幸福的道德哲學考察.pdf

1、幸福是什么、如何獲得幸福，這是被歷代哲學家們所不斷反思和探尋的問題。
　　在西方對幸福的傳統(tǒng)理解中，包含了運氣的影響、快樂的要素、快樂向滿足的擴展，以及作為生活的價值衡量這幾層結(jié)構(gòu)，同時亞里士多德對幸福作出了一種“好生活”的特殊理解，在這種作為好生活的幸福結(jié)構(gòu)中，幸福既包含著對人生整體實踐的關(guān)注，同時也包含著對人生實踐的深層價值判斷以及生活的感性滿足。亞里士多德的好生活理念是“活得好”與“做得好”的統(tǒng)一，而一般意義上的幸福概念則更

2、多的偏重于“活得好”的解讀，因而好生活與幸福存在著較為明顯的內(nèi)涵區(qū)別，當談?wù)摰赂ｊP(guān)系時所指的幸福概念，正是這種作“活得好”來理解的偏重感性滿足的幸福。
　　德福關(guān)系問題的產(chǎn)生根源于幸福與道德關(guān)系的復雜性。這種復雜性表現(xiàn)為，一方面善行與利益存在對立，而幸福包含著利益在其中;另一方面善行與幸福又同時具有積極的道德價值，善行與幸福同時被作為行為主體的人所需要和追求著。針對這一問題，哲學家們作出了許多論證德福一致的理論嘗試，他們或者基于快

3、樂主義的傳統(tǒng)，以一種長遠幸福實現(xiàn)的途徑來證明道德對幸福的維護和促進;或者從宗教主義的視角出發(fā)，利用神力的賜福來達成道德對幸福的配享;或者通過構(gòu)造出一種同時包含道德與幸福二者在其中的“好生活”理念，以此完成德福統(tǒng)一;或者則倒向一種激進的理性主義，通過駁斥感性幸福的真實性，將幸福歸結(jié)為一種理性的自省，而這幾種解決途徑均存在一定的缺陷。通過對幸福與好生活作出的內(nèi)涵比較，同時也基于道德的內(nèi)求性與幸福的外求性，“德福無涉”可以作為解決德福關(guān)系問題

4、的可能嘗試:幸福與好生活并不是兩個互釋的概念，幸福與道德相對獨立，但幸福與道德同時均為好生活所不可或缺的要素。
　　當代西方幸福理論主要包括主觀幸福論、客觀幸福論與混合理論三大流派，其中主觀幸福論將幸福主要歸結(jié)為個人的主觀認同與感受，但可能遭遇到個人主觀感受真實性的質(zhì)疑;客觀幸福論將幸福視為一種外在于個人體驗的客觀狀態(tài)，但可能因過于追求幸福對于人類之善的客觀性和真實性而忽視了不同人們在價值取向和個人偏好上的差異;混合理論試圖對前兩

5、者進行取舍融合，但由于其在理論上的“搖擺不定”，可能遭遇更多的反駁與批評。
　　在對當代幸福理論進行細致考察以及對德福關(guān)系進行適當解答的基礎(chǔ)上，可以提出一種改進型的幸福理論，即整體人生滿足理論。整體人生滿足理論認為，幸福是基于理想人生規(guī)劃基礎(chǔ)上針對規(guī)劃實現(xiàn)狀況自我評價的滿足;在其基本架構(gòu)上，包括人生規(guī)劃、人生成就與人生滿足三大基本組成部分。其中人生規(guī)劃作為整體人生滿足的起點，不僅是整個人生幸福建構(gòu)的要件之一，也是人生所努力和奮斗的

6、指引;人生成就是藉由個人努力而在人生中所達成的客觀現(xiàn)實效果和所獲得的社會、經(jīng)濟、心理等條件上的客觀現(xiàn)實狀況;人生滿足是建立在人生規(guī)劃基礎(chǔ)上對人生成就的自我評估和積極認可的獲得。由于這種“目標-成就-滿足”的體系結(jié)構(gòu)通過“德福無涉”的主張而相對獨立于道德問題之外，因而與道義論、功利論、德性論以及馬克思主義倫理學的幸福觀都能具有較為良好的相容性。
　　幸福測量經(jīng)歷了從主觀情感體驗到個人客觀生活、個人自我價值與自我實現(xiàn)等階段，最終呈現(xiàn)融