講義（所知依5）-大方廣資訊股份有限公司

1、抉擇賴耶為染淨(jìng)依,總標(biāo)煩惱雜染非賴耶不成業(yè)雜染非賴耶不成生雜染非賴耶不成世間清淨(jìng)非賴耶不成出世清淨(jìng)非賴耶不成結(jié)成賴耶別釋轉(zhuǎn)依非賴耶不成,196,生雜染非賴耶不成,約生位辨約死位辨,,,,約非等引地辨,約等引地解,,,,,,結(jié)生相續(xù)不成,執(zhí)受根身不成,,,識與名色互依不成,識食不成,,,,,,結(jié)生心種子不成,染善心種不成,出世心異熟不成,197,丁、生雜染非賴耶不成　　　　一、約生位辨　　　　?。?、約非等引

2、地辨　　　　　?。?、結(jié)生相續(xù)不成（一）,云何為生雜染不成？結(jié)相續(xù)時不相應(yīng)故。若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識結(jié)生相續(xù)，此染汙意識於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍(lán)更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識於母胎中有意識轉(zhuǎn)。若爾，即應(yīng)有二意識於母胎中同時而轉(zhuǎn)。又即與彼和合之識是意識性，不應(yīng)道理，依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。,198,等引：即「三摩呬多」，離開昏沉掉舉，平等持心，第一念、第二念、第三念……相續(xù)緣慮同

3、一所緣境，即得定了通於有心定、無心定非等引地是散亂心，即欲界結(jié)相續(xù)：中有有情去執(zhí)取父精母血，得一個新的果報,,199,於母胎中，識、羯羅藍(lán)更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識於母胎中有意識轉(zhuǎn)。若爾，即應(yīng)有二意識於母胎中同時而轉(zhuǎn)。,？識　?。?羯羅藍(lán)，即父精母血和合體,名是心法，此時的識，唯應(yīng)是第六識,色是生理組織，此時眼、耳、鼻、舌、身根都未發(fā)育，無所依根，所以還沒有前五識,,,200,又即與彼和合之識是意識性，不應(yīng)道理

4、，依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。,依染汙故：結(jié)生相續(xù)的識一定依中有的染汙意識而起；一般第六識或依染汙、或依清淨(jìng)、或依非染非淨(jìng)（無記）而起時無斷故：結(jié)生相續(xù)的識是恆相續(xù)無間斷的；第六識則有間斷　睡眠、悶絕、得無想定、生無想天、入滅盡定意識所緣不可得故：第六識生起時，要自種子（因緣）、所緣緣、等無間緣、增上緣（第七識作根）,201,Ａ、結(jié)生相續(xù)不成（二）,設(shè)和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識？為依止此識所生餘意識是一切

5、種子識？若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應(yīng)道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。,202,Ｂ、執(zhí)受根身不成,復(fù)次，結(jié)生相續(xù)已，若離異熟識，執(zhí)受色根亦不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故，是諸色根不應(yīng)離識。執(zhí)受：執(zhí)持身體，令生覺受；若離了識的執(zhí)受，色根便要爛壞,203,Ｃ、識與名色互依不成,若離異熟識，識與名色更互相依，

6、譬如蘆束相依而轉(zhuǎn)，此亦不成。,識,名（精神活動）,色（生理組織),,,,《阿含經(jīng)》：識緣名色，展轉(zhuǎn)相依，而得生長。,204,Ｄ、識食不成,若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。,205,四種食：,《雜阿含經(jīng)》卷15：「世尊告諸比丘，有四食資益眾生，令得住世，攝受長養(yǎng)。何等為四？謂一、麤摶食；二、細(xì)觸食；三、意思食；四、識食?！?CBETA, T02, no. 99, p. 101

7、, c26-28)麤摶食，即段食細(xì)觸食，即悅意觸食意思食，即希望識食，即阿賴耶識的攝受,206,２、約等引地解　　　　　　Ａ、結(jié)生心種子不成,若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染汙意識結(jié)生相續(xù)。此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，餘種子體定不可得。,207,,,阿賴耶識中的定心種因為修習(xí)禪定的不動業(yè)力所熏習(xí)，有得果報的力量,,,,208,Ｂ、染善心種不成,復(fù)次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應(yīng)無種子，染汙善心應(yīng)無依

8、持。染汙善心：定地是善心，但是未曾對治煩惱，此善心中有癡、愛、見、慢一起活動一類小乘學(xué)者主張色身可以與心互為依持。生無色界無有色身，這一念意識就失去能生他的種子──因緣；助他生起的增上緣──依持,209,,,末那→阿賴耶識（種子識）→,,無色界中有情唯有四蘊：受、想、行、識因為沒有眼、耳、鼻、舌、身根，所以沒有前五識他的第六識由自種而生：因緣，即種子第六識要依止阿賴耶識，還要依末那作根：增上緣，即依持心在空無邊處、識無邊

