新形勢(shì)下城市綠地景觀功能研究階段性思考與設(shè)想

1、<p>　　新形勢(shì)下城市綠地景觀功能研究階段性思考與設(shè)想 </p><p>　　內(nèi)容摘要 我國(guó)園林藝術(shù)有著悠久的歷史，不但是中華民族燦爛文化的標(biāo)志與結(jié)晶，而且還對(duì)世界園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。 隨著二十一世紀(jì)的來(lái)臨，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都對(duì)現(xiàn)代園林提出了更高層次的要求。當(dāng)前各國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢(shì)是向著自然化、森林化、人文化方向發(fā)展，而園林設(shè)計(jì)的中心就是人在自然中生活，自然更貼近人。 </p>

2、<p>　　我國(guó)園林藝術(shù)有著悠久的歷史，不但是中華民族燦爛文化的標(biāo)志與結(jié)晶，而且還對(duì)世界園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。 隨著二十一世紀(jì)的來(lái)臨，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都對(duì)現(xiàn)代園林提出了更高層次的要求。當(dāng)前各國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢(shì)是向著自然化、森林化、人文化方向發(fā)展，而園林設(shè)計(jì)的中心就是人在自然中生活，自然更貼近人。 </p><p>　　在此大環(huán)境下，我們?cè)诋?dāng)前所發(fā)布的各種園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目的招標(biāo)文件上都可以看到

3、如下設(shè)計(jì)要求：以人為本，以綠為主，以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)，貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。作為應(yīng)對(duì)措施，我在許多方案文本上大多組合了以下文字：承繼傳統(tǒng)中華造園之精粹，秉持現(xiàn)代生態(tài)造園之理念，追尋當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)之脈動(dòng)，將最新科技研發(fā)成果導(dǎo)入都市園林建設(shè)，在展演本土文化及場(chǎng)所精神的同時(shí)，營(yíng)造多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的人工植物群落，最終建立人類、動(dòng)物、植物相聯(lián)系和相和諧的新秩序。然而，當(dāng)我著手上海北外灘公共開放空間深化方案文稿構(gòu)思時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)以上的文字組合似乎還缺

4、少些什么。 </p><p>　　本人以前所供職的設(shè)計(jì)院的李錚生老師曾將近100年來(lái)建筑發(fā)展所產(chǎn)生的相應(yīng)理論概括為“藝術(shù)觀”、“功能觀”和“環(huán)境觀”。對(duì)于環(huán)境觀他的認(rèn)知是——環(huán)境觀包括“功能觀”和“藝術(shù)觀”的合理內(nèi)核，而且它還有更新、更豐富的內(nèi)涵，那就是人們對(duì)于事物本源訴求的發(fā)展和深化。本人認(rèn)為相對(duì)于園林景觀，是否還應(yīng)增加一個(gè)歷史觀和一個(gè)教育觀？ </p><p>　　現(xiàn)代園林景觀的總體特

5、征是采用大手筆的造園形式，強(qiáng)調(diào)大色塊、大草坪、大水體、大起伏以及林冠線、林緣線的美，表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔、開朗、明快，富有現(xiàn)代氣息的多樣化綠化形式，園林建設(shè)由注重個(gè)體美向注重大面積、群體美、自然美的方向發(fā)展。但是，這種景觀設(shè)計(jì)手法所營(yíng)造出來(lái)的綠地決對(duì)是不可能讓人百看不厭的，用現(xiàn)在最時(shí)髦的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林中所包含的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些現(xiàn)代園林景觀，我國(guó)古代的能工巧匠在每個(gè)園林營(yíng)造中都使用了多種編碼程式，故此不同的人可以用不同的解碼程式去加

6、以解讀，這就是我們常說(shuō)的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。另外，我國(guó)傳統(tǒng)園林最注重園林意境的體現(xiàn)，最講究情景交融，“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”、“小紅橋外小紅亭，小紅亭畔，高柳萬(wàn)蟬鳴”，“月來(lái)滿地水，云起一天山”，如此種種，數(shù)不勝數(shù)。而現(xiàn)代的園林景觀場(chǎng)所大多只用了幾種固定的編碼程式，更有甚者，多個(gè)園林景觀都用一、二種編碼程式來(lái)完成，由此導(dǎo)致的結(jié)果當(dāng)然是這些綠地使我們的游客在游園過(guò)程中缺少驚喜進(jìn)而產(chǎn)生疲勞感，而這種視覺(jué)疲勞不是光靠“空間突變加上美

7、景突現(xiàn)”就能治愈的。 </p><p>　　陳從周教授曾指出中國(guó)園林引得無(wú)數(shù)中外游人百看不厭，風(fēng)景洵美故然是原因之一，但最主要的原因還在于中國(guó)園林的歷史文化淵源。所以我們建議在現(xiàn)代園林景觀營(yíng)造中導(dǎo)入歷史觀，園林規(guī)劃中提倡師法自然，傳承歷史的原則，弘揚(yáng)民族文化和民族精神。 </p><p>　　現(xiàn)代園林景觀營(yíng)造對(duì)于“功能觀”的拿捏可謂爐火純青，尤其是隨著世界城市化進(jìn)程的不斷加快，城市生態(tài)環(huán)境

