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1、一心不亂習(xí)講,末學(xué) 施得勝 2011/03/27,,,為什麼要探討一心不亂？祖師對一心不亂的解釋雪公老師對一心不亂的解釋一心不亂的次第：九心住如何得一心？如何得不亂？,探討主體,,經(jīng)云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」帶業(yè)往生：所帶的業(yè)是「伏住而不起現(xiàn)行的業(yè)種子」鉤：無漏種子「隨逐依附」於第八識中蓮池大師在《疏鈔》說： 「一心不亂言執(zhí)持之極也，是為一經(jīng)要旨」 「一心不亂，淨(jìng)業(yè)之能事畢矣?！寡┕z訓(xùn)：一心不亂,為

2、什麼要探討一心不亂？,,念佛人常常不敢碰觸「一心不亂」怎麼說呢？平常做功課、研討、臨終有人助念，不夠嗎？萬一！按照經(jīng)上講的，沒有一心不亂往生就沒份，那豈不是太恐怖了？,一心不亂，與我無關(guān)！,舍利弗。若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸聖眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。,出處,,甲一、序分甲二、正宗分

3、 乙一、依報(bào)莊嚴(yán) ┬ 無苦樂總說 ├ 住處組織 └ 遠(yuǎn)近環(huán)境 乙二、說法莊嚴(yán) ┬ 眾鳥化跡 └ 行樹演法 乙三、正報(bào)莊嚴(yán) ┬ 佛德攝眾 ├ 隨機(jī)證果 └ 進(jìn)德勸願 乙四、行持莊嚴(yán) ┬ (丙一)不得生者：不可以少善根福德因緣得生彼國

4、 ├ (丙二)顯示正行：聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號 ├ (丙三)現(xiàn)時(shí)功效：若一日..若七日，一心不亂 └ (丙四)次勸發(fā)願：臨命終時(shí)，心不顛倒甲三、流通分,科判,,雪公創(chuàng)見,諸註解科判：《彌陀疏鈔/蓮池大師》 ：起行 => 視正行《彌陀圓中鈔/傳燈法師》：正示持名方法《彌陀要解/藕益大師》 ：正示行者執(zhí)持名號以立行 => 正示無上因果雪公

5、：「只要具備「多善根、多福德」、遵照持名三要「信願行」三資糧來做，今生就可以得到不可思議的功效：一心不亂！」所以說，判「現(xiàn)時(shí)功效」，為雪公老師創(chuàng)見！,┌　一心圓具三要　一心不亂　┼　我執(zhí)亡，不為見思所亂，為事一心　　　　　　├　法執(zhí)亡，不為二邊所亂，為理一心　　　　　　└　七日不亂後，無更起惑造業(yè)事,雪公再分科,《疏鈔》心者。揀口誦而心不念也。一者。揀心雖念而念不一也。不亂者。揀念雖一而有時(shí)乎不一也?！妒桠n擷》一心

6、者，專注正念也。不亂者，不生妄念也。雪公按語當(dāng)前一念，是心是佛，不生雜想，不昏沈掉舉，是謂一心。不為一切外境所奪，是為不亂。,一心不亂,,事持(信)相信阿彌陀佛、極樂世界、及念佛法門可帶業(yè)往生、橫超三界。(願)決志求生淨(jìng)土，如子憶母，無時(shí)暫忘。(行)一心繫念佛號，句句分明，念念相續(xù)。以佛號為所緣境，但未達(dá)是心作佛，是心是佛。 理持信西方阿彌陀佛是我心具心造，以自性彌陀為所緣境，令不暫忘。 通達(dá)是心作佛、是心是佛

7、之理。,事持、理持,,《彌陀要解》一心亦二種。不論事持、理持，持至「伏除煩惱」，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至「心開見本性佛」，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為（空有）二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現(xiàn)前，心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現(xiàn)前，心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒，往生實(shí)報(bào)、寂光二種極樂世界。(受用身：他受用報(bào)身)雪公

