養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

1、養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),教學(xué)要求,掌握陰陽(yáng)的概念和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容理解五行各自的特性和生克制化規(guī)律理解順應(yīng)四時(shí)、動(dòng)靜結(jié)合、避邪扶正含義了解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)在養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用,,概 述,養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下研究養(yǎng)生的一門(mén)實(shí)用性學(xué)科。中醫(yī)理論體系是構(gòu)筑在中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)上的一門(mén)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等貫穿于祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的始終，是養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。,一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),1、陰陽(yáng)的定義： 是對(duì)自

2、然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。 陰陽(yáng)既可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。,,2、事物陰陽(yáng)屬性的劃分,一般地說(shuō)，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、無(wú)形的、明亮的、興奮的都屬于陽(yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。 水火為陰陽(yáng)屬性的標(biāo)志，故有“水火者，陰陽(yáng)之征兆”之說(shuō)。 陰和陽(yáng)的相對(duì)屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，稱為本體陰

3、陽(yáng)將人體中具有外向、彌散、推動(dòng)、溫煦、興奮、升舉等特性的事物及現(xiàn)象統(tǒng)屬于陽(yáng)，而將具有內(nèi)守、凝聚、寧?kù)o、涼潤(rùn)、抑制、沉降等特性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)屬于陰。,,3、陰陽(yáng)變化的規(guī)律,陰陽(yáng)的相互對(duì)立陰陽(yáng)交感 陰陽(yáng)的相互依存 陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡 陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化,一方面指凡陰陽(yáng)屬性都是對(duì)立的，另一方面則是指在屬性相對(duì)立的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)之間的相互制約。相互對(duì)立著的雙方，一方總是通過(guò)斗爭(zhēng)對(duì)另一方起制約作用。在人體的正常生理狀態(tài)下，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，不是平靜和互

4、不相關(guān)地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而是在相互排斥、相互斗爭(zhēng)的過(guò)程中完成著人的生長(zhǎng)壯老的變化。,,正是由于陰與陽(yáng)之間的這種相互對(duì)立制約才維持了陰陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡，因而促進(jìn)了事物的發(fā)生發(fā)展和變化。 （2）舉例：?自然界：春、夏、秋、冬四季有溫、熱、涼、寒的氣候變化，春夏之所以溫?zé)幔且驗(yàn)榇合年?yáng)氣上升抑制了秋冬的寒涼之氣；秋冬之所以寒冷，是因?yàn)榍锒帤馍仙种屏舜合牡臏責(zé)嶂畾獾木壒省?②醫(yī)學(xué)：人體陰陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡，是 陰陽(yáng)雙方相互對(duì)立、相互制約

5、的結(jié)果。 如人體中的陽(yáng)氣能推動(dòng)和促進(jìn)機(jī)體的生命活動(dòng)，加快新陳代謝；而人體中的陰氣能調(diào)控和抑制機(jī)體的代謝和各種生命活動(dòng)，陰陽(yáng)雙方相互制約而達(dá)到協(xié)調(diào)平衡，則人體生命活動(dòng)健康有序。即《素問(wèn)·生氣通天論》所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治。”,是指陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程。陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物花生和變化的根本條件，如果陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)中不能交合感應(yīng)新事物和新個(gè)體就不能產(chǎn)生。陰陽(yáng)交感在中醫(yī)學(xué)中是指強(qiáng)調(diào)機(jī)體的各個(gè)組成部分各種功能活動(dòng)之間，應(yīng)始終

6、發(fā)生作用。,,天氣下降，地氣上升，天地陰陽(yáng)二氣相互作用，交感合和，產(chǎn)生云雨、霧露、雷電，滋生宇宙萬(wàn)物，并推動(dòng)著它們的發(fā)展和變化。,陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的，二者既相互對(duì)立，又相互依存，任何一方都不能脫離另一方面單獨(dú)存在。陰依存于陽(yáng)，陽(yáng)依存于陰。陰陽(yáng)互用是指陰陽(yáng)雙方不斷的生化促進(jìn)和助長(zhǎng)對(duì)方。,不能脫離另一方面單獨(dú)存在。陰依存于陽(yáng)，陽(yáng)依存于陰。陰陽(yáng)互用是指陰陽(yáng)雙方不斷的生化促進(jìn)和助長(zhǎng)對(duì)方。,不能脫離另一方面單獨(dú)存在。陰依存于陽(yáng)，陽(yáng)依存于陰。陰陽(yáng)互用

