智性直觀論.pdf

1、作為人類智慧的結(jié)晶，哲學(xué)的問題始終脫離不了人的問題，而人則始終擺脫不了對世界的探索。人所具有的認(rèn)識能力往往與這一時期人對于世界的認(rèn)識息息相關(guān)，因此由于所處時代的不同，對于世界的認(rèn)識不同，那認(rèn)識能力也便成了一個問題。由此來看，作為認(rèn)識一個向來被人所相信的“本源世界”的智性直觀也具有了重要的研究價值。智性直觀本身作為一種認(rèn)識能力亙古便有，只是在不同時期，這一認(rèn)識能力呈現(xiàn)不同的特點，而對于這一問題的研究將不僅使我們對于不同的哲學(xué)時期有更為深刻

2、的理解，同時更有助于現(xiàn)代我們對于世界的認(rèn)識與改造。
　　 本文共有五大部分，由于這一問題在康德那里首次成為重點問題，因此我們主要以康德哲學(xué)中的智性直觀為出發(fā)點，并試圖梳理康德前這一概念的原初特點及其所反映的世界觀和方法論，進(jìn)而梳理出康德之后對這一概念的發(fā)展及所由此帶來的人的認(rèn)識能力和對世界的認(rèn)識的改變。脫離原先的概念式解釋為本篇文章主要寫作風(fēng)格，并進(jìn)而試圖以之為答案，追尋那答案背后的問題，以之為浮舟，去探索其它哲學(xué)問題。

3、　　 主體第一部分乃為康德之前哲學(xué)的智性直觀，與康德哲學(xué)中的智性直觀相比，這一時期的智性與直觀相互含混，并未加以明確的區(qū)分。此包括古希臘時期，中世紀(jì)時期，及近代哲學(xué)時期。此時期主要特點在于存在“二元論”，由于人類對于生活的世界的無知與好奇，因此他們試圖找到世界的本源，依此解釋世界，所以此時期存在著兩個世界的劃分，生活世界成為脫離人的自在的存在。而此時的智性直觀主要即指通達(dá)這一本源世界的通路。
　　 在康德哲學(xué)中，智性直觀的問題

4、開始成為一個正式被關(guān)注和提出的問題。此時，由于康德對認(rèn)識能力的提升，智性與直觀相互分離。康德哲學(xué)的智性直觀在其批判哲學(xué)中主要具有否定意義，由于他的主要目的在于為自由留下地盤，為物自體留下地盤，因此，此時的智性直觀仍然是通往物自體世界的通路，只是由于物自體的不可知，而予以否定。但此時的智性直觀已經(jīng)是人的本身所具有的認(rèn)識能力。我們對于這一問題的研究主要集中于《純粹理性批判》與《判斷力批判》中，《判斷力批判》的反思判斷力是將之歸結(jié)為康德暗許智

5、性直觀存在的重要依據(jù)。
　　 康德哲學(xué)中被排除于人的認(rèn)識能力之外的智性直觀在其后的費希特謝林那得到了充分的發(fā)揮，在謝林那甚至成為了其哲學(xué)的核心，他們重新將智性與直觀相合，并作為重要的認(rèn)識能力，甚至具有了本體論意味。但是，他們并沒有徹底解決康德的遺留問題，這一問題直到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所提出的“本質(zhì)直觀”才得以得到緩解。胡塞爾的生活世界已經(jīng)返回到了人的世界，其本質(zhì)直觀將康德之前的主客二分的問題予以解決，但是，此時的世界只是主觀的世界，