8、《略記》我執(zhí)亡，不為見思所亂，為事一心法執(zhí)亡，不為（空有）二邊所亂，為理一心,事一心、理一心,十祖截流大師在一篇精進(jìn)佛七開示文裏說：「未到一心不亂田地，正所謂少善根福德因緣，安望往生彼國？」,一心不亂始可往生！,印祖：「淨(jìng)土法門，以信願行三法為宗。若俱真心切願，從未到一心不亂，亦可往生?！埂段拟n/復(fù)露園居士書》蕅益大師在『持名念佛歷九品四土說』的一文中說：「欲決定得生極樂世界，又莫如以信為先導(dǎo)，願為後鞭。信得真，願得切，雖散

9、心念佛，亦必得生！信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生」…又說：「深信切願念佛，而念佛時(shí)心多散亂者，即是下品下生...」,散心亦可往生？,截流大師對事一心也有「寬說」：「著衣喫飯。行住坐臥一句洪名。綿密不斷。猶如呼吸相似。既不散亂。亦不沈沒。如是持名。可謂事上能一心精進(jìn)者矣?！?那個(gè)祖師說得對？？？,淨(jìng)土思想並非一次到位，是隨時(shí)代演進(jìn)，而有所主張的。六祖唐永明延壽大師，主張禪淨(jìng)雙修。天臺大家仁岳法師(宋)，說理之一心，釋一心三觀

10、之義，倡臺淨(jìng)融合。八祖蓮池大師(明)集禪淨(jìng)融合的大成者，倡禪淨(jìng)不二同歸之說?！　妒桠n》的要義集中在一心不亂的解釋，表現(xiàn)出理事雙修，禪淨(jìng)不二。九祖藕益大師(明)目覩當(dāng)時(shí)佛門分歧的流弊，主張禪淨(jìng)律三者合一。清朝中葉後，禪宗沒落。十三祖印光大師，認(rèn)為在禪密淨(jìng)各法門中，應(yīng)以淨(jìng)土為究竟依歸。倡敦倫盡分 ，老實(shí)念佛。雪公則秉承印光祖師的方向，沒有改變。,淨(jìng)宗祖師暢究一心不亂之理,「一心不亂」是翻譯來的,稱讚淨(jìng)土佛攝受經(jīng) （阿彌陀

11、經(jīng)玄奘譯本）又舍利子！若有淨(jìng)信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴(yán)，聞已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，繫念不亂，是善男子或善女人臨命終時(shí)，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨(jìng)佛土。,一意不亂,雪公在 《極樂真詮》(民國75年/慎齋堂)：在娑婆世界念佛一心不亂是假的，伏住惑，是臨時(shí)的一心不亂。

12、雪廬述學(xué)語錄：「念佛注重一心不亂，心難知，先知其意可耳。意者意識，八識中之第六識也?！罘鹞茨芤恍?，但能一意，自著其功。…吾人修念佛法門，明記彌陀洪名即是正念，正念相繼，則得一意不亂，能得一意不亂，則能得一心不亂矣。」,生活不亂、意才能不亂,〈千心萬心如何往生/雪廬老人法彙〉「莠莠之口，足淆人心，人心混惑，天下之所以亂也。...說話要有秩序，不可語無倫次，說話如喪考妣，辦事就沒秩序。吾沒什麼學(xué)問，但衣、食、注、行、大小便皆有規(guī)矩，有了

13、秩序就行。」生活：〈師訓(xùn)集錦?學(xué)呆板合規(guī)矩/雪廬老人法彙〉雪公老恩師，行住坐臥，飲食起居，都是次序井然，絲毫不亂。比如說，最平常的穿衣穿鞋，就有一定的規(guī)矩，絕無錯(cuò)亂之時(shí)，穿衣必先從右手，鈕扣從那個(gè)先扣也是固定的。穿鞋則必先左腳，必衣著整整齊齊了，才入佛堂或出門，用具也有定處，不得輕易更換，數(shù)十年如一日，所以曾說：「我這裡的一切都是呆板的?！?治學(xué)：〈雪公的治學(xué)態(tài)度/雪廬老人法彙〉雪公老師做學(xué)問，一向非常嚴(yán)謹(jǐn)，所謂一字一句都有來歷