7、是指陰陽(yáng)雙方不斷的生化促進(jìn)和助長(zhǎng)對(duì)方。,,如春夏陽(yáng)氣生而漸旺，陰氣也隨之增長(zhǎng)，天氣雖熱而雨水增多；秋冬陽(yáng)氣衰而漸少，陰氣隨之潛藏，天氣雖寒而降水較少。如此維持自然界氣候的相對(duì)穩(wěn)定，即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏?！?陰陽(yáng)的相互對(duì)立始終處于“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”和“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的運(yùn)動(dòng)變化中。始終維持著相對(duì)的平衡狀態(tài),,陰陽(yáng)對(duì)立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化?！爸仃幈仃?yáng)，重陽(yáng)必陰”。,,陰陽(yáng)互根 互生互

8、長(zhǎng),陰得陽(yáng)升而泉源不竭，陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮。陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陰生陽(yáng)長(zhǎng)----重振生機(jī)，延年益壽。陰平陽(yáng)秘，精神乃治 ---- 健康狀態(tài),二、五行學(xué)說(shuō),1、五行的定義 五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成。 事物的變化發(fā)展是由這五種物質(zhì)的的不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。,木的特性：“木曰曲直” 火的特性：“火曰炎上”土的特性：“土愛(ài)稼穡”

9、金的特性：“金曰從革” 水的特性；“水曰潤(rùn)下”,2、五行的各自特性,具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢性質(zhì) 或作用的事物，均歸屬于木。,,具有溫?zé)?、向上等性質(zhì)或作用的事物均歸屬于火。,,具有生化、承載、受納性質(zhì)或作用的事物歸屬于土。,,,具有收斂、肅殺、下降、清潔等性質(zhì)或作用的事物均歸屬于金,,具有寒涼、滋潤(rùn)、下行性質(zhì)或作用的事物皆歸屬于水,,3、對(duì)事物屬性的五行分類,木---肝—膽---目--怒火---心—小腸-舌--喜土---

10、脾—胃---口--思金---肺—大腸-鼻--悲水---腎—膀胱-耳--恐,,取象比類法：“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,4、五行的生克,土,金,五行相生,,,五行相克,5、五行的制化,五行之間既相互滋生，又相互克制的現(xiàn)象，維持和促進(jìn)事物的協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。,三、精氣神學(xué)說(shuō),精氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基

11、本物質(zhì)萬(wàn)物的生成是精氣的聚合萬(wàn)物的消亡是精氣的離散精氣的聚散運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成氣化氣化是機(jī)體生命活動(dòng)的根本形式,四、邪正理論,邪氣是一切致病的因素正氣是指機(jī)體的抗病能力和康復(fù)能力,順應(yīng)四時(shí)，法于陰陽(yáng)，調(diào)養(yǎng)正氣,生化精氣,強(qiáng)化生命的基石,五、順應(yīng)四時(shí),五、順應(yīng)四時(shí),,順應(yīng)四時(shí)，是指人們生活在自然環(huán)境中，必須要遵循一年四季的氣候及一日四時(shí)天氣的變化規(guī)律。要達(dá)到身體的健康，必須要使人體的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境相統(tǒng)一，只有內(nèi)外環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，才能

12、保持生理功能的正常，如果自然界氣候發(fā)生異常變化，而人體的功能又不能調(diào)節(jié)適應(yīng)時(shí)，人體的內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性遭到破壞，便會(huì)產(chǎn)生疾病，有病之人，更因此而不能康復(fù)。,六、動(dòng)靜適度,動(dòng)靜結(jié)合，相生相克，制化有節(jié)，氣化無(wú)窮，生命不息。,動(dòng)與靜，是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種形式。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的。人體的生理功能也有動(dòng)與靜的運(yùn)動(dòng)形式。形體宜動(dòng)，生命需要運(yùn)動(dòng)。心神與形體的動(dòng)靜，心神宜靜，形體宜動(dòng)，動(dòng)靜有常，人體的功能活動(dòng)正，就能保持身心的健康。,七、