9、處、無所有處、非想非非想處等所緣境上活動：所緣緣也是第一念滅去，第二念生起：等無間緣,凡夫禪,210,Ｃ、出世心異熟不成,又即於彼若出世心正現(xiàn)在前，餘世間心皆滅盡故，爾時便應(yīng)滅離彼趣?！∪羯窍敕欠窍胩?，無所有處出世間心現(xiàn)在前時，即應(yīng)二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應(yīng)以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。,211,在空無邊處、識無邊處、無所有處位,,,末那→阿賴耶識（種子識）→,,於三種定中修四念處觀，聖道

10、相應(yīng)時，無漏慧現(xiàn)觀真如此一念心超越世間，若不承認(rèn)阿賴耶識，即應(yīng)入於涅槃,聖道禪,212,若生非想非非想處，無所有處出世間心現(xiàn)在前時，即應(yīng)二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應(yīng)以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。,非想非非想處：三界中最高深的禪定。因為定力深，想心所取相昧略，名為「非想」；然還有取相心的活動，名為「非非想」。經(jīng)論中說為「微微心」這樣的心不能作聖道的依止處；因為聖道慧觀要明利心才有斷惑證真的能力,

11、213,二、約死位辨,又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成?！∈枪嗜綦x一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。,214,戊、世間清淨(jìng)非賴耶不成,云何世間清淨(jìng)不成？謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應(yīng)道理。又色纏心過去多生，餘心間隔，不應(yīng)為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉(zhuǎn)傳來為今因緣；加行善心為增上緣。

12、如是一切離欲地中，如應(yīng)當(dāng)知。如是世間清淨(jìng)，若離一切種子異熟識，理不得成。,215,阿賴耶識,欲界有情未離欲愛，為離欲纏（欲煩惱），而以欲纏善心為勤修加行,因為數(shù)數(shù)熏習(xí)的緣故，定心種子力量增上，而令制心一處的境界現(xiàn)前,,,,216,,,末那→阿賴耶識→,末那→,,,定心現(xiàn)起,修不動業(yè)力令定心種子有力量現(xiàn)行→ → →,217,出世清淨(jìng)非賴耶不成,約出世心辨聞熏習(xí)非賴耶不成辨聞熏習(xí)因所依品類

13、體性與作業(yè)約滅定識辨正辨滅定識非賴耶不成附論色心無間生為種不成,218,己、出世清淨(jìng)非賴耶不成　　　　一、約出世心辨　　　　?。薄⒙勓?xí)非賴耶不成,云何出世清淨(jìng)不成？謂世尊說：依他言音及內(nèi)各別如理作意，由此為因正見得生。此他言音、如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起；意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應(yīng)生時，此聞所熏意識與彼熏習(xí)久滅過去，定無有體，云何復(fù)為種子能生後時如理作意相應(yīng)之心

14、？又此如理作意相應(yīng)是世間心，彼正見相應(yīng)是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應(yīng)道理。是故出世清淨(jìng)，若離一切種子異熟果識，亦不得成?！〈酥新勓?xí)攝受彼種子不相應(yīng)故。,219,,末那→阿賴耶識→,末那→阿賴耶識→,末那→阿賴耶識→,,,,220,,阿賴耶識,為斷如是阿賴耶故，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行… …,,,,正見得生,聞熏習(xí)種子→　　如理作意作種子→　　正見種子成熟,,,,,221,２、辨聞熏

15、　　　　　　Ａ、因,復(fù)次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復(fù)為出世能對治彼淨(jìng)心種子？　又出世心昔未曾習(xí)，故彼熏習(xí)決定應(yīng)無，既無熏習(xí)從何種生？是故應(yīng)答：從最清淨(jìng)法界等流正聞熏習(xí)種子所生。,222,最清淨(jìng)法界等流正聞熏習(xí),最清淨(jìng)法界：佛所證得、斷除煩惱障、所知障的清淨(jìng)境界。是佛親證等流：平等的一類。佛所開示的佛語≠佛親證的境界，但，與最清淨(jìng)法界是同一類正聞熏習(xí)：佛弟子學(xué)習(xí)佛法時，教授的一方?jīng)]有教錯，學(xué)習(xí)的一方?jīng)]有聽錯；於學(xué)習(xí)中，在阿賴耶