14、。有不知道的決不無知妄作。年輕時(shí)是這樣絲毫不茍，到了晚年，也是這樣用心。對世間法是如此，對佛法也是如此。,功一心不亂、行一心不亂,雪公《義蘊(yùn)》：七日為時(shí)少也。不亂定也。此克期頓證得定之法。為持名功行之極則。古人謂有理與事一心不亂之別。今亦可就功與行兩端而分之。 （雪公未循理一心、事一心闡發(fā)，自有道理）功一心不亂：即「定」，後詳。（等持、等至、等引之別，今略）師言：「或謂持名至一心不亂，即同等持（修定的第九境界），而等持既通定、散兩

15、位，實(shí)非深定，已操往生左券。」行一心不亂：師言：「萬事隨緣，不取不著，厭離娑婆，息心淨(jìng)土，一句洪名，不事雜修，是為一心。富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，恩愛不牽，怨讎不憎。此身尚覺為累，況乎身外？是為不亂。 」-- 即發(fā)出離心,功一心不亂 ＜義蘊(yùn)＞,以功一心不亂言之。按梵語之訓(xùn)定有三。一曰三摩地。此云等持。謂心住一境。平等維持。但於境轉(zhuǎn)故通定散兩位。二曰三摩缽底。此云等至。身心安和謂之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩囉哆

16、。此云等引。謂等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有種種行相。按雜集論謂：最初攝所緣。繫於內(nèi)心。故曰內(nèi)住。其次相續(xù)內(nèi)緣心動漸細(xì)。等似於住。故曰等住。其三若念外馳。即復(fù)斂念。令其安住。故曰安住。其四經(jīng)上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由於所緣色等散心起過患想。而調(diào)伏其心。令不流散。故曰調(diào)順。其六由於所起惡覺散心深見過患。而攝伏其心。令不流散。故曰寂靜。其七所有散心率爾起時(shí)。即便制伏。令不更起。故曰最極寂靜

17、。其八於此精勤加行。無間無缺。相續(xù)安住勝三摩地。故曰專注一境。其九如是善修習(xí)故。不由加行。遠(yuǎn)離功用。定心相續(xù)。離散亂轉(zhuǎn)。故曰平等攝持。此九種行。初之四行。為一階段。從第五起工夫漸深。至第七又為一階段。此後發(fā)起身心輕安。至第九而等持成矣。觀此則修止至第九行相。方入等持。或謂持名至一心不亂。即同等持。而等持既通定散兩位。實(shí)非深定。已操往生左券。較諸通途法門。難易判然。果能心念口誦耳聽。不必如止觀次第而進(jìn)。一入手便直超等持

18、矣?？v不至此境界。只信願具足。亦得往生。不過仍希眾生取法乎上而已。,次第,成佛之道三條件：直正（知見正確）、量圓（量圓滿）、次第無誤一心不亂才是「量圓」，但次第呢？「內(nèi)住」到「等持」，就是得一心不亂的次第！「等持既通定散兩位。實(shí)非深定。已操往生左券?！垢靼妆硎荆悄艿玫瘸?，那就一定能往生了！,九住心（初修定九個(gè)行相）,雪公說到修止觀的「止」有種種行相，引《雜集論》「九住心」說明。九種行相下面依三階段分成三頁介紹：

19、,1.內(nèi)住：最初攝所緣，繫於內(nèi)心。（頂、髮際、眉間、鼻端、臍、地輪、掌、佛號）相：定力小，散亂多，覺雜念叢生不斷，有如瀑流、猿猴、惡馬。2. 等住(續(xù)住)：相續(xù)內(nèi)緣心動漸細(xì)。等似於住。(雖攝心於境，但仍忽而往外攀緣，斷續(xù)不定。)相：覺雜念如溪澗水，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。3.安?。喝裟钔怦Y。即復(fù)斂念。令其安住。(念起後察覺)4.近住：如是親近念住，數(shù)數(shù)作意內(nèi)住其心，不令此心遠(yuǎn)住於外。 (念將起即察覺)相：此時(shí)