13、六淫特點(diǎn),六氣的內(nèi)容六氣的特點(diǎn)六淫的定義六淫的內(nèi)容和特性,小 結(jié),陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)精氣神學(xué)說(shuō)邪正理論恒動(dòng)觀念與相對(duì)靜止,八、七情致病,七情的定義七情的內(nèi)容七情的致病特點(diǎn)七情對(duì)人體氣機(jī)的影響,謝 謝,,事物的陰陽(yáng)屬性舉例,人體的陰陽(yáng)屬性舉例,,自然界與人體五行歸類示例,氣,氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。,,,宗氣,元?dú)?營(yíng)氣,衛(wèi)氣,神,神（廣義）——人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，包括表現(xiàn)于外的各種生理或病理性

14、征象神（狹義）——精神、意識(shí)和思維活動(dòng)，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動(dòng)。,,形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的機(jī)能表現(xiàn)；神主宰形,“形乃神之體，神乃形之用，無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生” ——張景岳“有者因無(wú)而生，形者須神而立，故有為無(wú)之宮，形乃神之府。莫不全宅以安主，保形以養(yǎng)神?！?——《修真經(jīng)》,,“三寶”養(yǎng)生論,精、氣、神（三

15、寶）——是人體生命活動(dòng)的三大要素精是基礎(chǔ)，氣是動(dòng)力，神為主宰精充、氣足、神旺，是人體健康的保證精虧、氣虛、神疲，是人體衰老的原因益氣、保精、養(yǎng)神，是抗老養(yǎng)生的大法,,,“生之來(lái)，謂之精；兩精相搏謂之神” ——《靈樞·本神》“氣乃神之祖”“氣者，精神之根蒂也” ——《脾胃論》“氣充乎體，賴神以宰之

16、” ——《圖書(shū)篇》,“主身者神，養(yǎng)神者精，益精者氣，資氣者食” ——《醫(yī)門(mén)法律》“蓋精能生氣，氣能生神。故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也?！?

17、 ——張景岳,The end,祝愿同學(xué)們：身體好、精神好、學(xué)習(xí)好！,Thanks,1、陰陽(yáng)的相對(duì)性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）在一定條件下，陰陽(yáng)屬性可以互相轉(zhuǎn)化：即陰可轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可轉(zhuǎn)化為陰。（2）事物的無(wú)限可分性（即陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)）：即屬陰或陽(yáng)的事物還可以再分陰陽(yáng)，即所謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。如晝夜分陰陽(yáng)。（3）比較對(duì)象不同：事物的陰陽(yáng)屬性

18、往往是通過(guò)比較而劃分的。若比較的對(duì)象發(fā)生了改變，那么事物的陰陽(yáng)屬性也可以發(fā)生改變。,陰陽(yáng)的特性,晝夜陰陽(yáng)圖,午 卯 酉 子,,,上午,下午,前半夜,后半夜,2、陰陽(yáng)的相關(guān)性 相關(guān)性是指用陰陽(yáng)所分析的事物或現(xiàn)象必須是同一范疇、同一層次的。即這些事物之間必須有內(nèi)在的聯(lián)系。如正與邪、敵與我，天與女即

19、無(wú)法用陰陽(yáng)劃分。 3、陰陽(yáng)的普遍性 普遍性是指陰陽(yáng)理論被廣泛地應(yīng)用于闡釋宇宙間各種客觀事物的形成、發(fā)展和相互關(guān)系。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”,4、陰陽(yáng)與矛盾 共同點(diǎn)：均為哲學(xué)概念；均表述對(duì)立統(tǒng)一涵義。 不同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生時(shí)代時(shí)代不同：陰陽(yáng)屬于古典樸素唯物論；矛盾隸屬與辯證唯物論。（2）適用范圍的差異：陰陽(yáng)僅適用于闡釋客觀事物與現(xiàn)象，適用范