16、識栽培了出世清淨(jìng)法的種子,223,Ｂ、所依,此聞熏習(xí)，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習(xí)種子所依云何可見？　乃至證得諸佛菩提，此聞熏習(xí)隨在一種所依轉(zhuǎn)處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉(zhuǎn)，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。阿賴耶識自性：未轉(zhuǎn)依前的雜染性格,224,Ｃ、品類,此中依下品熏習(xí)成中品熏習(xí)，依中品熏習(xí)成上品熏習(xí)，依聞思修多分修作得相應(yīng)故。,225,Ｄ、體性與作

17、用(1),又此正聞熏習(xí)種子下、中、上品，應(yīng)知亦是法身種子。與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨(jìng)法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。　又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮(險)惡趣，已作一切所有惡業(yè)朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應(yīng)知初修業(yè)菩薩所得亦法身攝。聲聞、獨覺所得，唯解脫身攝。,226,Ｄ、體性與作用(2),又此熏習(xí)非阿賴耶識，是法身、解脫身攝。如如熏習(xí)，下、中、上品次第漸增，如是如是異熟

18、果識次第漸減，即轉(zhuǎn)所依。既一切種所依轉(zhuǎn)已，即異熟果識及一切種子無種子而轉(zhuǎn)，一切種永斷。此即轉(zhuǎn)識成智,227,Ｄ、體性與作用(3),復(fù)次，云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉(zhuǎn)，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增？譬如於水鵝所飲乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習(xí)漸減，其等引地熏習(xí)漸增而得轉(zhuǎn)依。非阿賴耶識，即正聞熏習(xí)種子世間得離欲，即修禪定成功,228,二、約滅定識辨　　　　?。?、正辦滅定識非賴耶不成,又入滅定識不離身，

19、聖所說故。此中異熟識應(yīng)成不離身，非為治此滅定生故。三果以上、成就非非想處定，長時修行，以止息想，滅去非恆行心、心所滅盡定，又名滅定、滅受想定；此處指滅第六識因為識活動時，一定有觸、作意、受、想、思五個遍行心所；滅遍行心所，識就不活動了遍行：一切心、一切地、一切性、一切時；一起一切起《瑜伽師地論》卷1：「又彼諸法同一所緣、非一行相、俱有相應(yīng)一一而轉(zhuǎn)?！?229,又非出定此識復(fù)生。由異熟識既間斷已，離結(jié)相續(xù)無重生故。阿賴耶識

20、的特性：去後來先作主公,230,又若有執(zhí)以意識故滅定有心，此心不成：　定不應(yīng)成故；　所緣行相不可得故；　應(yīng)有善根相應(yīng)過故，不善無記不應(yīng)理故；　應(yīng)有想受現(xiàn)行過故；　觸可得故，於三摩地有功能故，應(yīng)有唯滅想過失故；　應(yīng)有其思、信等善根現(xiàn)行過故；　拔彼能依令離所依不應(yīng)理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。,231,,滅盡定三果以上的聖人，已經(jīng)得非想非非想處定，他依止息想，滅去第六識、第七識，入滅盡定,阿賴耶識→,阿賴耶識→,阿賴耶識

21、→,阿賴耶識→,阿賴耶識→,232,定不應(yīng)成故；(一),因為滅盡定是無心定，執(zhí)著還有第六識，就是有心定五無心位：睡眠悶絕得無想定生無想天入滅盡定,233,所緣行相不可得故； (二),心的活動一定有四緣：因緣所緣緣增上緣等無間緣入滅盡定時，第六識滅去，當(dāng)然也沒有第六識的所緣境；既無所緣境，顯然沒有第六識生起,234,應(yīng)有善根相應(yīng)過故，不善、無記不應(yīng)理故(三),因為滅盡定是聖人的定，若執(zhí)有第六識在活動，一定是與善心所一

22、起活動；聖人的心不會有不善心所，也不會行無記業(yè)善根：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害,235,,,,應(yīng)有想、受現(xiàn)行過故； (四),既然有善心所，一定有五遍行的想心所、受心所,定　心　中　的　所　緣　境,心王+觸、作意、受、想、思,+ 別境定心所,+十一個善心所,236,觸可得故， (五)於三摩地有功能故，應(yīng)有唯滅想過失故；,既然有五遍行中的想、受二心所，一定有觸心所可得（五遍行是一起一切起）。因為要有觸（根

23、、境、識三和合），才有覺受此定名為滅受想定，那麼，就只能說是「滅想定」了這是不合道理的，因為五遍行滅其一，餘四一起滅,237,應(yīng)有其思、信等善根現(xiàn)行過故； (六),既然有觸、受心所，一定有遍行中的思心所那麼，一定有信、慚、愧等十一善心所現(xiàn)行,238,拔彼能依令離所依不應(yīng)理故；有譬喻故，如非遍行此不有故。 (七),部派中的譬喻師說：入滅盡定時，只有第六識獨存，而是滅去與第六識俱行的心所有法，也能名為滅盡定論主於是說，拔去能依的心所