20、便覺分別，如潭中水。＊此階段為心安住所緣境，除遣散亂的過程。,念（補(bǔ)充）,《阿毗達(dá)磨集論》一卷十一頁云：「念者：於串習(xí)事，令心明記不忘為體。不散亂為業(yè)?！埂冻晌ㄗR論》卷五云（大正31?28b）︰「云何為念﹖於曾習(xí)境令心明記不忘為性，定依為業(yè)。謂數(shù)憶持曾所受境令不忘失，能引定故。」,生起三因緣、隨轉(zhuǎn)五心、無明相應(yīng)觸（補(bǔ)充）,根境相觸時(shí)，如果是有智慧的觀照，那就是「明相應(yīng)觸」。凡夫是「無明相應(yīng)觸」，心隨境轉(zhuǎn)。根境和合要生起「

21、識」的作用，有基本三條件：根不壞、境現(xiàn)前、作意正起識生起後，就開始「隨轉(zhuǎn)」，有五種心次第生起： （參考瑜伽師地論）率爾心 -- 屬五識（根塵識三和合）尋求心 -- 後四屬意識決定心 – 決定思染淨(jìng)心等流心,九住心-2,5.調(diào)順：謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故（十相），彼先應(yīng)取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散。（對外境）6.寂靜：謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩

22、惱(貪、瞋、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑)，令心擾動。故彼先應(yīng)取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思、及隨煩惱，止息其心不令流散。（對內(nèi)不善法）親屬尋思者；謂因親屬或盛或衰、或離或合，發(fā)欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者；謂因國土盛衰等相，或思念或感慨，或欲往遊。不死尋思者；謂因少年及衰老位諸有所作或利他事，發(fā)欣慼行心生籌慮等。7.最極寂靜：謂失念故即彼二種暫現(xiàn)行時(shí)，隨所生起諸惡尋思、及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅除遣變吐。（煩惱率爾

23、起時(shí)而失正念，尋即制伏驅(qū)除）此階段是降伏煩惱，由靜而淨(jìng)的過程。重在常能對自己訶責(zé)煩惱的過患?！胳秮y不亂，審諦了知」，也就是伏惑的鍛鍊。,相：(1)較能對抗外境誘惑，身心安適，得相似輕安相 (2)初嚐修定的殊勝，開始喜歡修行,九住心-3,8.專注一趣：有加行有功用，無間無缺，相續(xù)安住殊勝的定中。有加行：心需要作意於所緣境。有功用：特別的精進(jìn)勇猛。9.等持：謂數(shù)多修習(xí)為因緣故，不由加行、不由功用，心三摩地任運(yùn)相續(xù)無散亂轉(zhuǎn)

24、。（平等攝持）無加行：心不需要作意。無功用：不需要特別的精進(jìn)勇猛。等：不昏沈、不散亂、明靜而住。持：相續(xù)而轉(zhuǎn)。等持：梵語Samadhi「三摩地」，或作「三昧」。為欲界定成就，即得心一境性，其相為有法持身，想坐多久都可以。得心輕安相，如雲(yún)似影，但仍覺有身。,未到地定（近分定）,未到地定：由欲界定等持再向上，為欲界定到初禪(根本定)的中間過程。漸漸不見身首、床座、坐感進(jìn)而有八觸(十六)，屬「內(nèi)善根發(fā)相」之色身變化，例如重

25、、冷、熱、癢 。粗四大色身轉(zhuǎn)色界細(xì)質(zhì)五蘊(yùn)，得身輕安相（不生病，身輕步?。┯纱说萌氤醵U。（此指定力，並非生為禪天人）入初禪定中，五根都不作用，連打雷都聽不到！《小止觀-善根發(fā)第七》講善根發(fā)相，分外善根、內(nèi)善根。能安住、近住，始有外善根發(fā)相。等持、未到地定，始有內(nèi)善根發(fā)相。省庵大師曰：「念佛人果得一心不亂，則佛護(hù)念不虛；如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得生增上慢，此則自取過愆，非如來咎?！?,整理一