8、日益成為現(xiàn)代化城市發(fā)展的首要問(wèn)題，人們開始認(rèn)識(shí)到植物生態(tài)環(huán)境的存在與發(fā)展是人類文明的標(biāo)志，這樣以研究人類與自然間的相互作用及動(dòng)態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)園林設(shè)計(jì)思想便開始逐步形成并迅速擴(kuò)張。 </p><p>　　生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學(xué)原理（如互惠共生、化學(xué)互感、生態(tài)位、物種多樣性和競(jìng)爭(zhēng)等作用）為指導(dǎo)而建設(shè)的綠地系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個(gè)群落中，種群間相互協(xié)調(diào)，有復(fù)合的層次和相

9、宜的季相色彩，具不同生態(tài)特征的植物能各得其所，從而可以充分利用陽(yáng)光、空氣、養(yǎng)分和水分土地空間等環(huán)境資源，彼此之間形成一種和諧有序、穩(wěn)定的關(guān)系，進(jìn)而塑造一個(gè)人類、動(dòng)物、植物和諧共生、良性互動(dòng)的生態(tài)環(huán)境。 </p><p>　　按照現(xiàn)代人的理念，園林除能作為游憩之用，可保護(hù)和改善環(huán)境外，尤為重要的是園林在心理上和精神上的效用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長(zhǎng)時(shí)間工作帶來(lái)的緊張和疲乏，使腦力、體力得以恢復(fù)。園

10、林中的文化、游樂(lè)、體育、科普教育等活動(dòng)，更可以豐富知識(shí)和充實(shí)精神生活。相對(duì)于以往所參加過(guò)的大大小小城市新建綠地項(xiàng)目，北外灘項(xiàng)目所沉積的歷史淵源是這些項(xiàng)目所無(wú)法比擬的。有鑒于此，本人認(rèn)為此項(xiàng)目規(guī)劃中導(dǎo)入教育觀是恰如其分的。</p><p>　　在生態(tài)園林理論中，涉及教育功能的園林景觀有兩類。 </p><p>　　一類是科普知識(shí)型園林景觀，它屬于生態(tài)教育的范疇。生態(tài)教育是以生態(tài)學(xué)為依據(jù)，傳播

11、生態(tài)知識(shí)和生態(tài)文化、提高人們的生態(tài)意識(shí)及生態(tài)素養(yǎng)、塑造生態(tài)文明的教育。它體現(xiàn)于學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育各個(gè)方面。生態(tài)教育的目標(biāo)是解決人與環(huán)境之間的矛盾，調(diào)整人的行為，建立環(huán)境倫理規(guī)范和環(huán)境道德觀念，教育人正確認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的規(guī)律及其價(jià)值，提高人對(duì)自然環(huán)境的情感、審美情趣和鑒賞能力，為每個(gè)人提供機(jī)會(huì)獲得保護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的知識(shí)、價(jià)值觀、態(tài)度、責(zé)任感和技能，創(chuàng)造個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)環(huán)境行為的新模式。為實(shí)現(xiàn)人口增長(zhǎng)的節(jié)制穩(wěn)定、資源的綜合永續(xù)

12、利用、環(huán)境資源價(jià)值的量化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性、城市建設(shè)的生態(tài)化打下基礎(chǔ)。 </p><p>　　另一類是文化環(huán)境型園林景觀，它是指通過(guò)各種手法來(lái)使園林綠地有相對(duì)應(yīng)的文化環(huán)境氛圍，如歷史遺跡和紀(jì)念性園林等，它主要是以不同的景觀素材，運(yùn)用其不同的特征、不同的組合、不同的布局以產(chǎn)生不同的景觀效果和環(huán)境氛圍。本人認(rèn)為此種綠地在當(dāng)前園林建設(shè)中處于最薄弱的環(huán)節(jié)。運(yùn)用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我們?cè)诖祟悎@林景觀中所包含的教育信息量是相當(dāng)匱

13、乏的。相比較而言，中國(guó)皇家園林中所包含的信息量要多得多，承德避暑山莊在湖區(qū)集中了江南各地的名勝，在平原區(qū)又營(yíng)造出了蒙古大草原的景色，在莊園外還建了代表我國(guó)各民族文化的十二座寺廟，象眾星捧月似地羅列四周，孕藏著“移天縮地于君懷”的思想，象征各族和睦與天下太平。另外，苑囿中還可見(jiàn)到平面為折扇扇的庭園建筑，如頤和園的揚(yáng)仁風(fēng)和瓊?cè)A島上的延南熏等，它們都是借用扇子的造型來(lái)表示皇帝需宣揚(yáng)仁義之風(fēng)，體恤民心，天下才能太平。 </p>

14、<p>　　中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，許多園林植物本身具有十分豐富的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的名花每一種都具有其獨(dú)特的內(nèi)在文化，將這些文化在現(xiàn)代園林建設(shè)中予以利用，可以大大提高一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域的文化品位。 </p><p>　　上海被西方列強(qiáng)割據(jù)，外灘黃浦公園門口的“華人與狗不得入內(nèi)的牌子”都曾是中華民族屈辱的象征，外灘的重生畢將成為中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、日益繁榮昌盛的見(jiàn)證?，F(xiàn)在，我們對(duì)北外灘進(jìn)行整建，就是要讓全國(guó)人民和