新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論批判.pdf

1、價值理論是經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的核心。它記載了人類探索經(jīng)濟思想的漫長歷史，又是區(qū)分經(jīng)濟思想史中不同經(jīng)濟學(xué)流派的重要標(biāo)志。它界定了經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的特殊性質(zhì)，又提供了經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的源頭。它既規(guī)定了經(jīng)濟學(xué)研究的基本方法，又能顯示出經(jīng)濟學(xué)發(fā)展演變的歷史軌跡。所以，經(jīng)濟思想史中的經(jīng)濟理論危機，集中體現(xiàn)為當(dāng)時的價值理論危機；一種經(jīng)濟理論能否被人們所接受，也主要看其價值理論是否具有很強的解釋力和邏輯性；與此同時，不同經(jīng)濟學(xué)家在價值理論上的貢獻(xiàn)

2、，自然成為判定他們在經(jīng)濟學(xué)說史中是否占有一席之地的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。新古典經(jīng)濟學(xué)就是以邏輯嚴(yán)密、解釋力強的價值理論，占據(jù)著當(dāng)今主流經(jīng)濟學(xué)的強勢地位，成為包括經(jīng)濟學(xué)大師和經(jīng)濟學(xué)初學(xué)者在內(nèi)的所有經(jīng)濟學(xué)人必須學(xué)習(xí)和研究的共同出發(fā)點。 時至今同，新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論在國內(nèi)外受到諸多誤解。在西方經(jīng)濟學(xué)界，價值理論研究一般屬于經(jīng)濟思想史領(lǐng)域，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家們大多并不認(rèn)為其理論基礎(chǔ)與新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論有多少內(nèi)在聯(lián)系；德布魯?shù)热擞脟?yán)密的數(shù)理推理、簡

3、潔的表達(dá)方式研究價值理論，被一些經(jīng)濟學(xué)同行譏諷為“理性的體操”。至于中國經(jīng)濟學(xué)人，對新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論的誤解就更多了。長期以來，宣傳、研究馬克思經(jīng)濟學(xué)勞動價值論是我們的正統(tǒng)，那么，與馬克思經(jīng)濟學(xué)勞動價值論不一致甚至唱反調(diào)的新古典經(jīng)濟學(xué)價值論，被認(rèn)為是主觀主義、唯心主義的產(chǎn)物，是用來對抗唯一正確的馬克思經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的理論體系，包含有非常險惡的政治用心?，F(xiàn)在看來，這種“批判”帶有明顯“左”的色彩，但曾經(jīng)代表了一代中國經(jīng)濟學(xué)人的基本共識

4、。進(jìn)入改革開放以后，一些熟悉西方經(jīng)濟學(xué)理論的經(jīng)濟學(xué)人，感到上述“批判”政治色彩太濃，于是提出“新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論從總體上講是錯誤的，但包括邊際分析方法在內(nèi)的研究方法可以為我所用”的觀點。這種認(rèn)識是當(dāng)今中國經(jīng)濟學(xué)界的主流觀點，但在筆者看來，它并未深入到新古典經(jīng)濟學(xué)價值論的內(nèi)核，仍未擺脫“馬克思勞動價值論是體，西方經(jīng)濟學(xué)可用”的束縛。當(dāng)中國提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)后，以新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟學(xué)可操作性強的優(yōu)勢比

5、較明顯，使中國新一代經(jīng)濟學(xué)人感到吸收、學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的緊迫性。以至于新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論在今天中國經(jīng)濟學(xué)人心目中的地位，要么是老古董，還有研究的必要?要么是包括它在內(nèi)的西方經(jīng)濟學(xué)還有錯?總之，新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論的研究與批判，已經(jīng)完全被邊緣化了。研究新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論的主要目的，是為了實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論層面的創(chuàng)新。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天，分支學(xué)科林立，學(xué)派紛爭并起，給人以目不暇接之感，要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新談何容易!然而，透過表層，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代

6、西方經(jīng)濟學(xué)有一個共同的中心，那就是新古典經(jīng)濟學(xué)價值論。要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論層面的創(chuàng)新，就是突破新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論的限制，就像新古典經(jīng)濟學(xué)家們當(dāng)年所作的那樣，以新的體系、新的范疇、新的方法取代古典經(jīng)濟學(xué)理論體系。二十世紀(jì)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得重大突破的經(jīng)濟學(xué)家，如凱恩斯、熊彼特、科斯，等等，就是成功地掙脫了新古典經(jīng)濟學(xué)價值論的束縛，即使像薩繆爾森、德布魯?shù)全@得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的新古典經(jīng)濟學(xué)家們，也是以新的理論工具豐富和發(fā)展了新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論

7、。由此看來，那些不認(rèn)真研讀經(jīng)典著作，不了解價值理論的來龍去脈，不追蹤當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的新進(jìn)展，卻空談推進(jìn)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，這些做法對學(xué)術(shù)的發(fā)展不會產(chǎn)生任何積極的作用。 第一部分就是第一章，從當(dāng)代中國需要加強理論經(jīng)濟學(xué)研究入手，以馬克思和熊彼特為理論經(jīng)濟學(xué)研究的典范，指出新古典經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論之一，如果沒有對新古典經(jīng)濟學(xué)的精準(zhǔn)理解，就難以把握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)各種流派。價值理論是新古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論。從站在理論創(chuàng)新的高度出發(fā)，既

8、要客觀公正地肯定新古典經(jīng)濟學(xué)價值論的理論貢獻(xiàn)，又要清醒地認(rèn)識到其內(nèi)在缺陷。該部分為后面章節(jié)的展開作了理論鋪摯。 第二部分包括第二章至第七章，論文試圖站在當(dāng)代人文社會科學(xué)的高度，從認(rèn)真研讀新古典經(jīng)濟學(xué)大師原著入手，以新古典經(jīng)濟學(xué)價值論需要、財貨、邊際效用、需求、生產(chǎn)和一般均衡等理論范疇為例，具體剖析了新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論在經(jīng)濟分析歷史中的理論功績和內(nèi)在邏輯缺陷。 第三部分包括第八章，論文通過比較研究，分析了新古典經(jīng)濟學(xué)價值

9、理論與牛頓自然哲學(xué)觀之間的內(nèi)在聯(lián)系后，得出結(jié)論：新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論是在牛頓自然哲學(xué)觀指導(dǎo)下建立起來的。這部分是對前面章節(jié)的提煉和深化。 第四部分就是第九章，對新古典經(jīng)濟學(xué)價值論進(jìn)行總結(jié)性地批判，指出它是經(jīng)濟分析歷史鏈條中的一個重要環(huán)節(jié)：新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論對當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響，但價值理論必須建立在社會關(guān)系而非單個個人基礎(chǔ)之上；新古典經(jīng)濟學(xué)價值理論的實質(zhì)是價格理論，它雖然具有較強解釋力和邏輯嚴(yán)密的特征，但價格理論并不代