26、下,最初住（內(nèi)?。和狻鷥?nèi) 聽聞力:1.對法的薰習(xí) 2.口念耳聽正念?。ǖ茸。捍帧?xì) 思惟力覆審?。ò沧。菏Ф€ 憶念力、正念力，如母憶子後別住（近?。哼h(yuǎn)→近調(diào)柔?。ㄕ{(diào)順）：對治十相寂靜?。澎o）：對治惡尋思、隨煩惱降伏?。ㄗ顦O寂靜）：生（諸惡尋思及隨煩惱）即斷精進(jìn)力功用住（專注一趣）：無間任運(yùn)?。ǖ瘸郑簾o功用， .串習(xí)力,,六力成就九住心,六力成就九住心：1.聽聞力　2.思惟力　=&g

27、t; 內(nèi)住、等住?。ㄓ陕勊继嵘脴罚⒄_方法）3.憶念力　=> 安住、近住?。ㄓ蓱浤盍?shù)數(shù)作意，攝錄其心令不散亂）4.正知力　=> 調(diào)順、寂靜?。ǔ：浅庾约?，這些煩惱是三惡道的門，我決定不可以受他影響）5.精進(jìn)力　=> 最極寂靜、專注一趣?。ㄒ恢迸Σ慌滦量啵覝p少吃飯、減少睡眠、減少一切雜務(wù)、享受，其他事　　暫時(shí)都不願意做，就為了成就勝功德）6.串習(xí)力　=> 等持?。ㄟ@個(gè)時(shí)候的程度，不需

28、要特別的努力，自然的就可以數(shù)個(gè)晝夜不出定）以「九住心」為勘驗(yàn)準(zhǔn)則，常常檢驗(yàn)自己在那個(gè)階段,,,以「攝心念佛」實(shí)現(xiàn)「一心」,「都攝六根、淨(jìng)念相繼、得三摩地、斯為第一」這就是 「攝心念佛法」！淨(jìng)念相繼（印順法師）淨(jìng)念相續(xù)是一心不亂的初相。這在修行上，並不太難，這並非得定，而是止成就的前相。淨(jìng)念：別於世間雜染念，有漏善念。相繼：若一念是佛，一念是法，雖是淨(jìng)念，卻是散亂，佛號無法相續(xù)。,印祖對「攝心念佛」的具體發(fā)明,推薦「寶王

29、隨息念佛法」。發(fā)明了「十念計(jì)數(shù)法」。,「印祖十念記數(shù)念佛法及與其他攝心念佛法的比較」明倫 353期～355期：,印祖開示：「無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息也(耳聽法)?！?楞嚴(yán)經(jīng)文殊菩薩說：「我今白世尊﹕佛出娑婆界，此方真教體，清淨(jìng)在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入?！埂?印祖推薦「寶王隨息念佛法」,,在《增廣》卷一〈與諦閑法師書〉中，印光祖師曾向諦閑法師推薦寶王隨

30、息念佛法。關(guān)於隨息念佛的具體方法，印光祖師在《三編》卷四〈答幻修學(xué)人問〉開示：(1)「隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可?！?2)「隨吸時(shí)，念阿彌，隨呼時(shí)，念陀佛」慈舟法師「大師教我念佛方法」（《印光大師全集》第七冊）：「舟即依教奉行，果然與前數(shù)十年，如一人與萬人敵之難」「請問大師此十念法于淨(jìng)土諸經(jīng)及聖賢錄未見出處，大師從何得之？大師笑云：『此借用五停心觀中數(shù)息觀以數(shù)佛耳。』」,關(guān)於五停心觀中的數(shù)息（阿那般那念

31、）,,不淨(jìng)觀、數(shù)息觀，合稱「二甘露門」。六妙門：「數(shù)、隨、止、觀、還、淨(jìng)」。數(shù)息觀(anapana)：順?biāo)銛?shù)、逆算數(shù)、勝進(jìn)算數(shù)、串習(xí)、極串習(xí)過算數(shù)地：「如是展轉(zhuǎn)相續(xù)流注，無動無搖無散亂行，有愛樂轉(zhuǎn)。齊此名為過算數(shù)地，不應(yīng)復(fù)數(shù)。唯於入息出息所緣令心安住。」,印祖發(fā)明的「十念計(jì)數(shù)法」,,當(dāng)唸佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句，不可二十、三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，可分為兩氣

