基本原則。較之周秦時期，顯然已有長足進步。周初，因受周禮的影響和制約，兵家奉行“仁義之兵”，提倡

3、“成列而鼓”的“正道”，要求兩軍對壘時不能進攻尚未布置好陣勢的敵人，不能乘敵人困難之際發(fā)起突然襲擊，不能追趕逃跑的敵人。宋襄公在泓水之戰(zhàn)中就是因為死抱住“不鼓不成列”、“不以阻隘”( 《左傳》) 等落后的戰(zhàn)術原則不放，而終遭慘敗的。在這種“正道”思想的指導下，當然也就談不上用計設謀了。戰(zhàn)爭的實踐嘲笑了這種迂腐的理論，而后，管仲對“仁義之兵”加以修正和發(fā)展，提出了“節(jié)制之兵”，強調“尊王攘夷”，嚴明軍紀，以威嚴懾服敵國，打的仍是“仁義之師

4、”旗幟。到春秋末期，“仁義之兵”的思想已漸全面動搖，孫子適時提出以“詭道”取代“正道”，把“節(jié)制之兵”發(fā)展為“權詐之兵”?！秾O子兵法》十三篇著重強調了戰(zhàn)術上要靈活多變，提出要示形以謀，欺敵用詐。其三十六計可謂戰(zhàn)略戰(zhàn)術的精華，對于指導戰(zhàn)爭實踐具有重要意義。尤其是他提出的“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)術原則，更包含著深刻的認識論和心理學原理。吳起在此基礎上提出“因形用權”，( 《吳子》) 即根據(jù)戰(zhàn)爭情況的變化來決定自己的作戰(zhàn)方法，主張“用兵必審