24、令離所依的心王是不合道理的。因為心王與心所是存則俱存，亡則俱亡的譬喻：入第四禪捨入出息，人一樣能生存論主說：入出息沒有了人仍能生存；但入出息不是遍行法；若是遍行心所滅去心王亦滅,239,結(jié)成,又此定中由意識故執(zhí)有心者，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應(yīng)理。意識現(xiàn)行的時候，不是善就是不善，或者是無記心；所以有此三性現(xiàn)行，表示有意識的活動；都不可以名為無心定無記有四種：威儀、工巧、變化、異熟此無記，唯是意識相應(yīng)無記性，不是異熟

25、無記性,240,２、附論色心無間生為種不成,若復(fù)有執(zhí)色心無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。又從無色、無想天沒，滅定等出，不應(yīng)道理?！∮职⒘_漢後心不成，唯可容有等無間緣?！栋⒑?jīng)》：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。壽命盡時，前一念滅，後一念不生,241,庚、結(jié)成賴耶,如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨(jìng)皆不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決定是有。,242,所知依是一切所認(rèn)識的自己與境界的依止處，即阿賴耶識。每一個

26、有情都有自己的阿賴耶識，一方面收藏自所作業(yè)種，一方面又顯現(xiàn)果報給我們受。因為阿賴耶識，所以我們能夠流轉(zhuǎn)生死，也因為阿賴耶識，我們在佛法中努力栽培，就能夠成佛?！　　》謨纱蠊?jié)：一、從聖教中安立阿賴耶識二、在理論上成立阿賴耶識,243,從理論上成立阿賴耶識,安立阿賴耶相擇抉賴耶為染淨(jìng)依成立賴耶差別辨賴耶是無覆性,244,抉擇賴耶為染淨(jìng)依,總標(biāo)煩惱雜染非賴耶不成業(yè)雜染非賴耶不成生雜染非賴耶不成世間清淨(jìng)非賴耶不成出世清淨(jìng)非

27、賴耶不成結(jié)成賴耶別釋轉(zhuǎn)依非賴耶不成,245,辛、別釋轉(zhuǎn)依非賴耶不成,此中三頌：　菩薩於淨(jìng)心，遠(yuǎn)離於五識，無餘心轉(zhuǎn)依，云何汝當(dāng)作？　若對治轉(zhuǎn)依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過?！o種或無體，若許為轉(zhuǎn)依，無彼二無故，轉(zhuǎn)依不應(yīng)理。,246,轉(zhuǎn)依,無分別智起時，轉(zhuǎn)去雜染分，轉(zhuǎn)得清淨(jìng)分；究竟道時，阿賴耶識轉(zhuǎn)識成智，名轉(zhuǎn)依識：虛妄分別智：無上菩提轉(zhuǎn)第六識→妙觀察智轉(zhuǎn)第七識→平等性智轉(zhuǎn)第八識→大圓鏡智轉(zhuǎn)前五識→成所作智,24

28、7,菩薩於淨(jìng)心，遠(yuǎn)離於五識，無餘心轉(zhuǎn)依，云何汝當(dāng)作？,淨(jìng)心：聖道的無漏智菩薩於定心中修四念處觀，初得無生法忍時，此時定中前五識不活動若不承認(rèn)有阿賴耶識，第六識此時已是無漏清淨(jìng)慧，轉(zhuǎn)識成智這件事怎麼安排呢？因為大乘菩薩得初歡喜地以後，還要經(jīng)過二地乃至十地的修道位，成究竟道時才成佛。若不承認(rèn)阿賴耶識，十地是怎麼安排的呢？,248,若對治轉(zhuǎn)依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。,若初歡喜地所得的出世間對治識就名為轉(zhuǎn)依，但此時修道所斷的

29、煩惱障、所知障還沒有究竟清淨(jìng)以最初得的聖道智慧繼續(xù)修行，到成佛時轉(zhuǎn)識成智，才得究竟佛果初地是成佛的因，十地滿心是成佛的果，若說二者沒有差別，對於佛果永斷二障就有過失若是聲聞乘，最初得初果，還要於修道位繼續(xù)修行，證得阿羅漢位才圓滿。,249,無種或無體，若許為轉(zhuǎn)依，無彼二無故，轉(zhuǎn)依不應(yīng)理。,無種：無雜染種子；通過聞、思、修的學(xué)習(xí)，斷除去雜染種子無體：轉(zhuǎn)變阿賴耶識雜染藏的體性，使成為清淨(jìng)無垢識的體性這二者合起來名為「轉(zhuǎn)依」,250