32、。則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。須知此攝心唸佛法適合我凡愚眾生修持。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨(jìng)念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩

33、之鈍根，捨此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，淨(jìng)念相繼，大難大難。,二法區(qū)別,,十念記數(shù)念佛法與寶王隨息念佛法的區(qū)別是：隨息念佛法是借氣束心，借呼吸幫助攝心念佛。十念記數(shù)念佛法是借數(shù)佛幫助攝心念佛，與呼吸無關(guān)。,數(shù)息 ＋ 念佛,,可否數(shù)息加十念？可！很多方法，但都是數(shù)出不數(shù)入。一口氣念十句兩口氣各念五句三口氣，分成三、三、四。念完了，氣沒吐完，就默唸，不數(shù)。有變化，會更專注。4. 可順數(shù)、可逆數(shù)、可跳數(shù)、也可混用。

34、逆數(shù)：10 =>1，（5 =>1 5=>1），（3=>1 3=>1 4=>1） 跳數(shù)：1、3、5、7、9 => 2、4、6、8、10,如何不亂？（調(diào)順、寂靜）,,《瑜伽師地論》聲聞地「定資糧」天臺小止觀 ─ 二十五方便 發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)雪公《彌陀義蘊(yùn)?禽樹演法分》短文,定資糧,,在《瑜伽師地論》聲聞地中，將修行禪定的預(yù)備條件稱為「定資糧」，包括：戒律儀（戒之防護(hù)）根律儀（六根之防

35、護(hù)、非禮勿視等）於食知量初夜後夜覺寤瑜伽（初夜與後夜不眠不休地修行）正知而住沙門莊嚴(yán)（沙門之美德）,天臺小止觀二十五方便,,《天臺小止觀》二十五方便：（需熟讀、實(shí)踐）具五緣：持戒清淨(jìng)、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務(wù)、近善知識這五項(xiàng)是修行者外在因緣所需要的根本條件。呵五欲：色、聲、香、味、觸。這是前五識直接誘惑，要常訶責(zé)自己。棄五蓋：貪慾、瞋恚、惛沉、掉悔、疑。這是意識的污染，應(yīng)常警覺。調(diào)五事： 謂調(diào)心，不沉不浮。調(diào)身，不

36、緩不急。調(diào)息，不澀不滑。調(diào)眠，不節(jié)不恣。調(diào)食，不饑不飽。行五法：欲：欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪定智慧門故。精進(jìn)：堅(jiān)持禁戒，棄於五蓋，初中後夜，勤行精進(jìn)故。 念：念世間欺誑，可輕可賤，禪定智慧，可重可貴。 巧慧：籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重等。 一心：念慧分明，明見世間可患可惡，　　　善識禪定智慧功德，可尊可貴。,,,發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng),《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》又名彌勒菩薩所問經(jīng)，唐三藏法師菩提流志譯。大寶積經(jīng)第二

37、十五會。藕益大師閱藏知津?qū)⑷?jīng)分成十五段介紹。淨(jìng)空法師講過此經(jīng)三遍，甚為推崇，譽(yù)為「末法時(shí)期的救命經(jīng)」，末法時(shí)期佛弟子應(yīng)如佛遺教經(jīng)一樣，常常讀誦。本經(jīng)末後亦倒歸極樂：「爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。如佛所說。阿彌陀佛。極樂世界。功德利益。若有眾生。發(fā)十種心。隨一一心。專念向於。阿彌陀佛。是人命終。當(dāng)?shù)猛１朔鹗澜?。…彌勒。若人於此。十種心中。隨成一心。樂欲往生。彼佛世界。若不得生。無有是處?！贡窘?jīng)中世尊的重要開示：佛告彌勒菩薩

38、言。彌勒。初業(yè)菩薩…不捨利養(yǎng)。不修少欲。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。無有是處。不捨憒鬧。不住寂靜。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。不捨世話。不觀實(shí)義。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。無有是處。初夜後夜。耽著睡眠曾不覺悟。繫念思惟不捨眾務(wù)。好諸戲論。於出世道不能修行。於諸眾生不生慈念。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。,,,發(fā)出離心,雪公《彌陀義蘊(yùn)?禽樹演法分》： 凡夫惟

39、知飲食男女。上者百藝文章。再上則治國平天下。如是而已。殊不知- 飲食男女。假緣而有。時(shí)時(shí)遷流。終須失散。到頭落得酸淚兩行。苦腸寸斷。不外秋風(fēng)鬼哭胭脂井。春雨人耕翡翠樓。 百藝文章。嘔盡心血。爭長較短。譽(yù)毀由人?？v能流傳千古。直等黃金用盡教歌舞。留與他人樂少年。 治國平天下。說來豈免攀龍附鳳。攘利爭名。便到伊周之業(yè)。亦是人存政舉。人亡政息。由於自己對於宇宙人生。無澈底認(rèn)識。故亦不能永久出民水火。若

40、問身後。無非賢愚千載知誰是。滿眼荒蒿共一邱。 此皆世間有為之法?？倢傥逵鶋m。依緣而有。剎那生滅。猶如露電。夢幻泡影。凡夫不悟。陷溺其中。妄起顛倒。翻覆追求。以致一生受苦由此。多劫輪迴亦是由此。 然則真實(shí)者維何。即自己之本妙三寶性德是也。,,真的障礙重，怎麼辦？,多誦經(jīng)、多拜佛、多磕頭、多在佛前稟白懺悔、多發(fā)願會有不可思議的轉(zhuǎn)變！末學(xué)是透過誦念一百部地藏經(jīng)，才發(fā)生轉(zhuǎn)變的！真是感念地藏菩薩的慈悲！

41、至今還在進(jìn)行經(jīng)中所說「千日千聲」的法門。彌勒菩薩對末學(xué)也產(chǎn)生很大的鼓勵(lì)。,,專修：剋期取證,經(jīng)過了前面「一心、不亂」的分別鍛鍊。到「等持」就不遠(yuǎn)了！剩下的就是「精進(jìn)」與「串習(xí)」了！這階段必須專修，兩個(gè)方式：一是結(jié)七剋期取證二是閉關(guān)專修印祖在＜復(fù)明心師書＞中，有說明閉關(guān)的功課。,,多年念佛，等待什麼消息？,大勢至菩薩說：「憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛」。請注意，現(xiàn)前也可以見佛的。能夠得未到地定，這時(shí)見佛的機(jī)會就大了！

42、印祖說：「未得一心前，斷斷不萌見佛之念，能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所得。 倘急欲見佛，心念紛飛，欲見之念，固結(jié)胸襟，便成修行大??；」,,佛法中，那個(gè)法門可以散亂成就？,《成實(shí)論》指出：「散心者尚不能得世間經(jīng)書工巧等利，何況能得出世間利。故知一切世間出世間利，皆以定心故得。」散亂心沒有「勘能性」，猶如「小兒持斧」，無法開墾廣大?；?。祖師雖說「不求一心，只要至誠懇切，念到死，必能往生」。但如何是至誠、

43、如何是懇切？需知那是「功夫話」！一心即是至誠，非散亂，無雜念也（第四近?。┎粊y正是懇切，非虛浮，欣厭分明也、非抱樁搖櫓（第九等持）,,一心不亂後，還會退至散亂嗎？,「若一日..若七日」若：假定之詞，可能是一天，乃至七天。一標(biāo)可得，一標(biāo)維持。美國法雲(yún)寺玅境長老說：「欲界定難得而易失，例如和人吵一架，要打坐立刻就沒有境界了。失掉了以後再努力，不是太難，但有可能得到又失掉了，第三次還能回來。只要不破戒，就這樣反反覆覆的。一旦破戒

44、，那就難了！」,,散心念佛亦滅罪（補(bǔ)）,問：散心稱名亦除罪否？ （《要解講義》卷三）答：名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故?！钪烈恍牟粊y，則如健人突圍而出，非復(fù)三軍能制耳。民國寶靜法師《要解親聞記》：「凡能念佛，不拘定散，無不滅罪。但不定下，明散心念佛，不易往生。悠悠者，似有若無，浮泛不專心念佛也。散心念佛，為有漏善，其力微薄，難敵無始以來所積重罪，故臨終被累，不能往生。當(dāng)知下，明罪性無體，唯

45、一心念佛能破?！埂冻蓪?shí)論》指出：「散心者尚不能得世間經(jīng)書工巧等利，何況能得出世間利。故知一切世間出世間利，皆以定心故得?！?蓮池大師說：「（淨(jìng)土法門）雖誠簡易，亦非草草。……夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑耶？倘娑婆事業(yè)，在在牽繫；遇五欲時(shí)，如膠如漆；遇逆緣時(shí)，結(jié)恨懷冤，而欲命終彌陀接引，此決不可得之?dāng)?shù)?！埂鹅`峰宗論?卷六之一 修淨(jìng)土懺并放生社序》,,功行次第,念佛圓通章：都攝六根(1) > 淨(jìng)念相繼(4) > 得三摩地(

46、9)善「護(hù)養(yǎng)定資糧」：閒居靜處、息諸緣務(wù)、近善知識佛號（時(shí)間），自訂基本量，每日必做，有增無減，餘為加行約期達(dá)成、詳加記錄用功克制散亂，求「功夫成片、淨(jìng)念相繼 、一意不亂」發(fā)出離心，減損煩惱，加功用行，漸至「一心不亂」雪公義蘊(yùn)：或謂持名至一心不亂，即同等持剋期取證，能「七日一心不亂」雪公義蘊(yùn)：七日不亂後，更無起惑造業(yè)事（按：此為深定，已有三昧力伏惑，需未到地定、初禪以上色身變化才能為之）,,,一心不亂是「取法

47、乎上」,雪公《義蘊(yùn)》：「或謂持名至一心不亂，即同等持（修定的第九境界），而等持既通定、散兩位，實(shí)非深定，已操往生左券，較諸通途法門，難易判然。果能心念、口誦、耳聽，不必如止觀次第而進(jìn)，一入手便直超等持矣?？v不至此境界，亦得往生，不過仍希眾生取法乎上而已。 」雪公勉勵(lì)淨(jìng)土行者：念佛到等持，不是難事念佛只要三輪相應(yīng)，到一心不亂（等持），就能「保證」往生不需如通途法門，需更加行至未到地定，起觀行、證初果，才有離三途之份爾！

48、就算沒有到一心不亂，也不用怕，能常維持「淨(jìng)念相繼」，加上臨終助念，往生時(shí)就能心不顛倒，成功的往生。但還是希望行者能「取法乎上」，取得往生左券，較為保險(xiǎn)！,,生前得一心不亂為志,印祖說：「散心念佛，難得往生，一心念佛，決定往生?！埂附窦劝l(fā)心念佛，當(dāng)以心佛相應(yīng)，生前得一心不亂，報(bào)盡登極樂上品為志事?！?印祖勉勵(lì)：既然有幸得遇淨(jìng)土發(fā)門，發(fā)心念佛，已是多生多劫大福報(bào)，要緊緊把握！信深、願切，如子憶母，才是心佛相應(yīng)。真修道人，

49、要發(fā)願生前就要得一心不亂！果清法師、連志道老師，能發(fā)心勇猛心行般舟三昧，90日常行不坐，誓親見彌陀，其「取法」更上爾！我後輩安能不起而效尤之？報(bào)盡求生極樂，不做餘想，目標(biāo)明確。臨終才不致顛倒。,,互勉,善導(dǎo)大師勸世偈：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來?！冈L舊半為鬼，相悲各問年」願與學(xué)長們，各自努力！祝大家：憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)；不假方便，自得心